姜太公钓鱼,愿者上钩

篇一：姜太公钓鱼愿者上钩

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姜太公钓鱼愿者上钩

大家可能都有这样的体会，如果你去问一个女孩：“你想要什么样的男人呢？”她一定会告诉你：“对我好一点的，关心我、照顾我。”这是女人的标准答案。你也会听到许多泡妞高手的建议：“不要对女人那么好，不要为女人花那么多钱，不要围着女人转。”很让人困惑，是不是？

我曾经也不能理解这两种矛盾的建议。直到后来，我看到一句话：“如果你去钓鱼，不要听从鱼的建议。”我突然想通了许多事情。如果钓鱼的人问鱼：“你希望我怎样钓你？”鱼会说：“我爱吃蚯蚓和虫子，还喜欢香喷喷的麻油的香味，面团和麻油又劲道又好吃。你把这些蚯蚓、面团直接丢到水里，让我自己吃就好了。不要装那么硬的钩子，会把我扎痛的。也不要把我从水里拉出去，那样我会缺氧的。”如果垂钓者听从了鱼的建议，他还能钓到鱼吗？他只会把鱼都喂饱喂肥，然后看着别人把鱼钓走拿回家吃掉。

相反，如果你问钓鱼高手关于钓鱼的建议：“他会告诉你，找那些鱼多的地方下手，洒一些面包屑到水里把鱼吸引过来，但不要洒太多，鱼吃饱了就不咬你的饵了。鱼饵上一定要涂香油，鱼会嗅到的。鱼刚开始咬饵的时候，不要着急收线，它只是在试探，你一收线，它就吓跑了。等它把饵吞下去，你在慢慢地拉着它在水里溜。如果你直接使劲拉，鱼就把线扯断了。你拉着它在水里溜一会，它就没有力气了，这时候再把它拉上来。鱼钩一定要带倒钩刺的，这样它没法把它吐掉。”听从钓鱼高手的建议，你会收获很多。

鱼的建议非常重要，知道了鱼喜欢吃什么，钓鱼者可以投其所好制造诱饵。但完全听从鱼的建议，钓鱼者不会有任何收获，钓鱼者就成为鱼的仆人。在营销理论中，从来没有“消费者是上帝”的说法，老练的营销高手总是把顾客玩弄于鼓掌之间。

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当你学会了这些核心技巧，你便可以让你从前搞砸的许多妹子起死回生，因为你比以前更懂得女人心！而这些方法之所以管用，因为这都是我们从无数的情感案例中总结出来的，而不是凭空想出来的。

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篇二：姜太公钓鱼愿者上钩

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篇三：姜太公钓鱼

姜太公钓鱼

中国有一句谚语叫：姜太公钓鱼，愿者上钩。今天，姜太公又来用起了老招数了。

这天，姜太公重又拿起了当年用的直勾钓鱼干来钓鱼了。可是，他钓了半天，连半条鱼也没钓着，他想：既然是愿者上钩，那么现在愿者怎么没了？不过我当年也是钓了好长时间才钓到，再等会儿吧，也许又鱼要上钩了，放弃了多可惜啊。于是，姜太公又耐心地等着，又等了半个一个小时，但还是没有，使他伤透了脑筋，后来，他发现，，是工厂的污水污染了河水，水的能见度就变得很低，所以就钓不着鱼了，他就用标准的鱼杆，可是还没有钓到鱼，他就又想起了别的办法。他先打了一盆清水，然后倒一些水，鱼儿都游到了那个地方，发现还有更大的清水的地方，都争先恐后地跳到了水盆里。 姜太公真聪明，他用智慧钓到了鱼。

霍家街小学三年级：美丽小魔女

篇四：新编姜太公钓鱼

新编姜太公钓鱼

南宁市衡阳路小学六（1）班 蒋耀兴 指导老师：刘银英

邮编：530001

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自从姜太公当了宰相后，他的名气越来越大，“姜太公钓鱼——愿者上钩”的故事也慢慢地流传开来。

不知过了多少年。有一天，一个人知道姜太公钓鱼的故事后突发奇想：以(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:姜太公钓鱼,愿者上钩)前姜太公用直钩钓鱼是为了引起周文王的注意，但他真能将用直钩钓鱼吗？我倒要试试他。于是那个人找到了姜太公，说：“以前，你用直钩钓鱼，是为了让周文王发现你的才能，可是你真的能用直钩钓到鱼吗？”姜太公说：“当然可以。明天你来，我让你见识一下直钩怎么钓鱼。”

