隔海相望ppt

篇一：荷马史诗PPT

第三节荷马史诗

一、荷马史诗的形成与基本内容

（一）关于史诗（两种解释）

史诗的解释：有两种。一认为，史诗是指人类童年时代用诗歌体裁记录下来的古代神话传说和英雄事迹的长篇叙事作品。结构宏大充满幻想和神话色彩。另一种解释是，史诗指反映了一个历史时期全体人民参加的历史事件和人民多方面生活的叙事作品。这两种特点荷马史诗兼而有之。它既是人类童年的叙事诗，充满幻想和神话色彩，又反映了全体希腊人的社会生活与思想情操，它是古希腊人民生活的百科全书。

（二）作者概况

历史上是否确曾有过荷马其人，希腊人的回答是肯定的。生活在公元前七世纪上半叶的厄菲索斯诗人卡利诺斯曾提及史诗《塞拜德》，认为他是荷马的作品：生活在公元前6世纪的色谱法奈斯和开俄斯诗人西摩尼德斯（约前556-468年）也曾提及荷马的名字。希腊人相信，荷马出生在小亚细亚，可能在伊俄尼亚，也可能在埃俄里斯。古时候，至少有7个地方或城市争夺荷马的“所有权”，包括和小亚细亚隔海相望的雅典和阿耳戈斯。近代有作家写了两句诗来讽刺这件事：7大城市抢的是死荷马心满意足，可是荷马当年在这七个大城市流浪行乞。

比较常见的一种说法是：荷马是一个双目失明的行吟诗人，也就是我们现在的流浪歌手、艺术青年。现在的流浪青年常常留着长头发，穿着破了洞的牛仔裤，拿把吉他，面前摆一个盆。不同的是荷马拿的是竖琴。当时，像荷马这样的人很多，因为娱乐业还不发达，没有电影、电视，那时候的人们要想知道点什么事，就只有通过这些有游吟诗人的表演。荷马经常表演的特洛伊战争故事，也不是他的原创。而是他旁征博引，取前人之长，去众家之短，将最初散见于民间的传说和歌谣集合成比较系统的史诗。在荷马以后又有不少的人对这些故事进行了补充修改，最后定稿成册，成为最初的版本。（补：抢救文化化石：少数民族史诗。）

所以史诗这种文学样式和作家文学是不一样的，它一开始并不是书面文字，而是在漫长的历史岁月中，先从口头创作到口头流传，不断的由集体或个人的再创作形成的。

到了公元前6世纪才形成文字，公元前3至前2世纪亚历山大里亚学者将两部史诗均编订为24卷，成为我们今天所见的荷马史诗定本。

（三）基本内容

荷马史诗共有两部，《伊利亚特》（《伊利昂纪》）和《奥德赛》（《奥德修纪》）。两部史诗都是24卷，《伊利亚特》15693行，《奥德赛》12105行。

1.《伊利亚特》

《伊利亚特》原意是“伊利昂之歌”。因为当时的特洛伊城叫“伊利昂城”，史诗的名字由此而来。

据说，特洛伊战争是因为希腊美女、斯巴达王后海伦被抢走而引起的。人类英雄，希腊的一个国王帕琉斯和海神的女儿忒提斯的婚礼邀请俄林波斯山所有的神赴宴，唯独忘了请不和女神厄里斯。厄里斯怀恨在心，在婚礼上将一个金苹果扔在宴会上，上面写着“送给最美的女神”。赫拉、雅典娜、阿芙罗狄忒为了这个金苹果争执不下，天神宙斯让她们找特洛伊王子帕里斯做评判。三位女神为了获得金苹果，各自说出丰厚的条件：赫拉许他无上的权力,让他将来做高高在上的君主；雅典娜愿意赐给显赫的战功，给他无穷的智慧和力量；阿芙罗狄忒答应让世界上最漂亮的女子爱上他，并做他的妻子。帕里斯就将金苹果给了阿芙罗狄忒。后来，帕里斯在阿芙罗狄忒的帮助下拐走了斯巴达的王后海伦，从而引发了特洛伊战争。

《伊利亚特》没有叙述战争的起因和过程，只集中描写了战争第十年最后51天发生的事情。希腊联军司令阿伽门农抢走了大将阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯一气之下退出了战斗，致使联军士气低落、节节败退。阿伽门农痛心悔过，向阿喀琉斯赔礼道歉，遭到拒绝。危急时刻，阿喀琉斯的好朋友帕特洛克洛斯借了阿喀琉斯的盔甲上阵，被特洛伊大将赫克托耳杀死。好友的死激起阿喀琉斯的第二次愤怒，他重新参战，杀死了赫克托耳。并虐待他的尸体发泄愤怒，激起了天怨人怒。特洛伊国王——赫克托耳的年迈的父亲普里阿摩斯亲临阿克琉斯的帐下，要求归还儿子尸体。阿喀琉斯同意，并同意为安葬死者休战十二天。最后全体特洛伊人为赫克托耳举哀下葬，史诗到此结束。

以两次愤怒为主线，用艺术幻想的方式全面展示了以阿伽门农为主帅的希腊联军和赫克托耳为中心的特洛伊人的激烈战争。塑造了一批有血有肉、生动形象的人物。

两个层次：人间战场是希腊人对抗特洛伊人。天上战场是俄林波斯山的众神各助一方。以赫

拉、雅典娜为代表的神支持希腊人，以阿波罗、阿芙洛狄忒为代表的神支持特洛伊人。天上和人间都在打仗，主体还是人间战场。

2.《奥德赛》

《奥德赛》原意是：“奥德修斯的战争”，写的是特洛伊战争结束后，伊达卡的国王奥德修斯在返回自己家乡的路上在海上漂流十年的故事。

经历了各种各样的艰难困苦：在海上遇到了风暴，后来又到了独眼巨人居住的山洞，他用酒灌醉了巨人，用烧红的木棒刺瞎了巨人的眼睛，自己藏在羊肚子瞎猜才逃了出来。还去女巫岛，游历了地狱。又遇到人头鸟身的怪物。为了不被女妖的歌声迷住，他用蜡封住伙伴们的耳朵，把自己困在船上，才脱离险境。

奥德修斯在外历险期间，他的妻子潘奈洛佩在故乡等待他，大批贵族向他求婚，在她家里吃喝玩乐，耗费他的家财。潘奈洛佩采用缓兵之计，用织布的方式拖延时间，织了拆，拆了织，等待丈夫回来。而且派自己的儿子去寻找丈夫。

奥德修斯回国后，装扮成乞丐，试探他的妻子。最后奥德修斯和儿子帖雷马科一道杀死了所有的求婚者，又作了伊达卡的国王。

写人，描写主人公奥德修斯的海上历险经历。

二、史诗的分析

（一）、荷马史诗的社会价值：百科全书

政治军事：社会组织是父系氏族，若干氏族组成部落，几个部落组成部落联盟，还没出现统一的国家。希腊联军就是有二十多个部落组成，战后解散。

社会形态：家奴制阶段：对于劳动，部落成员都具有崇高的道德观念，肯定劳动、热爱劳动。许多英雄人物同时也是劳动能手，奥德修在阿吉诺面前夸耀自己的劳动本领，还和求婚人比赛劳动，他结婚时的喜床就是他亲自做的。公主和女仆一起在海边洗衣，王后在家中织布。有的史学工作者把这个时期叫做家奴制阶段，而阶级还未产生。

