为民除害的夷羿

篇一：寓言神话童话

寓言：文学作品的一种体裁。常带有讽刺或劝戒的性质，用假托的故事或拟人手法说明某个道理 拔苗助长、专心致志、悬梁刺股、望梅止渴、叶公好龙、坐井观天、不可救药 、乘风破浪 开卷有益 神话：指关于神仙或古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和文化的解释与想象的故事，是一种原始的幻想性很强的、不自觉的艺术创造。

钻木取火 宝莲灯前传 牛郎织女 补天造人的女娲 衔石填海的精卫 为民除害的夷羿

追赶太阳的夸父

童话：童话故事最大的特征是用丰富的想象力，赋予动物、植物等物体人的感情。同时童话故事总是把恶和善极端化，通俗地说，就是坏

灰姑娘很善良。童话里往往还包含了神奇的魔法、无尽的财富、凶恶的怪兽等元素，使故事能够引人入胜，打动孩子的好奇心，丰富孩子的想象力。 一般来说，童话故事主要是写给孩子的，

篇二：《专题一：中国古神话》

《专题一 · 中国古神话》

什么是神话？

根据马克思的科学概括和阐释，神话是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。（《马克思恩格斯选集》第二卷113页）这就是说，神话是远古人类借助想像以反映自然和社会生活为内容的故事。

神话是怎样产生的呢?

在原始时代，由于生产力的低下限制了人们的知识水平，当他们同自然(指一切对象言，也包括社会在内)作斗争的过程中，不可能了解并掌握自然的规律，在自然的力量面前，显得十分无能。因此，就把自然界各种变化的动力都归之于神的意志和权力。他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥着、控制着。于是在他们心目中，一

切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后他们又在生产劳动中依照自己的英雄人物形象，创造了许多神的故事，在口头流传，这就是神话的起源。

可见，神话是原始社会人类处于生产力低下时期的产物，是通过幻想征服自然力的产物。当然，随着社会进入文明时代，人们认识水平提高，对自然力有了初步的认识，或者掌握了适应它的手段之后，产生神话的土壤便不复存在了。

中国古代神话是在漫长的原始社会中形成的，并伴随漫长的历史进程不断创造和发展，打上了原始社会文化演进的烙印。我国早期的不少神话是以歌颂女性为中心内容的，如：女娲造人、女娲补天、精卫填海、羲和生日、常羲生月等，都是母系社会存在的反映。

如“羲和生日”的故事：

《山海经》可以说是中国古代的一部奇

书，书中保存了许多远古神话，其中包括天文方面的故事传说。关于太阳的神话传说，就有这样的记载：

东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。

-----《山海经·大荒南经》

在遥远的东南海外，有一个羲和国，国中有一个异常美丽的女子叫羲和，她每天都在甘渊中洗太阳。太阳在经过夜晚之后就会被污染，经过羲和的洗涤，那被污染了的太阳，在第二天升起的时候仍会皎洁如初。这个羲和，实际上是传说中的上古帝王帝俊的妻子，她生了十个太阳，并且让这十个太阳轮流在空中执勤，把光明与温暖送到人间。这十个太阳的出发地十分荒凉偏僻，那地方有座山，山上有棵扶桑树，树高三百里，但它的叶子却像芥子一般大小。树下有个深谷

叫汤谷，这是太阳洗浴的地方。它们洗浴完了，就藏在树枝上擦摩身子。每天由最上边的那一个骑着鸟儿巡游天空，其他的便依次上登，准备出发?? 母权

到了父系社会，神话就开始以歌颂男性的神或神性的英雄为中心内容了，如：夸父逐日、羿射十日、鲧禹治水等。同时，伴随着部落、部族及联合部落的出现，带来了部落或部族之间的争战，这就出现了许多关于争战的神话，如：共工与蚩尤之战、黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话。

当原始社会解体，开始进入到阶级社会的时期，神话中又有了被统治者反抗统治者的内容，因而塑造出反抗神的英雄形象，如刑天反抗天帝，虽被砍头，还以“乳为目，以脐为口，操干戚以舞”（《山海经·海外西经》）这种斗争精神正反映了人民大众对统治秩序的挑战。