就这样，姜太公又要用直钩钓鱼的事再次传开了。第二天早上，河边上来了成千上万的人，只见姜太公稳坐在河边，把自己特制的清香泡泡糖拿了出来，粘在直钩上，再粘上鱼饵，就把鱼杆放到了水里。不一会，一大群鱼被泡泡糖的香味给引了过来，鱼儿们围着鱼杆转来转去，其中一条大鱼终于忍不住咬了鱼饵一口，姜太公见浮标沉了，把鱼杆一提，一条大鱼便露出水面。大伙都大吃一惊，直钩怎么能钓鱼呢？就在这时，姜太公解释道：“这都是泡泡糖的功劳，这种泡泡糖的香味可以把鱼儿们都吸引过来，而且还有很强的粘性，只要鱼儿咬住鱼饵，就会被粘住。”

“哦——”众人恍然大悟，原来用直钩钓鱼如此简单。

最后，姜太公说：“只要动脑筋想办法，没有什么事情是办不到的。”

篇五：姜子牙“直钩垂钓”或始自中唐

姜子牙“直钩垂钓”或始

自中唐

王永波

“姜太公钓鱼——愿者上钩”这一歇后语，在中国可谓妇孺皆知。姜子牙垂钓乃平常事耳，直钩而钓则甚怪异，先秦两汉文献于前事屡屡提及，对后

者竟无一语，揆以常情，其当为后世所增饰。

从“久钓不获”到“不饵而钓”

考先汉诸书，姜子牙垂钓之事确有，直钩之说则不见记载，如《韩诗外传》：“太公望少为人壻（婿），老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪，文王举而用之。”《吕氏春秋·谨听》：“太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。”《吕氏春秋·首时》：“太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主，闻文王贤，故钓于渭以观之。”

随着汉代谶纬迷信之风的盛行及道教仙话的兴起，姜子牙也被附会为神仙，并且其已名闻遐迩的垂钓事迹又有新的怪异版本，如《说苑》：“吕望年七十，钓于渭渚，三日三夜，鱼无食者，望即忿，脱其衣冠。上有农人者，古之异人，谓望曰：‘子姑复钓，必细其纶，芳其饵，徐徐而投，无令鱼骇。’望如其言，初下得鲋，次得鲤，刺鱼腹得书，书文曰：‘吕望封于齐。’望知其异。”又如《列仙传》：“吕尚??钓于磻溪，三年不获鱼，比闾皆曰：‘可已矣。’尚曰：‘非尔所及也。’已而，果得兵钤于鱼腹中。”《宋书·符瑞志》：“王至于磻溪之水，吕尚钓于涯，王下趋拜曰：‘望公七年，乃今见光景于斯。’尚立变名答曰：‘望钓得玉璜，其文要曰：姬受命，昌来提，撰而雒钤报在齐。’”

这些故事大多有一个相似的情节，即久钓而无所获，或曰三日三夜，或曰三年。晋人苻朗所撰《苻子》也记载了一个情节大致近似的故事：“太公涓钓隐溪，五十六年矣，不得一鱼。季连往见之，太公涓跽石隐崖，不饵而钓，仰咏俯吟，暮则释竿??果得大鲤，有兵钤在其中。”与前述故事不同的是，这里多了一个“不饵而钓”的细节，以此作为垂钓五十六年而不得一鱼的解释。姜子牙隐于渔的故事演进至此，离“直钩垂钓”这一离奇情节的出笼也就越来越近了。

中唐杜撰概率偏大

初唐骆宾王《钓矶应诘文》云：“且夫垂竿而为事者，太公之遗术也。形坐磻溪之石，兆应渭水之璜，夫如是者，将以钓川耶？将以钓国耶？然后知古

之善钓者，其惟太公乎？又有妙于此者，其惟文王乎？夫文王制六合为钩，悬西伯为饵，荐之于清庙，投之于巨川，一引而获太公，再举而登尚父。”该文前半写作者过七里濑，垂钓获鱼而悯其贪饵吞钩，于是放回江流。同行者诘之，作者遂发一大段议论作为回答，上引即其中之一段。细味其所答之言，姜太公“直钩垂钓”应是可援引的一个绝佳事典，然而作者竟无提及，由此或可猜测此情节当时尚未出现。