经济：商品交换还是物物交换，以牛为价值尺度，一副铠甲值九头牛，一口锅值十二头牛，一个女奴值4头牛，奥德修的老奶吗是用20头牛换来的。

家庭：家庭组织已确立了一夫一妻制，正在向以男性为中心的社会发展，妇女的地位比较低下。帖雷马科可以随意打断他母亲的话，并加以责备：“你还是回到自己房间里去做你的事吧??讲话是男人的事，首先是我的事，因为我是这家的主人。”阿伽门农的鬼魂对奥德修说：“不要知道什么就告诉妇女??女人总是不可信赖的。”妇女被歌颂的美德是保持贞操，潘奈洛佩等候丈夫20年被作为歌颂贞德的典型。男人却可以实行公开或秘密的多妻制，不受谴责。如《伊利亚特》里众将分配女俘，《奥德修记》里奥德修在一个岛上和仙女卡鲁普索同居了七年。说明了从那时起，就已经出现男女不平等。

风俗礼仪

（二）、艺术特色

1.题材处理、谋篇布局：重点描写、回溯倒叙

两部史诗的故事时间跨度都是十年。《伊利亚特》把10的战事集中在最后51天，在51天中又突出地描写关键的20多天，20多天中重点又是4天的战况，在剪裁和精选典型事件上突出重点，概括了十年战争的面貌和精神。

史诗《伊利亚特》以阿喀琉斯的两次愤怒为情节枢纽，第一次愤怒为我们拉开了战争的帷幕，展示了两军集结兵力的宏大阵容，表现了众多英雄的光辉业绩。第二次愤怒使战机急转直下，突出了阿喀琉斯在联军中的决定作用和他的集体观念。

《奥德修记》的结构比《伊利亚特》更巧妙，全诗有两条情节线索并行发展，一是奥德修海上历险、回家，一是家中求婚者包围、帖雷马科寻父，突出情势的危急，类似中国的“花开两朵，各表一枝”。最后两条线索合二为一，统一到对求婚人的斗争中，父子俩合力杀死了 118 个求婚人，全家团圆。

两个故事都采取倒叙和直叙相兼的手法，《奥德赛》将10 年经历压缩在42天中表现，具体又只写了五天，荷马史诗的回溯倒叙的结构布局，对后世戏剧和小说有很大影响。亚理士多德认为它们体现了史诗的最高成就，是史诗的典范。

2.擅长人物形象描写

“长篇史诗的人物应该是民族精神的充分代表，但主人公主要应该以自己的个性表现民族力量的充沛，民族的根本精神的全部诗意。”

——别林斯基

古希腊的早期神话中的人物，已经具有了和人相同的性格特征，某些神的形象，比如酒神、爱神、宙斯、赫拉都非常生动活泼。然而这些神的性格都比较单一，缺乏整体性和变化，成为人某一种情欲的符号，表现了人的情欲或者性格的某一方面。但是，在荷马史诗里，我们看到人物形象开始变的饱满而丰富。

英雄形象：出生高贵、长相俊美、能力强大

1）阿喀琉斯（力量型英雄）

阿喀琉斯：史诗的中心人物、希腊联军中首屈一指的大英雄。

英雄世界里最成功最易逝的花。——荷尔德林

阿喀琉斯是爱琴海女神忒提斯和阿尔戈英雄佩琉斯国王的孩子。（A英俊）

B骁勇善战，武艺超群。出生时被母亲握住脚踵倒浸冥河水中，因此全身除脚踵外刀枪不入。在特洛伊战争中，他让对方闻风丧胆。他既火爆刚烈、任性残酷，同时C重视友谊，D不乏仁慈同情之心。因统帅阿伽门农强行夺走他的女俘，使他荣誉受损，便罢战。联军惨败，统帅道歉，他一概不管。直至好友代他出战阵亡，他才痛心思过，重上战场，杀死赫克托耳报仇，并残忍地将死者拖在战车后泄愤。但当死者的父亲普里阿摩斯来赎取儿子尸体时，他又想到自己的老父，顿生怜悯之心，不由得大方悲声。

这一人物形象性格鲜明、复杂、生动而被视作古代文学中人物塑造的典范。

具体的特点：

A英俊：在史诗里记载，特洛伊战争爆发的时候，所有的希腊男子都要去前线打仗，但是阿喀琉斯的母亲不让他去，就把她打扮成女孩，混在女孩堆里。奥德修斯去找的时候，一时间还是分辨不出来哪一个是他，最后只得用计谋才成功。

B武艺高强。阿喀琉斯小的时候，他的母亲得到了先知的警告，知道自己的儿子一定会上战场，为了让自己的儿子以后不至于在战场上被别人杀死，他便让冥王哈台斯开了个后门，把小阿喀琉斯提起来在冥河水里浸泡了一下，以后凡是阿喀琉斯被浸泡的地方都到枪不入。所以，阿喀琉斯以一挡百，战无不胜，以至于特洛伊的士兵一听到他的名字、一看到他的盔甲就心惊胆战、魂飞魄散。只要有他在，希腊联军就勇往直前，他一不出现了，整个希腊联军就士气低落。

C义气。重视友谊，这是阿喀琉斯最突出的优点。他爱护朋友，遵守诺言。他将帕特洛克罗斯带到特洛伊战场之前，向他的父亲保证说：我一定在战争结束后把你的儿子安全的给你带回来。所以当他帕特洛克罗斯被赫克托尔误杀以后，阿喀琉斯愤怒了，这是他的第二次愤怒。也是这次愤怒使得阿喀琉斯杀死赫克托尔，让希腊联军最后取得了胜利。

D正直善良、感情丰富。虽然阿喀琉斯杀人如麻，但他仍然在某些方面表现的很温和、很善良。在他杀死后赫克托耳以后，普里阿摩斯只身潜入他的军营，希望他能归还儿子的尸首。在老人字字句句的恳求中，阿喀琉斯心软了，他不仅归还了尸首，还亲自将它装上车，并允诺在安葬日时希腊联军绝不突袭。

好战。在当时的希腊，一个男人的价值只能体现在战场上。因此只有在战场上的搏斗厮杀，才能建功立业，才能威名远扬。阿喀琉斯是嗜血的，他喜欢战斗，战斗带给了他荣誉，战斗显示了他的力量，战斗还给他了巨大的财富和众多的奴隶。当时胜利的一方可以掠走失败一方的一切。在阿喀琉斯参与战斗之前，他的母亲告诉了他关于命运的神谕：如果他呆在家中和平生活，就会幸福长寿；如果要上战场，虽可取得无上光荣，但却命定早死。阿喀琉斯选择了后一种生活，获得荣誉才是他的生命。