同其他一些民族神话相比,中国古代神

话显得零碎而无系统,这是因为中国神话产生较早,过早地经历了历史化的过程,许多神话被改造成了古史传说;另一方面,以儒家为代表的学者从“不语怪、力、乱、神”的原则出发，对古代神话中的荒诞成分加以删除或重新解释，致使不少神话散失或改变了面目。

如神话传说中的“夔”本是一只脚的怪物，而孔子则把“夔一足”解释为：“像夔这样的人有一个也就足够了。”司马迁作《史记》，也删去了古代神话中一些“其文不雅驯”的材料。

现存中国古代神话，主要散见于：《山海经》、《穆天子传》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》等古籍中。其中成书于战国秦汉之际的《山海经》是一部古代巫书，里面保存的神话最多，最接近原始形态。

篇三：国人必须知道的30个上古神话传说

1.︱盘古开天︱

传说太古时候，天地不分，整个宇宙像个大鸡蛋，里面混沌一团，漆黑一片，分不清上下左右，东南西北。但鸡蛋中孕育着一个伟大的英雄，这就是开天辟地的盘古。盘古在鸡蛋中足足孕育了一万八千年，终于从沉睡中醒来了。他睁开眼睛，只觉得黑糊糊的一片，浑身酷热难当，简直透不过气来。他想站起来，但鸡蛋壳紧紧地包着他的身体，连舒展一下手脚也办不到。

盘古发起怒来，抓起一把与生俱来的大斧，用力一挥，只听得一声巨响，震耳欲聋，大鸡蛋骤然破裂，其中轻而清的东西向上不断飘升，变成了天，另一些重而浊的东西，渐渐下沉，变成了大地。盘古开辟了天地，高兴极了，但他害怕天地重新合拢在一块，就用头顶着天，用脚踏住地，显起神通，一日九变。他每天增高一丈，天也随之升高一丈，地也随之增厚一丈。这样过了一万八千年。盘古这时已经成为一个顶天立地的巨人，身子足足有九万里长。

就这样不知道又经历了多少万年，终于天稳地固，不会重新复合了，这时盘古才放下心来。但这位开天辟地的英雄已经筋疲力尽，再也没有力气支撑自己，他巨大的身躯轰然倒地了。盘古临死时，全身发生了巨大的变化。他的左眼变成了鲜红的太阳，右眼变成了银色的月亮，呼出的最后一口气变成了风和云，最后发出的声音变成了雷鸣，他的头发和胡须变成了闪烁的星辰，头和手足变成了大地的四极和高山，血液变成了江河湖泊，筋脉化成了道路，肌肉化成了肥沃的土地，皮肤和汗毛化作花草树木，牙齿骨头化作金银铜铁、玉石宝藏，他的汗变成了雨水和甘露。从此开始有了世界。

2.︱女娲造人︱

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载;火爁焱而不灭，水浩洋而不息;猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止水。苍天补，四极正;水涸，冀州平;狡虫死，颛民生。

3.︱伏羲画卦︱

他十分茫然，不知所措。在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码;原来天地竟是如此的简单明了--唯阴阳而已。 为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。

4.︱神农尝百草︱

神农氏本是五氏之一，出生在烈山的一个石洞里，传说身体透明，头上长有两角，即牛头人身。他的特殊外形和勤

劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。

神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。

5.︱雷泽华胥︱

相传，雷泽神刚烈威猛，专司的工作是行雷布雨，人首龙身，神通广大，居于昆仑山东南吴国西陲大泽之内，只要以手拍腹，便会发出惊天动地的雷声，经久不绝，震耳欲聋，雷泽神得知女娲造人，并按女娲自己的模样造了圣女华胥，便怀抱好奇之心，苦心打探华胥一族所在，终于在昆仑东南相见。为试探心意，在华胥圣女行进的前方，用脚踏出了一个巨大的脚印，最终华胥走进雷泽神的脚印，有情人终成眷属，诞下天帝伏羲。

6.︱夸父逐日︱

夸父逐日出自中国上古奇书《山海经》，相传在黄帝王朝时代，夸父族首领想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了中国古代先民战胜干旱的愿望。在中国的许多古书中，