自中晚唐之际始，与姜子牙相关的直钩典故突然在诗赋中频频出现，可见此时它已是广布人口。如卢仝《直钩吟》：“初岁学钓鱼，自谓鱼易得。三十持钓竿，一鱼钓不得。人钩曲，我钩直，哀哉我钩又无食。文王已没不复生，直钩之道何时行？”蒋防《吕望钓玉璜赋》：“昔太公之未遇也，隐于渭之滨，钓于渭之津，坐磻石而不易其操，垂直钩而不挠其神。”罗隐《题磻溪垂钓图》：“吕望当年展庙谟，直钩钓国更谁如？若教生在西湖上，也是须供使宅鱼。”黄滔《严陵钓台》：“终向烟霞作野夫，一竿竹不换簪裾。直钩犹逐熊罴起，独是先生真钓鱼。”在这些作品中，卢仝《直钩吟》的写作年代较早。但从题目看，卢仝显然是听说或是见到姜子牙“直钩垂钓”的故事后有感而作，因此他不太可能是该故事的创作者。卢仝的生卒年约为775—835年，在《全唐诗》所收卢仝作品中，该诗位置比较靠后，大约是其40岁左右也即815年前后的作品。

现已发现最早的禅宗史书《祖堂集》卷5也提到“直钩钓鱼”，但并非在说姜子牙的故事，其文云：“天门便下船，便问：‘每日直钩钓鱼，此意如何？’云：‘垂丝千丈，意在深潭。浮定有无，离句（钩）三寸。子何不问？’天门拟欲问咨和尚，师以船篙蓦便撞。天门却出，云：‘语带玄而无路，舌头谈而不谈。’师云：‘每日直钩钓鱼，今日钓得一个。’”这里的“师”即德诚禅师，也就是写“满船空载月明归”的大名鼎鼎的船子和尚，“天门”即善会禅师，他受道吾推荐去华亭参礼德诚，故有上面这段对话。德诚早有意将平生所得授予根性灵利之人，及见善会，知已觅得，故云“今日钓得一个”。此事大约发生于829—835年间，不会早于卢仝的《直钩吟》。《直钩吟》云“三十持钓竿”，德诚禅师偈中亦有“三十年来坐钓台”（《五灯会元》卷5）这样的句子，据此揣测，德诚禅师“直钩钓鱼”的比喻也应是从已出现的姜子牙“直钩垂钓”的故事里借用过来的。

在卢仝之前使用过直钩典故的另有两例。一是早在西汉的东方朔，他的《七谏》一文云：“以直针而为钓兮，又何鱼之能得？”但很显然此文与姜子牙事无涉，只是不知后来姜子牙“直钩垂钓”故事的始创者是否曾受到过它的启发。另一例是唐朝的柳宗元，他在《送辛殆庶下第游南郑序》中说：“方之于钓者，丝纶不属，钩喙甚直，怀有美饵，而觖望获鱼之暮，则善取者皆指而笑之??然而迁延三北，踯躅不振，岂其直钩而钓，怀美饵而羡鱼者耶？”该序作于贞元十三年，也即797年，略早于卢仝的《直钩吟》。然而其事与姜子牙毫无关联，其意则与东方朔的“以直针而为钓兮，又何鱼之能得”一脉相承，因此它也不能视作姜子牙“直钩垂钓”故事已经出现的确证。

从上述种种迹象看来，姜子牙“直钩垂钓”的故事极有可能是盛唐或中唐时人所杜撰，其中又以中唐的可能性为最大。遗憾的是，翻检群书也未能查到该故事究系何时何人首创、出自何种典籍。不过根据该故事的性质，结合传奇、俗讲、变文等通俗文学在唐代较为兴盛的情况，可推测它极有可能出自某已失传的与姜子牙有关的传奇或其他通俗文学作品。

走向村氓野老

姜子牙“直钩垂钓”的故事由文人学士笔下津津乐道的典故而终成村氓野老皆耳熟能详的歇后语，有两部通俗文学作品功不可没，一是元人编刊的《武王伐纣平话》，一是明人在前者基础上改编而成的《封神演义》。

《武王伐纣平话》如此描写：“姜尚西走至岐州南四十里地，虢县南十里，有渭水河岸，是磻溪之水。姜尚因命守时，直钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺，尚自言曰：‘负命者上钩来！’”《封神演义》第二十三回《文王夜梦飞熊兆》则以樵子武吉和渔夫姜子牙“渔樵问答”的形式演义出来：“武吉言罢，却将溪边钓竿拿起，见线上叩一针而无曲。樵子抚掌大笑不止，对子牙点头叹曰：‘有智不在年高，无谋空言百岁。’樵子问子牙曰：‘你这钩线何为不曲？古语云：且将香饵钓金鳌。我传你一法，将此针用火烧红，打成钩样，上用香饵，线上又用浮子，鱼来吞食，浮子自动，是知鱼至，望上一拎，钩挂鱼腮，方能得鲤，此是捕鱼之方。似这等钓，莫说三年，便百年也无一鱼到手。可见你智量愚拙，安得妄曰飞熊！’子牙曰：‘你只知其一，不知其二。老夫在此，名虽垂钓，我自意不在鱼。吾在此不过守青云而得路，拨阴

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