残暴。他不畏惧神明。在史诗中，他向那个对他说教的河神，举枪刺过去。尤其帕特洛克罗斯死后，他的愤怒导致了他变成残暴的恶魔。书中写到，他愤怒至极，一路杀向特洛伊城，他杀掉的尸体堆积如山，把河道都给堵塞了。他和赫克托耳对决时，赫克托耳请求他，死后不要侮辱他的尸体，但阿喀琉斯没有答应，他残忍的把赫克托耳朵尸体拖在马后，绕着自己朋友的尸体跑了三圈。还让周围的将领每一个人都往赫克托耳朵尸体上戳了一枪，把赫克托耳尸体弄得千疮百

孔，还下令暴尸12天，扔在荒野，让老鹰来叼啄。

对个人的荣誉和尊严极度的敏感。在这些所有的性格特点中，阿喀琉斯最重要的特点是对个人的荣誉和尊严极度的敏感。

我们需要注意的是，他重视的是个人的荣誉而不是集体的荣誉，所以他处处与阿伽门农作对，不听从他的领导。所谓的阿喀琉斯的第一次愤怒就是因为阿伽门农掠夺了他的利益，伤害了他的自尊。因而，他选择以不参战作为报复。后来，无论是希腊联军一败再败，死伤无数，无论奥德修斯如何劝解，无论是最后阿伽门农的让步，都无法让他释怀。所以，在这一方面，我们看到阿喀琉斯是自私的，他不能容忍别人对他的一点侵犯，他没有我们中国人所谓的“顾全大局”“舍小利为大家”的这种精神。

以上就是我们归纳的性格的各个方面。总结起来，可以看到性格的主要方面：忘我的残忍的战斗精神、天真温厚善良的情感，再加上对个人尊严和荣誉的敏感意识。这三点构成了阿喀琉斯性格的三角形，这个三角形构成了一个支架，它的核心是“个人本位”。所以黑格尔这样说：“关于阿喀琉斯，我们可以说：‘这是一个人’！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了他的全部丰富性。”

人之所以为人，我们并不能简单地采取善恶二分法，非好即坏。其实大多数人是一个复杂的综合体，他在缺点里面隐藏着优点，在优点里暗含着缺点。所以，我们说人无完人，文学创作中只有这种复杂性才能全面完成的塑造一个真正的人。阿喀琉斯不仅是西方文学史上第一个完整的真正意义上的人，而且在他身上还体现了西方的民族精神和民族性格。

重点：个人本位的文化价值观念

相对：义务本位

比如在《西游记》里，不管是孙悟空有天大的本事，也要听唐僧的话。在《水浒传》里，每一个英雄都是顶天立地，但是最后都要听宋江的。因为中国的民族性格，更多的是崇尚和谐、温柔、敦厚，而不是喜欢斗争、喜欢冒险、喜欢动的性格。相对于西方民族的个人本位，我们中国的民族精神更多的是义务本位，我们比较强调人对于自然、社会、他人——自己的父母、朋友、孩子尽各种各样的义务，认为这就是人生的真谛。所以我们的民族的民间故事，比如愚公移山、神农尝百草、精卫填海等等，都有一种博大的气概，追求一种献身精神。

都需要适度的反思

2）奥德赛（智谋型英雄）

（《伊利亚特》的主人公是战争，《奥德赛》是个体的人）

奥德修斯是一个智多星形象，他智勇双全、聪明狡诈，在他身上体现了人类克服重重困难改变命运的意志力量。在《伊利亚特》中，我们就能看到他识破女孩堆里的阿喀琉斯，贡献木马计善用计谋的行为，也能看到在战场上拼命搏斗的英勇。在《奥德赛》中，他的形象更加细致完善。荷马史诗都是以神话隐喻的方式来讲述人物的命运，因而，各路神仙都是主人公，他们制造灾难同时也给人类伸出援手。《奥德赛》中，奥德修斯的海上遭遇，是以神话的方式来表现古代人对自然的斗争：海神波塞冬的阻挠正是海洋威力的表现；各种巨人、仙女、风神、海怪、水妖等等都是各种自然力量的拟人化。同这些自然力量相比较，奥德修斯的力量是相当渺小的，但是，他去勇敢地与自然作斗争，从而肯定了人的智慧和力量。此外，《奥德赛》比《伊利亚特》更进一步的是，私有制为基础的新型社会关系更加发展，所以，奥德修斯十年的漂流最终目的是维护自己的私有财产——土地、财产和妻子。（“对立面”：敌意的神，敌意的人，大自然的冲击）我们今天看来，这样一个人，处处想着自己，似乎够不上英雄的条件，但在当时私有制代表的是先进的生产力，而作为维护这一制度的奥德修斯因而也去有了进步意义。

个体精神：1）.智勇双全、聪明狡诈2）顽强抗争、坚定信念，体现了克服重重困难改变命运的意志力量。3）维护私有财产，肯定私有制的。

3.语言特点：生动形象（口头语言发展起来的——动作语言、视听语言）、擅用修辞（饰词、比喻、象征）

在第十一卷中，诗人借助一个四行的明喻对赫克托耳的强悍作了出神人化的描写：“此君杀死他们，达奈人的首领，随后扑向人马聚集之地，像西风卷起飞旋的狂粗，碎荡南风吹

来白亮的云翁，掀起汹涌的浪水，借助了强劲的风力，高耸的涛峰扑下，撞泼飞溅的沫星;就像这样，赫克托耳砍落片片人头，纷纷落地。”

在描写战争的阴握即将散去时，诗人以奥德修斯的口吻讲说：“黑夜涉过长途，黎明正在进逼”。

（三）、《伊利亚特》的战争观与命运观

1.战争描写与战争观念

战争描写中的怪现象：

A为海伦而战

B荷马歌颂双方的英雄

C阿喀琉斯、赫克托耳选择战争

D死者亲属和杀人者喝交杯酒

A为海伦而战——勇武品质

历史学家希罗多德说希波战争的起因就是由于希腊人和异邦互相抢妇女。喜剧《阿卡奈人》中，谈到伯罗奔尼撒战争爆发的原因也是妇女被抢。这些传闻说明了在古代，以妇女为导火线而进行征讨的战争是常有的事，以致史学家、文学家在其著作中提到它。

部落妇女被抢，是对英雄勇武品质的轻视和践踏,坐视自己的妻子被抢而无动于衷，还算什么英雄？为了夺回自己的妻子。以雪英雄受辱之耻，征讨便是十分值得的。

B荷马歌颂双方的英雄——生存竞争，光荣

在阶级社会里,-切战争都是政治的继续,可是原始社会关于战争的观念却和今人的观念大相径庭。在原始社会,最甲的战争是在原始部落的共同狩猎中产生的，它具有生存竞争的性质。为了争夺一片森林成原野的狩猎权利，部落之间经常发生摩擦和战斗。