都记载了夸父逐日的相关传说，中国有的地方还将大山叫做“夸父山”，以纪念夸父。

7.︱西圣王母︱

《山海经.西山经》载：「西王母居住在玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发载胜，是司天之厉及五残。」意思是说西王母大致像个人，形状威猛，掌管灾厉(瘟疫)和刑罚的怪物。另据「列仙全传」所载：西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，十分崇高。 西王母是汇集西华奇妙真气，降诞于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊。传说中的女神。掌管灾疫和刑罚的大神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为慈祥的女神。相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。

8.︱精卫填海︱

精卫填海的故事，出自中国上古奇书《山海经》发鸠山。相传太阳神炎帝有两个女儿，大女儿的名字叫瑶姬，小女儿的名字叫女娃。因久居天宫无聊，有一天，女娃驾船游东海而溺，其不平的精灵化作花脑袋，白嘴壳，红色爪子的一种鸟，栖息在发鸠山，发出“精卫、精卫”的悲鸣，人们便将此鸟叫作精卫鸟。精卫衔草石由发鸠山飞往东海投入，誓言要填平东海。晋代陶渊明诗曰：精卫衔微木，将以填沧海。后人常用“精卫填海”这句成语，比喻既定永恒目标，更有坚韧不拔的精神为后盾。

9.︱北溟鲲鹏︱

来自庄子的《逍遥游》中记有“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”这鲲鹏精于变化，通灵万物，助天帝澄清玉宇，受敕封为九天鲲鹏。

10.︱千年应龙︱

古代传说中一种有翼的龙。相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。根据《述异记》的描述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。

11.︱羲和御日︱

屈原《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”古神话传说，太阳乘坐六龙牵拉、由羲和驾驭的车，每日在天上行走。现以“羲和驭日”借指日月旋转，周而复始，亦喻时光易逝。

12.︱常羲沐月︱

《山海经》中，常羲又被称为“女和月母”，因为常羲生十二月，所以称之为“月母”，而所谓“女和”，则大概是因为她担当着调和阴阳的重任。为什么月神要调和阴阳?

篇四：中外文学欣赏知识点

中外文学欣赏知识点

古代文学：

1． 神话的定义

神话是：通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。这就是说，神话是远古人类借助想像以反映自然和社会生活为内容的故事。

2． 诗经的分类标准：以音乐为标准区分的。

3． 诗经编辑的两条途径：一是采诗，一是献诗。

4． 传授诗经的四大家：齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌。

5． 元杂剧剧本结构、体制。

剧本结构：四折一楔子。 剧本的内容：曲词、宾白、科范、题目正名。

6． 我国第一篇长篇叙事诗：孔雀东南飞。

7． 神话的特点：神话与历史难以分开。歌颂劳动创造。赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神。讴歌反抗压迫的精神。赞美对真正爱情的追求。劝善惩恶。中国的神话，不论远古的还是后人创作的，都富於人情味。许多神、鬼、狐、怪都被描写得有人的气质和人的感情。他们多数很善良，如好人一样地善良；少数很凶恶，如坏人一样地凶恶

现代文学：

鲁迅：

一、 简介：鲁迅的家庭 日本的影响 回国

二、小说分析：

《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》总体上一步一步走向失望。

（一）《故乡》与《祝福》

1．故事结构 我—还乡—离开故乡

“故乡”是童年生活的地方。但对于作者而言却充满了陌生感。故乡的破败，分裂。回故乡没有喜悦，相反却充满了失望。

2. 我与故乡的对立

我（知识者）、故乡（大批都是庸众）、《故乡》中我带着侄儿要离开。

3. 由对故乡的批判转向对自我的批判

从《故乡》到《祝福》

4. 关于故乡的风俗画

尤其是祭祀这种场景和文化仪式

5. 鲁迅小说的身体与性别政治

身体与精神的分离（麻木的看客）、身体被作为一个任意支配的工具、女性受歧视，女性的身体更是作为一种附属和被支配的工具，女性的身体用来生育，祥林嫂的生育功能。

（二）《阿Q正传》与《狂人日记》

1．批判整个中国社会对个体的压迫

2．个体的自我的麻木

3．“未庄”的含义，是否是未来的村庄

（三）《孔乙己》、《伤逝》、《在酒楼上》中的知识分子的批判

1．《孔乙己》旧知识分子

2．《伤逝》、《在酒楼上》新的知识分子

（四）鲁迅小说中的“杀头”

头与身体的分离，个体身体的分离，隐喻中国的身体和大脑的分离，四分五裂，身首异处。性格的分离，生命本体的意义的失落、还乡的无望、知识分子言行不一、革命的虚妄、语言上的文白夹杂、政治的群龙无首、民族国家的四分五裂、城市和乡村的隔绝。总之，中国患上了精神分裂症。

（五）药与革命

革命小说经常出现“药”。医疗，治愈。但是在《呐喊》中的药不仅不能治疗个体的生命，还是以死者为“药”。

郁达夫

郁达夫的自传体小说主要有以下几个特点：

1、作品中的主人公都是下层知识分子，他们的生活穷困潦倒，因此充满了失意和颓伤的情感。这些患有严重忧郁症的落魄知识分子，是当时社会的“零余人”形象，这些主人公的灰色人生也使小说的格调偏于低沉。

2、在小说中大胆直率地进行心理描写。尤其被评论家所诟病的，是小说中毫不掩饰的对病态、畸形的性心理进行了直白的描写，这一点是不能被中国的道学家所接纳的。第一个站出来为郁达夫的小说进行正面评论的是周作人，他认为“《沉沦》中虽然有猥亵的分子而无不道德的性质”，因此，他认为《沉沦》是一件艺术品。

3、以散文的手法进行小说的创作。郁达夫是一个情绪化的人物，这也影响到了他的小说创作，在写小说时，他是凭着主观思路去写的，很少顾及到小说创作中的人物、情节、环境等写作要素，而把大量的主观抒情的东西写进作品中，尤其是对自然景物的描绘，非常的细腻，这种小说散文化的倾向对后来的作家产生了很大的影响。

郁达夫的小说创作因为对传统道德观念提出了挑战，并且首创了自传体小说这种抒情浪漫的形式，对当时一批青年作家产生了深刻的影响，形成了二三十年代中国文坛一股浪漫派的壮观潮流。

北岛的作品：著有诗集《北岛诗选》、《太阳城札记》、《北岛与顾城诗选》，中短篇小说集《波动》，译著诗集《现代北欧诗选》，散文集《失败之书》，《时间的玫瑰》。

王小波的作品：《黄金时代》

韩东的作品：著有长篇小说《打遍东南西北》、《江湖小道士》、《鬼域江湖》，短篇小说《杨柳巷的故事》、《不速之客》等。小说《隔墙对话》获1982年《北京晚报》鼓励奖、《卖烧鸡的情侣》获1986年《花地》文学金质奖、《寻常百姓家》获河北省文艺振兴奖。

《诗经·国风·卫风·氓》

题解：这是是一首弃妇诗，写一个卫地的女子同外地的男子（氓）相识后，男子利用女子的诚挚感情，一再催逼女子与之早日成婚，女子陷入情网之中，答应其要求。婚后女子承担起繁重的家务劳动，而男子对她粗暴相待，最后女子被弃返回娘家

原文:

氓之蚩蚩1，抱布贸丝。匪来贸丝2，来即我谋3。

送子涉淇4，至于顿丘5。匪我愆期6，子无良媒。

将子无怒7，秋以为期。

注释：

1.氓:民,男子，指由外地来的男子。这是因为这种特殊的身份，姑娘才对他了解不够，姑娘家中对这男子也不愿意。 蚩蚩:嘻笑的样子。

2.布:货币。匪：通“非，不是。

3.即:就，接近。谋:商量。

4.子：你，对男子的美称。淇:淇水，在今河南淇县。5.顿丘:地名。

6.愆(qiān千):延期，超过了时间。

7.将(qiānɡ枪):愿,请。

憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶

乘彼垝垣8，以望复关9。不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言10。尔卜尔筮11，体无咎言12。以尔车来，以我贿迁13。