到了荷马吋代，部落的组织结构发展为军事民主制，战争成为部落的经常事业，掠夺对象由土地发展为金属和奴隶。如恩格斯所指出：“古代部落对部落的战争，已经开始蜕变为在陆上和海上为攫取家畜、奴隶和财宝而不断进行的抢劫，变为一种正常的营生，一句话，财富被当作最高福利而受到赞美和崇敬。”特洛亚战争就是处于文明门槛的希腊人和特洛亚人相互掠夺财富的大规模抢劫，参战双方都没有可耻感。普列汉诺夫在论述原始部落的劫掠时指出:“这不是个人主义，而是协作，甚至是分工。”修昔底德指出，古希腊人和沿海蛮族都把海上掠劫作为共同的职业，“在那个时候，这种职业完全不被认为是可耻的，反而当作光荣的。”《奥德修记》里反映了这种历史现象。在卷三和卷九里，奥德修父子分别被问到是否海盗，无论是他们自己还是问他们的人，都没有畏惧或谴责海盗的意思。这些事实说明了原始社会的互相掠夺是时代的风气，是全杜会公认和肯定的事业。

这种风气在《伊利亚特》里得到充分反映，史诗处处都洋溢着对战争双方的热情歌頌与肯定。首先，在诗人的叙述语言里，他对双方都釆取称颂态度。他称赞双方将领都是“伟大的”、“高贵的”、“最最优秀的”，阿喀琉斯像“刚刚上升的太阳”，赫克托耳“所向无敌”，“意气风发” C阿喀琉斯、赫克托耳选择战争——尚武精神，荣誉感

勇敢是古代战争致胜的首要因素和古代英雄的最高美德。勇敢的战士也就成为理想的爱人，受到全部落妇女、老人的尊重和爱戴，缺乏战斗精神的男子受到妇老的轻视和嘲笑。社会舆论和掠夺财富的风气养成了部落男子渴望战斗荣誉的尚武精神和英雄观念，一个人无论他是敌是友，只要具有勇敢无畏的品质就受人尊敬。史诗中，赫克托耳为了赢得英勇无畏的名誉，明知特洛亚城将被摧毁，却义无返顾，视死如归。阿喀琉斯选择了赢得光荣而早死的命运，不愿默默无闻地长寿。战斗中，激发战士攻城夺寨的动力不是战斗的道义观念，而是尚武的荣誉感。

D死者亲属和杀人者喝交杯酒——无是非、爱憎的观念。佩服勇敢的人

双方没有战争的道义是非观念。佩服勇敢的人。特洛亚老王钦佩阿伽门农是“神所祝福的幸运之骄子”。阿喀琉斯称赞赫克托耳是“贤明的”。特殊现象：交战双方在战场上握手言欢，互赠礼物，并且让人人都知道。战后，死者亲属还和杀人者一起喝交杯酒。

2.命运观念与悲剧意识

篇二：金字塔幻灯总结

一、地理条件与自然环境

地理位置

位于非洲东北角，包括亚洲西南端的西奈半岛。

东隔红海与阿拉伯半岛相望，西接利比亚，北临地中海，南连努比亚（今苏丹）。南部边界

传统上以尼罗河第一瀑布为界，但是常有变动

地貌特征

埃及属于沙漠型国家，除了尼罗河河谷、三角洲和西部沙漠的绿洲以外，国土86%以上为沙

漠。

西沙漠：低高地，没有干河，四大绿洲

东沙漠：石灰石和沙石台地，为干河切开，为群山点缀

西奈半岛：南部多山，最高峰凯瑟琳山高达2642米。

气候特征

气候炎热干燥。

地中海沿岸属亚热带地中海气候，1月平均气温12℃，7月平均气温26℃左右，年平均降雨

量50至200毫米，多集中在冬季。

其它广大地区属热带沙漠性气候，沙漠地区平均气温可达40℃左右，年平均降雨量不足30

毫米。

尼罗河（6648公里）横贯埃及南北，在埃及境内约1350公里。尼罗河对于古埃及文明的发

展至关重要，古希腊学者赫卡泰乌斯说“埃及是尼罗河的赠礼”

二、前王朝和早王朝时代

? 前王朝时代（史前时代），4500-3120 BC，是埃及由史前进入历史的时期。

? 0王朝时代，公元前3120-3080年，酋邦时代，上埃及形成三个文化中心。

? 早王朝时代（古朴时代），3080-2686 BC。统一王国时代的开端，这个时代国家制度

逐渐完善，分裂与统一的矛盾依然存在，并且斗争激烈。

（一）、前王朝

? 前王朝时代分为三个文化发展阶段:

? 塔萨·巴达里文化（Tasa-Badari culture）

? （公元前4500－4000年）

? 涅加达文化I（Neqqada Culture I）（阿姆拉文化el-Amara）（公元前4000－3500年）

? 涅加达文化II（格尔塞文化Gerzean）

? （公元前3500－3100年）

（二）、0王朝

? 0王朝不是完整意义上的王朝概念，这个概念是建立在凯撒（W. Kaiser）的建议之上

的。

? 在0王朝时代，至少形成了三个强大的城市国家：希拉康波里斯王国，以蝎子王II、

卡、那尔迈为主要的统治者；阿拜多斯王国，以鳄鱼王、蝎子王为代表；涅伽达王

国。

? 那尔迈统一上下埃及，创建了统一的王国

（三）、早王朝

传说，美尼斯统一上下埃及，建立第一王朝，定都孟菲斯。

? 第一王朝第五王登（Den）统治时期，进一步确立了国王对上下埃及的权威，他第

一次采用了红白双冠（意思是两个权力合一）和树蜂王衔（上下埃及之王）

? 亥特普塞海姆威（Hetepsekhemwy）结束了国家分裂，重新统一南北，建立了第二

王朝。他的名字的意思是“两个权力和平相处”，

? 第6王帕里布森（Paribsen ），他放弃了传统的荷鲁斯王衔，而是采用了塞特王衔，

暗示了他是一个僭越者，表明了国家的动乱。

? 第2王朝末王哈塞海姆威（Khasekhemwy ），采用了荷鲁斯和塞特双重王衔，表明

了两个政治势力之间矛盾的调和。

? 早期国家制度的发展完善是这个时期总的趋势，其具体进程体现：

文字的广泛使用， “王室年鉴”

都城孟斐斯的确立

政府管理职能的逐渐完备

王权理论的完善

国家统一性的日益加强

三、古王国时代的埃及

? 古王国时代，又称金字塔时代。古王国时代是早王朝时代四百多年的统一与分裂的

斗争的结晶。古王国包括6个王朝。定都孟斐斯。

? 在古王国末期出现了一个新的社会阶层——涅杰斯（njs），这个词的字面意思是“小

人、穷人”，本来他们是自由民，在第一中间期他们开始支持和投靠地方贵族，其社

会地位逐渐提高。在社会动乱中，那些上层涅杰斯成为了革命的对象。他们在国家

统一过程中为统治者所利用。在中王国时代，他们成为了贵族，步入政府部门，踏

上了官宦之路。在中王国时代，大多数涅杰斯仍然处于极端困苦的条件下，只有少

数强有力的涅杰斯上升为社会上层。

? 确立了君主专制统治

? 修建金字塔

? 经济发展 农业上 农业：谷物、经济作物、园艺作物。

?