注释：

8.乘：登上。垝（ɡuǐ）：毁坏，颓塌。垣(yuán):墙。

9.复关:复，反也，犹来也。关，卫之郊关也。

10.载:则，就。

11.尔，你，指氓。卜:用龟甲卜吉凶。用火灼龟甲，由甲上的裂纹来判断吉凶。筮:用蓍草占吉凶。

12.体:卜体。咎言:不吉之言。

13.贿:财物,嫁妆。迁：搬走。

爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。

桑之未落14，其叶沃若。于嗟鸠兮15，无食桑葚；

于嗟女兮，无与士耽16。士之耽兮，犹可说也17；

女之耽兮，不可说也。

14.桑：桑葚，桑树的果实。沃若:润泽的样子象水浸润过一样有光泽。

15.于嗟:吁嗟，感叹之词。鸠，《毛传》：“鹘鸠也。食桑葚过则醉，而伤其性。“这里比喻女子不应过分沉溺在爱情中，而应有理智。

16.耽(ch?n沉):迷恋,沉湎于爱情。

17.说:“脱”的假借字，摆脱，解脱

桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃肚里, 哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。

桑之落矣，其黄而陨18。自我徂尔19，三岁食贫20。淇水汤汤21，渐车帷裳22。女也不爽23，士贰其行24。士也罔极25，二三其德26。

18.陨:坠落。黄尔陨：比喻色衰爱弛。

19.徂(cú)尔:到你家,嫁与你。徂，往。

20.三岁：指多年。“三“是一个虚数，言其多。食贫:过贫苦生活。

21.汤汤(shānɡ商):水势盛大貌。

22.渐(jiān尖):浸湿。帷裳:车厢两旁的帘幕。

23.爽:差错，过失。

24.贰(ta特)其行:行为前后不一。

25.罔极:没有准则,行为多变。

26.二三其德:三心二意，情感不专一。

桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。

三岁为妇，靡室劳矣27；夙兴夜寐28，靡有朝矣。

言既遂矣29，至于暴矣。兄弟不知30，咥其笑矣31。静言思之，躬自悼矣32。

27.室劳:家务劳动。靡事劳：不以家中之事为劳苦。28.夙兴夜寐:起早睡晚。靡有朝：言非一朝一夕，天天如此。

29.言:语助词,无义。遂:成功，安定。

30.暴：凶暴，就氓对妻子的态度而言。知:智。

31.咥(xì系):大笑的样子，讥笑貌。

32.躬:自己,自身。悼:伤心。

婚后三年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸33，隰则有泮34。

总角之宴35，言笑晏晏36。信誓旦旦37，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

33.淇:淇水。

34.隰:低而潮湿的地方。泮(pàn判):通“畔“,岸,水边。

35.总角:古时儿童两边梳辫,如双角。指童年。也指结发。

36.晏晏:和悦貌。

37.信：诚挚。旦旦:明朗貌，明明白白。

当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓

山盟犹在耳，那料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休。

女娲补天

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。狡虫死，颛民生。

注释：

四极：天的四方极远之处。传说天的四方有支撑的柱子。

九州：古称中国为赤县神州，神州之内有九州，之外又有九州，故九州在文中泛指大地。滥焱：火势蔓延的样子。 浩洋：水势浩大的样子。

颛民：颛为善良之意，故颛民为善良的百姓。鸷鸟：猛禽。

冀州：泛指中国。

狡虫：凶猛的鸟兽。即上文猛兽鸷鸟。

翻译：

远古之时，支撑天地四方的四根柱子坍塌了，大地开裂；天不能普遍覆盖万物，地不能全面地容载万物；火势蔓延而不能熄灭，水势浩大而不能停止； 凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。于是，女娲冶炼五色石来修补苍天， 砍断海中巨龟的脚来做撑起四方的柱子，杀死黑龙来拯救中国，用芦灰来堵塞洪水。天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中国的大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。

后羿射日

逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰犭俞（ya yu）、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰犭俞，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。