? 畜牧业 家畜和家禽，如牛、绵羊、驴、羚羊、鹅、鸭子、鸽子等。在埃

及，渔业也相当发达。

?

? 手工业 在手工业上，铜器更加流行，加工技术显著提高。使用了熔炼和

锻造的方法。此外，还有铅、金、银和铁的加工。在矿业上，在东沙漠开采金矿，

在西奈开采铜矿。仍然使用石器。陶器普遍使用。纺织业、造船业等进一步发展。

?

? 商业 在商业上，主要以无物交换的方式实现互通有无。对外贸易方面，

埃及与黎巴嫩地区的毕布罗斯进行雪松贸易，与索马里（古代蓬特地区）进行香料

贸易，与努比亚地区进行各种贸易。

?

? 土地制度: 王室土地，是国王直接支配的土地，往往由王室成员继承。

? 寺庙土地，统称为“神的土地”，来自国王的赏赐，用于寺庙开销。

? 公社土地，占有的土地最多。

? 私有地，高官贵族占有的私有地最多，主要来源于国王的赏赐。个人的

私有地，数量较少，是公社瓦解后形成的。

?

? 阶级分化 奴隶主：由国王、官僚贵族、僧 侣构成。

? 中下层自由民：由中小奴隶主和自由小生产者构成。他们占有一定的土地，具有一

定的财产。

? 奴隶：由伊苏、拜克、赫姆、麦尔特等构成，他们在各行各业从事劳动。

?

四、中王国时代（ 2133-1786 BC ）

? 中王国时代，又称古典时代。由第11、12王朝组成。分别定都底比斯与伊梯托维。

? 中王国时代：王朝更替，政治改革，社会经济的恢复和发展，阶级关系的变动

? 中王国末期喜克索斯人的入侵

? 第11王朝法老孟图霍特普二世经过25年的征战，终于灭亡了赫垃克利奥坡里斯王

朝，统一了全国，为了纪念这一重大事件，他将他的荷鲁斯名改为“斯玛托维”，意

思是“两土地的统一者”。

? 阿蒙尼姆赫特一世篡夺了第11王朝末王孟图霍特普四世的王位，建立了第12王朝。

他将都城从底比斯迁移到了伊梯托维。第4王塞索斯特里斯二世始开发法尤姆地区。

末王是埃及历史上的第二位女王索布克尼弗鲁。

? 孟图霍特普二世改革。在中央，任命亲信主要要底比斯人担任要职；在地方，创立

驻扎城市的钦差大臣制度，监督地方贵族；为了加强对远离首都底比斯的下埃及的

控制，设立下埃及总督。

? 塞索斯特里斯三世改革。第一，废除钦差大臣进驻城市的体制，将全国划分为三个

大的行政区（瓦列特，Waret），每个行政区由“报告者和官员”领导；第二，剥夺

地方贵族的特权，逐渐架空地方贵族的势力。

五、新王国时代

? 埃及驱逐喜克索斯人的战争与新王国的建立 :第一阶段，占领孟菲斯

? 第二阶段，占领塞拉要塞

? 第三阶段，迂回攻占阿发里斯

? 第四阶段，追击喜克索斯人到达叙利亚，攻克沙鲁亨

? 埃及的对外扩张和帝国的创建、巩固。帝国的版图。

? 图特摩斯一世将边界扩展到幼发拉底河东岸

? 图特摩斯三世远征亚洲，巩固了前辈的成果，将边界固定到幼发拉

底河西岸

? 赫梯兴起后，夺取了埃及在叙利亚的领土。拉美西斯二世将边界确

立在大马士革以北。

?

? 帝国时代的王权和神权的冲突――埃赫那吞改革

? 专制主义统治的强化

? 海上民族入侵与埃及的衰落

六、后埃及与异族征服的时代

? 第三中间期政治形势的演变

? 后埃及的复兴

? 波斯征服和埃及的反抗斗争

? 亚历山大征服与托勒密王国（331-30 bc）

（一）、第三中间期政治形势的演变

? 第三中间期的主要特点是中央集权统治的瓦解和地方的独立化。由21——25王朝构

成。

? 斯门德斯建立了第21王朝。公元前945年，在三角洲建立起第22王朝。第22王朝

还没有结束，又出现了第23王朝。在公元前727年，在三角洲出现了第24王朝，这样，在下埃及出现了三个王朝。而上埃及的阿蒙僧侣仍然保持着独立。

? 第24王朝企图一统天下，与第22、23王朝结盟，向上埃及进军，上埃及的底比斯

阿蒙僧侣向努比亚人求援。最后，努比亚人灭亡这些地方王朝，建立了第25王朝。此时，亚述开始入侵埃及，在抵抗亚述的过程中，在埃及出现了第26王朝。

（二）、后埃及的复兴

? 后埃及，即后期埃及时代，是法老埃及的最后阶段。由26——31王朝构成。

? 舍易斯王朝的复兴。埃及驱逐了亚述人，赢得了独立。埃及进入了铁器时代，商品

货币关系取得了发展。文化上复古。

? 舍易斯的复兴和繁荣，仅仅是暂时的，没有能够从根本上复兴埃及。因此，当波斯

帝国兴起之后，埃及就成为了被征服的对象。

（三）、波斯征服和埃及的反抗斗争

? 公元前525年，波斯王冈比西斯远征埃及，灭亡了第26王朝，建立了第27王朝或

波斯第一王朝（公元前525－404年）。

? 波斯王大流士一世继承王位后，于公元前518年再度入侵埃及。

? 486年，埃及人再度起义，波斯王薛西斯残酷镇压了起义。

? 在第29和30王朝时期，波斯王阿塔薛西斯二世入侵埃及，于公元前343年征服埃

及，建立了第31王朝。

孟菲斯，在埃及语中称为“白墙”。传说美尼斯统一上下埃及之后，在上下埃及的交界处建立的。古王国结束后，孟菲斯失去了政治上的重要性。新王国时代，曾经设立下埃及总督，驻扎在孟菲斯。

古埃及的造型艺术

一、古埃及的艺术概论

? 古埃及人留下了很多艺术作品，有雕像、浮雕、绘画，还有金属工艺品，等等。在

历史上，总体来说，古埃及的艺术作品的变化不大。

? 古埃及艺术的特性与发展阶段

? 古埃及艺术创作的基本法则

（一）、古埃及艺术的特性与发展阶段

? 古埃及的艺术并非是为艺术而艺术，古埃及人也没有艺术创作的意识，我们现在所

谓的“古埃及艺术”，在埃及人眼里，是具有社会、宗教功能的，而不具有艺术功能。 ? 古埃及艺术与王权、宗教紧密结合在一起。

? 古埃及艺术在不同发展阶段有着不同的特点。

1、艺术特性

? 古埃及的艺术随着社会发展而发展，同时也为法老权威性法律和强制性道德标准所

制约。本质上维护神权统治，维护王权的宣传工具。

? 古埃及艺术的发展还同宗教信仰密切相关，宗教信仰是艺术创作的动力。

2、发展阶段

? 古王国时期：创作法则形成，艺术确立。

? 中王国时代：复兴古王国艺术。

? 新王国时代：全盛时期，出现了阿马尔那艺术革新。

? 希罗时代：保留传统，引进古典风格，东西方融合性艺术风格。

（二）、古埃及艺术创作的基本法则

? 古埃及艺术创作的主要任务是描述神与法老的伟大，换句话说，就是描述世界的神

圣性。

? 埃及的艺术形象具有庄严、肃穆、宁静、安详的特征，神圣不可侵犯，而建筑表现

了神秘莫测的特征。

? 这些都根源于埃及艺术的创作法则：

? 正面律: 浮雕和绘画中人物，是正面和侧面相结合的方式，以正面

为主。

? 头部、腰部是采用侧面表现，而眼睛或眉毛、双肩、肩部采用正面表现。女性只表

现一个乳房。

? 牛羊等动物，全身都是侧面，但两只角是正面。

?

? 散视法 :散视法，乃是描述一个特定的景物，重视直接的、单

独的一部分，单独一部分从它的前后相关的画面中分开时，它就失去了其存在的意义。

? 散视法可以夸大所要描述的对象。使用大比例的方法突出，或者缩小其他人物形象

来衬托主要的人物。这种随意的夸大和缩小的创作原则是埃及艺术的显著特征。 ?

? 网格法 :埃及的浮雕和绘画，采用网格比例法。首先做好基

准线，然后在按比例分成方格。

? 立像：人物的地面到膝盖、膝盖到肩膀、肩膀到发线的比例，在古王国时期为6：

10：2，后埃及时期为7：12：2。

? 坐像：早期比例为6：6：2，后期为7：8：2。

?

? 图文结合法 :浮雕和绘画一律都配备想象文字说明，图文并茂。 ? 某些雕像底座和背面都刻有象形文字。

? 象形文字的象形性，使得艺术作品更加美观。

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? 着色法 :人物肤色：男子红褐色，女子淡黄色 头发颜色：蓝黑色 眼圈颜色：黑色 衣服颜色：白色 树木：绿色 草：浅绿色 谷物：黄色

篇三：澳门莲花寺项目PPT

1. 澳门概况

澳门（Macau），全称为中华人民共和国澳门特别行政区。北邻广东省珠海市，西与珠海市的湾仔和横琴对望，东与香港隔海相望，相距60公里，南临南中国海。

经过400多年欧洲文明的洗礼，东西方文化的融合共存使澳门成为一个风貌独特的城市，留下了大量的历史文化遗迹，于2005年7月15日正式成为联合国世界文化遗产。

澳门是一个国际自由港，是世界人口密度最高的地区之一，其著名的轻工业、旅游业、酒店业和娱乐场使澳门长盛不衰，成为全球最发达、富裕的地区之一。

2. 澳门目前发展状况

澳门是海岛经济，经济规模无可避免的受市场、资源和结构等方面的局限，但仍然是亚太区内极具经济活力的一员。

澳门是中国有史以来第一个，也是唯一一个文化特区，一个已经存在了450多年的文化特区。澳门过去、现在、将来，都始终在先行、先试、进行着中西文化的交流、对话的实验。而澳门为世界所提供的另一种文明发展的模式，则既可以为不同民族、不同宗教、不同文化、之间的化解冲突提供历史智慧，更有可以为不同民族、不同宗教、不同文化之间的和谐文化交往提供有益借鉴。

作为中华民族真正的精神生命的内在要求，在中国文化复兴的道路上，留在璀璨的一页。450多年前，澳门曾经领跑中国，也曾经领跑世界。今天，澳门必将再次领跑中国，也将再次领跑世界！

3.宗教在澳门的现状

澳门是一个多元宗教并存的地区，居民中61%的人信仰宗教，主要有中国传统的儒释道及一些民间宗教，还有天主教，基督教，伊斯兰教，巴哈伊教等。

但佛教寺庙相对较少。

（1）多元宗教，和平共处；

（2）宗教徒占社会大多数，影响深远；

（3）宗教活动成为民族风俗，构成社会文化的重要部分；

（4）宗教界积极从事福利事业，产生巨大社会作用；

（5）虽然总计多元化，但佛教新图的活动区域响度有限。

4.佛教在中国的发展简史

（1）佛教的传入和发展大约在两汉之际，佛教开始传入汉地（约在公元纪元前后）。·

（2）中国佛教艺术的飞跃发展，是在两晋南北朝时期。这是中国社会大动荡的时代。来自印度的佛教思想在中国迅速发展，与中国传统文化有了更大的交流。

（3）唐代是一个宗教文化的时代，其中以佛教最盛。

（4）从唐末开始，佛教开始衰落，宋元时期则是短暂复兴和衰落的交替。

（5）而明清阶段，汉地佛教发展虽然几乎处于停滞状态，但仍广泛存在于社会中，成为汉民族的文化心理积淀。

5. 澳门莲花寺项目介绍及背景

纵观历史，有着悠久历史的澳门特别行政区，原是佛朝较多的地区，但相对稳定的寺朝比较少，有着浓厚的佛教文化底蕴其佛教信仰根基深厚，为能满足海内外的信徒和旅游观光客的佛教活动，建设莲花寺的要求越来越急迫。

因此修建澳门莲花寺，不仅能解决当地佛教信仰正常宗教活动的需要，而且有利于团结海内外佛教信徒积极参与本地区的经济建设，弘扬佛教文化和传统文化。澳门莲花寺建成后定会促进佛教文化及传统文化事业的迅猛发展，促进社会和谐稳定、经济更繁荣。

6.澳门莲花寺发起人

释德相 澳门莲花寺发起人 北少林寺方丈

现担任：中国东盟佛教协会 会长

嵩山少林寺31代45世 衣钵传人

嵩山少林寺31代45世 续发传人

保定市满城佛教协会 会长

国际少林武术综合总会 副主席

世界武林联盟中国区 主席

国际疼痛康复协会 秘书长

德相法师，字惠民，俗名王乐，1962年出生，河北省保定市满城县西原乡西原村人。少年礼中岳嵩山少林寺首座僧上素下喜禅师为师，皈依佛门，后剃度出家，为中岳嵩山少林寺曹洞正宗第45世、永化堂上第三十一代武僧，1990年，德相法师辞别中岳嵩山少林寺，回到河北省保定市满城县老家，为恢复重建河北满城北少林寺而努力。2009年6月30日，河北省民宗厅发布《省民族宗教事务厅（2009）98号文件》，正式批准北少林寺的恢复重建计划，德相法师任住持，首先创办河北满城北少林寺文武职业学校和北少林寺武僧团，为河北满城北少林寺的复兴筹备文武僧才。

6. 澳门莲花寺海陆旅游综合体

海洋与陆上旅游有很多共同点与互补性，利于旅游产业的一体化进程。澳门地区海洋资源及其丰富，有效弥补了单一陆地开发的局限，两者相辅相成，所打造的旅游综合体也将带来与传统旅游模式不一样的体验。

澳门莲花寺在“一带一路”的国家战略大背景下，借助国家在新海上丝绸之路建设中要打造粤港澳大湾区的东风，此时，澳门莲花寺的建设及澳门莲花寺海上旅游综合体的打造显得更为意义深远。

9. 澳门莲花寺海上特色景观（澳门莲花寺的局部效果图）

本专案规划60%是建于海洋之上，我们采用世界领先预应力混凝土强光透水型固定式海洋综合平台取代填海造陆，把所有建筑物及景观和活动场所都建造在领先世界20年并取得国家及国际专利的高科技透水型固定式海洋综合平台之上。这将是全球首座海洋城市综合体。

10.