——《淮南子·本经训》

翻译：

到了尧统治的时候，十个太阳一同出来。

炽烈的阳光，烤焦了庄稼，晒干了树木。

老百姓连吃的东西都没有了。

此外，还有各种各样的灾害，猰貐（音yayu）、凿齿、九婴、大风、封豨（音xi）、修蛇等凶禽猛兽，都出来危害百姓。

于是，尧派后羿来到人间，去为民除害。

为什么派后羿去呢？因为后羿， 相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领——所以，又称夷羿，善于射箭。杀死猛兽和驱赶十日，都需要百发百中的射箭本领。后羿就派上用场了。真正是天降大任于斯人也。后羿果然不辱使命，他把凿齿消灭在畴华之野，把九婴消灭在凶水之上，把风干消灭在青邱之泽。又射落天上的十个太阳，杀死地上的一群猰貐。还在洞庭砍断修蛇，在桑林擒获了封豨。从此，天下太平，百姓安乐。神界人间，皆大欢喜。于是，人们一致推选尧为国君。

篇五：30个上古神话

30个上古神话

2015年2月27日 15:33

1.︱盘古开天︱

传说太古时候，天地不分，整个宇宙像个大鸡蛋，里面混沌一团，漆黑一片，分不清上下左右，东南西北。但鸡蛋中孕育着一个伟大的英雄，这就是开天辟地的盘古。盘古在鸡蛋中足足孕育了一万八千年，终于从沉睡中醒来了。他睁开眼睛，只觉得黑糊糊的一片，浑身酷热难当，简直透不过气来。他想站起来，但鸡蛋壳紧紧地包着他的身体，连舒展一下手脚也办不到。盘古发起怒来，抓起一把与生俱来的大斧，用力一挥，只听得一声巨响，震耳欲聋，大鸡蛋骤然破裂，其中轻而清的东西向上不断飘升，变成了天，另一些重而浊的东西，渐渐下沉，变成了大地。盘古开辟了天地，高兴极了，但

他害怕天地重新合拢在一块，就用头顶着天，用脚踏住地，显起神通，一日九变。他每天增高一丈，天也随之升高一丈，地也随之增厚一丈。这样过了

一万八千年。盘古这时已经成为一个顶天立地的巨人，身子足足有九万里长。就这样不知道又经历了多少万年，终于天稳地固，不会重新复合了，这时盘古才放下心来。但这位开天辟地的英雄已经筋疲力尽，再也没有力气支撑自己，他巨大的身躯轰然倒地了。盘古临死时，全身发生了巨大的变化。他的左眼变成了鲜红的太阳，右眼变成了银色的月亮，呼出的最后一口气变成了风和云，最后发出的声音变成了雷鸣，他的头发和胡须变成了闪烁的星辰，头和手足变成了大地的四极和高山，血液变成了江河湖泊，筋脉化成了道路，肌肉化成了肥沃的土地，皮肤和汗毛化作花草树木，牙齿骨头化作金银铜铁、玉石宝藏，他的汗变成了雨水和甘露。从此开始有了世界。

2.︱女娲造人︱

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止水。苍天补，四极正；水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。

3.︱伏羲画卦︱

他十分茫然，不知所措。在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物

的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了

天人合一的密码；原来天地竟是如此的简单明了－－唯阴阳而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以

“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。

4.︱神农尝百草︱

神农氏本是五氏之一，出生在烈山的一个石洞里，传说身体透明，头上长有两角，即牛头人身。他的特殊外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百

草多次中毒，都多亏了茶解毒。因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，

奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。

5.︱雷泽华胥︱

相传，雷泽神刚烈威猛，专司的工作是行雷布雨，人首龙身，神通广大，居于昆仑山东南吴国西陲大泽之内，只要以手拍腹，便会发出惊天动地的雷声，经久不绝，震耳欲聋，雷泽神得知女娲造人，并按女娲自己的模样造了圣女华胥，便怀抱好奇之心，苦心打探华胥一族所在，终于在昆仑东南相见。为试探心意，在华胥圣女行进的前方，用脚踏出了一个巨大的脚印，最终华胥走进雷泽神的脚印，有情人终成眷属，诞下天帝伏羲。

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