澳门莲花寺项目的经济效益

（1）刺激周边商业发展

澳门作为大陆南部沿海的港口城市，其辐射范围广，对周边地区的带动作用强大。而莲花寺海陆旅游综合体的建造，将再次将这一优势发挥到极致，旅游景区的落成进一步增加海内外游客流量，拉动需求，极大地刺激了周边商业的发展。

（2）带动佛教旅游经济

近年来，越来越多的佛教元素开始与旅游业联系起来，佛教旅游经济也开始在旅游业中占有日益重要的地位。而澳门作为拥有多元化宗教文化的现代城市，佛教在其中的发展前景可想而知，莲花寺旅游综合体的建成将极大带动澳门佛教旅游经济的发展，具有深远意义。

11.

澳门莲花寺今后的发展愿景

澳门莲花寺海陆旅游综合体的发展将标志着全球首座海洋城市综合体建造的成功。将促使周边地区以澳门莲花寺海陆旅游综合体为依托，加快发展与其相配套的设施及产品。未来几年也将会吸引越来越多的资金的进入，景区也将进入一个综合性，多元化发展的时代。

而“海”、“陆”相结合的发展模式也将成为今后澳门旅游业及其他领域发展值得借鉴的模板。充分利用周边的海洋资源，将为澳门提供更加广泛的发展机会。澳门莲花寺在其中的地位将具有更加深远的意义。

12.

澳门莲花寺项目的预算估计

一、项目总投资

本项目总投资为6.016亿，其中：

（1）土建工程2.9142亿，占总投资的48.44%；

（2）设备购置0.5314亿，占总投资的8.83%；

（3）安装工程0.1142亿，占总投资的1.90%;

（4）其他费用1.0562亿，占总投资的17.56%

二、基础设施工程总投资

一期工程总投资为3.7550亿，占项目总投资的72.39%。其中：

（1）旅游区基础设施1.6550亿，占一期工程总投资的37.08%；

（2）景区绿化0.18亿，占一期工程总投资的4.13%；

（3）建设莲花寺0.96亿，占一期工程总投资的35.82%

三、二期工程总投资

二期工程总投资为0.1130亿，占项目总投资的37.58%。其中：

（1）浴场及旅游广场设施0.3877亿，占二期工程总投资的15.48%；

（2）游人接待及管理设施0.2994亿，占二期工程总投资的18.27%；

（3）商业步行街设施0.1033亿，占二期工程总投资的7.32%；

（4）其他设施0.1901亿，占二期工程总投资的5.8%；

（5）生态园0.15亿，占二期工程总投资的4.58%。

14. 澳门项目总结

本项目的实施，不仅能为建设业主提供直接经济效益，还能填补澳门地区东方特色仿古建筑的空白，扩大游客容量，增加财政收入，有利促进地方经济发展；同时，为当地提供较多的就业机会，发展循环经济和资源的综合利用，促进地区增收及区域经济发展；社会效益、经济效益和生态效益的显著提高。

经财务分析，项目投资的经济效益良好，清偿能力较强，并具有较强的抗风险能力。据此我们认为工程建设合理可行。

篇四：丹麦demark·ppt的中文翻译

1、今天我将要想大家介绍丹麦王国。

面积占31万 平方公里（不包括格陵兰和法罗群岛）。

拥有1.94 万人，丹麦人约占 95 %，外国移民约占 5 %。

2、它位于欧洲北部，日德兰半岛上。

南同德国接壤，西濒北海，北与挪威、瑞典隔海相望

3、丹麦的首都是哥本哈根，人口 551.94 万

4、国徽为盾徽。金色的盾面上横置着三只头戴王冠的蓝色狮子，周围点缀着九颗红心。狮子和红心象征勇敢、忠诚、善良。盾上端是一顶华丽的王冠，象征丹麦是一个古老的王国。

5、丹麦国旗是现今仍在使用的国旗之中最为古老、历史最为悠久的一面，被称为“丹麦人的力量”。

另外：国庆日： 4月16日

国歌： 《有一处好地方》

6、官方语言： 丹麦语

货币：丹麦克朗

7、国花冬青 国鸟云雀

8、最著名的丹麦人——童话大师汉斯·克里斯蒂安·安徒生，他最著名的作品有《海的女儿》、《国王的新衣》和《丑小鸭》等。

“美人鱼”雕塑矗立在海边纪念这位大师。

篇五：课件讲义

悲剧美讲义

5.我们在日常生活中常常把悲剧一词用来指一些悲惨的事件。比方说某某家庭破裂，是婚姻悲剧；某某失恋，是恋爱悲剧；出了一起交通事故，人们也说那是一个悲剧。这些灾难、祸事给人们带来了悲伤和痛苦。这种悲情与我们观看悲剧艺术的感受是相似的。悲剧艺术中的苦难、失败、毁灭也让观赏者产生悲伤和痛苦。生活中的悲情体验是人们感受悲剧艺术的情感基础，没有这种共同的、普遍的情感体验的能力和记忆，我们就难以从悲剧艺术中感受到悲情。

但是，生活中的“悲剧”与作为艺术的悲剧和作为审美范畴的悲剧是不相同的。一方面，生活中的这些所谓悲剧，很多显得太平凡了；另一方面，有不少是悲而不壮，而且也不能采取审美的态度。人们毕竟不能在见到有人在路上被车轧死时，还幸灾乐祸，进行审美欣赏。更不能像鲁迅先生在《狂人日记》里写到的阿Ｑ一样，见到城里人在杀革命党，还饶有兴趣地说：“嘿，好看好看”。悲剧艺术与悲剧范畴除了悲之外还有更深刻的涵义和价值。

6. 第一节 悲剧的诞生

“悲剧”一词有多种涵义，既可以指一种艺术样式，也可以指一种审美范畴，还可以指具有这种审美范畴特征的各种艺术作品。作为审美范畴的“悲剧”也被称为悲剧性，其涵义与作为艺术样式的悲剧的艺术特征密切相关。人们更多的是从舞台艺术的悲剧那里发现和总结出“悲剧”审美范畴的内涵与特征的。

7.一、悲剧的起源

山羊之歌

悲剧作为西方戏剧的一种样式，人们一般认为其起源是古希腊的山羊之歌。

萨堤洛斯 ：

古希腊是欧洲葡萄酒的发源地，它的地理特征是多山多岛屿，而且各个地区气候及地势高低的差异，导致它盛产各种类型的葡萄。当葡萄熟了的时候，要举行盛大的节日庆典，在这个庆典上，要祭祀酒神狄奥尼索斯，要演唱《酒神的颂歌》称之为《酒神颂》，人们头戴羊角，身披羊皮，还弄个羊尾巴，称为“羊人”，组成一个歌队，边唱边舞蹈。在古希腊语里叫做萨堤洛斯。

忒斯庇斯

公元前六世纪，一位叫忒斯庇斯的人，请一位队员扮酒神，表演狄奥尼索斯的悲剧故事。于是古希腊悲剧就诞生了。当时称之为“萨堤洛斯剧”，也叫“羊人剧”。

8. 狄奥尼索斯古希腊神话传说中的植物神、葡萄种植业和葡萄酿酒业的保护神，是古希腊最受欢迎的神祗之一。他最早发现了种植葡萄和酿制葡萄酒的知识并到处传播。因此，各地都建有神庙来祭祀他，并且举行狂欢的酒神节，以祈求丰收和祭神。酒神的表征是一个由常春藤、葡萄蔓和葡萄果穗缠绕而成的花环，一支杖端有松果形物的图尔索斯杖和一只叫坎撤洛斯的双柄大酒杯。

9. 关于酒神狄奥尼索斯有很多神奇的传说。

是古希腊最受欢迎的神祗之一。但他的身世却很悲惨。关于他的

身世是这样传说的：

他的母亲塞默勒是众神之王宙斯的情人，当塞默勒已有身孕的时候，喜欢嫉妒的天后赫拉怂恿她要求宙斯显现真容、见见他的真相。于是她请求宙斯显现真相。当宙斯显现真相的时候，他的闪电烧死了塞默勒。宙斯就将塞默勒腹中的胎儿狄奥尼索斯，缝进了自己的大腿骨。胎儿在大腿骨中继续生长，不久便第二次出生。宙斯担心赫拉伤害孩子，就把孩子托付给别的女神带到遥远的地方抚养，直至长大成人。

关于他长大回到希腊一事也有很多神话。有个神话说，他回希腊时乘坐的是一只海盗船，海盗们给他带上了镣铐，准备把他当作奴隶卖掉。可是镣铐却自行脱落，船桅杆绕上了常春藤，船帆也挂起了葡萄藤。海盗们见状惊恐万分，纷纷投海逃跑，但都被变成了海豚。 据说狄奥尼索斯到过很多地方，每到一地他都向人们传授葡萄酿酒技术，显示奇迹：他化作山羊、公牛、狮子和豹，能使葡萄酒、牛奶和蜂蜜等等如泉水一样从地下涌出。在他身后往往跟着一群女人，她们头戴常春藤冠，身披兽皮，手执酒神杖，出游时吵吵闹闹，疯疯癫癫。据说他曾被疯狂的女人撕成碎片，但不久又能复活。

死而复生是人类早期崇拜的植物神的特点。因此，这一神话人物和人类早期对丰产神的崇拜有关。在早期的绘画艺术中，他被描绘成一个蓄须男子，但后来又变成了一个有女性味道的青年男子 。

10.“酒神颂”悲叹他在尘世遭受的痛苦，赞美他的再生。这种祭祀活动逐渐变成人们没有节制的狂欢暴饮。这种祭祀——狂欢活动就成

为后来古希腊悲剧的源头，酒神的形象也就成为后来悲剧主人公的雏形。

11. 二、古希腊悲剧的繁荣

古希腊奴隶主民主制社会的繁荣为希腊悲剧的发展提供了有利条件。为什么这么说，我们就先从古希腊的地理环境讲起。因为很多研究者认为，地理环境是人类文化历史的舞台，不同的地理环境孕育着不同的民族精神，形成不同的文化特色。就希腊来说，它的政治、经济、文化特色甚至是民族性格与它独特的地理环境是分不开的。

12. 希腊半岛得天独厚，被爱奥尼亚海和地中海及爱琴海轻轻拥入怀中，形成三面环海的地缘之利，且海岸线曲折悠长，长达一万多公里，形成许多天然良港。在碧波荡漾的爱琴海上，点缀着大大小小483个岛屿。它们之间大都相距不远，天气晴朗时可以隔海相望，为航海技术尚处于初级阶段的古代航海者提供了永不消逝的航标，星罗棋布的岛屿又能及时给予航海者补给和欣慰。地中海则因与大西洋之间相隔直布罗陀海峡，故而大西洋汹涌的狂涛无法在地中海掀起巨浪，因此，地中海在大多数时间里总是平静温和地抚摸着水手们。著有《古代船舶》一书的托尔指出：“地中海是这样一个海，在这里用帆可能一连几天不能行驶，而用橹桨却很容易渡过平静的水域。”

22. 古希腊奴隶主民主制社会的繁荣为希腊悲剧的发展提供了有利条件。

定期在雅典进行的悲剧比赛和喜剧比赛是当时雅典重要的社会公共活动，在比赛中获得第一名者将赢得很大的社会声誉。戏剧比赛

不仅吸引了大批观众，而且激发了剧作家的创作热情。雅典卫城能容纳数万人的半圆形露天剧场也是人们进行公共活动的重要场所。就连雅典的政治家们姥爷利用这种场合来宣传自己的政治主张，赢得民众的支持。执政官伯利克里还曾向观众发放看演出的津贴。

23. 这样，到公元前5世纪前后，古希腊悲剧出现空前的繁荣，前后产生了影响久远的三大悲剧家：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇德斯。

24. 他们创作了大量基础的悲剧，深受古希腊人的欢迎。他们的作品大都取材于神话或史诗，带有命运观念和神秘色彩，反映雅典民主政治各阶层的社会生活和时代精神。 28.在希腊神话中，一切皆从混沌（Chaos）开始??

卡俄斯（Khaos/Chaos）：混沌之神。

宇宙之初，只有卡俄斯，他是一个无边无际、一无所有的空间。随后诞生了大地之母盖亚（Gaea）、地狱深渊神塔耳塔洛斯（Tartarus）、黑暗神俄瑞波斯（Erebus）、黑夜女神尼克斯（Nyx）和爱神厄洛斯（Eros）世界由此开始。

盖亚（Gaea）：大地之母，卡俄斯之女。大地的本体，她诞生了天空乌拉诺斯（Uranos）、海洋蓬托斯（Pontus）和山脉乌瑞亚（Ourea）等。

接着她又和她两位儿子生了许多神。和乌拉诺斯生了提坦（Titans）分别代表了世界最初的些事物（日、月、天、时间、

初中作文