流浪狗风波

篇一：从不放走一个坏人到不冤枉一个好人

从不放走一个坏人到不冤枉一个好人

长剑萧萧，白衣飘飘，车凌凌，马萧萧，孀居少妇隐忍磨剑终于得报杀父 深仇。这是高台历史上一件可歌可泣的事件，也的却让许许多多的文人写诗作文歌咏。值得耐人寻味的是这件事情的后续。赵娥得报大仇却并不畏罪潜逃，而是主动到官府自首，可是无论是福禄县令酒泉太守还是凉州刺史，都置法律于不顾，只是顺从人情，放赵娥归乡。至于这个后续的后续；李寿的子孙如何看待这个事情，就完全不得而知了。封建社会作为一个宗法社会讲究人情，不重法律，更不会有现代社会的什么程序正义的概念。所以谁都不会觉得赵娥事件有什么不妥之处，只是觉得消灭了邪恶势力让正义得到了伸张。直至一千年后的民国时期，中国已经进入了现代时期，民国法庭乃至社会主流民意让能够极力同情为报杀父之仇而刺杀直系军阀孙传芳的施剑翘。

法律在国人的心目中并不扎据主要地位。 中国近代以来是一个战乱频仍的时代。战争

时期，道德归零，最为道德的维护者的法律自然不会提到议事日程上，敌对的双方谋求的是消灭敌人的有生力量夺取尽量多的敌方财产，包括军火，以求置对方于死地，最终取得胜利，所以我们听到过“宁可错杀一千，不可放过一个”“石头要过刀,茅草要过火,人要换种”“烧光杀光抢光”这一类杀气腾腾的口号，我们谴责它的残忍血腥，但我们对敌人也是如此。而我们对自己呢，不可讳言，也是如此残酷,肃反、锄奸、反Ab团的血雨腥风造成的冤假错案让多少人不寒而栗缘分满腔。就是到了政权建立法制逐步健全的新中国时期，既定的战时思维也决定了我们的治国理念仍然同打一场战争一样。为了保卫新生的红色政权，我们进行了“三反”“五反”斗争，进行了“反右”斗争，进行了“文化大革命”，就是在改革开放后的二十世纪八十年代，为了维护社会的稳定，我们还进行“严打”。且不要说，为了将我国人人口控制在一定数量范围内，我们将“计划生育”确定为基本国策，在严厉执行计划生育政策的几十年了，我们对生

命的漠视，对公民财产的权的漠视。其实不仅仅是中国，几乎每一个建立了红色政权的国家或民族都经历过或多或少的血腥屠杀，苏联。越南、柬埔寨（高棉），古巴、东欧的许多“华约”体系下的国家。这与马克思的社会主义理论没有太大关系，与社会主义制度没有太大关系，有关系的是人们在敌我难辨的茫茫世界中的一种自我保护心理，刘慈欣在其著名的科幻小说《三体》中将其概括为宇宙社会学的核心理论——“黑暗丛林法则”。是的，消灭敌人就是保护自己最好的办法，在这种战争思维和理念影响下，我们的工作重点是保卫我们的政权，人的权利法律的权威自然就顾及不到了。

所幸的是我们的政权存在了下来，而且经过几十年的发展，在经历了一系列的挫折坎坷徘徊之后，日渐发展，进而欣欣向荣，为人瞩目。而且时间的推移，时代的发展也让我们的国家终于走出了社会转型期的“长江三峡”（唐德刚语），和平与稳定终于让文明回归或文明重建。有人说是在美国人的督促下其实更主要的是在世界文明大潮的推动

下，我们逐渐懂得了建设法制社会的意义，懂得了尊重生命保护人权的重要。

我们知道了我们的法律应该保障人民有生存权、居住权、教育和受教育权，我们应该有选举权、被选举权，我们还应该维护人格尊严，避免精神伤害等等。更进一步说，我们还知道了我们的法律不应当仅仅保护“好人”的权利也应当保护“坏人”的权利。正如美国那个淫秽杂志《皮条客》的创办者臭名昭著的拉里·弗林特所感慨的：“如果法律连我这种人渣都保护的话，它肯定也会保护你们这些好人。”

正因为这一点，我们因孙志刚之死而基本废除了实行了二十余年的暂住证制度，我们因此要保护卖淫女的隐私维护小偷的生命权保障醉驾者的权利。

不仅如此，我们还要保障刘涌的上诉权，保障药家鑫的生命权和财产权，保障李天一的申诉权，保障唐慧案中的那些犯罪嫌疑人的权利。有些虽然未能做到，但我们的努力不会白费。

虽然“好人”“坏人”的这种二元论的正义观本身就是双重的道德标准和法律标准，但我们毕竟已经开始努力的奋斗着，“疑罪从无”的观念已经从法律部门和法律从业者的司法操作深入到普通民众的心中。所以我们为呼格吉勒图的冤案平反而欢呼，我们也镇定的看待念斌、张辉张高平叔侄、陈琴琴等人的无罪释放。就像美国人当年理智的对待辛普森的被无罪释放一样。因为他们是“好人”，或者是有疑点的“好人”。

尊重人的生命和法律权利逐渐的引申到了尊重动物的生命和权利。于是我们关注上海、黑龙江的虐猫事件，关注杭州吴波虐狗事件，关注汉中杀狗风波，关注京哈高速路上阻截贩运流浪狗的小动物保护组织，关注广西玉林所谓狗肉节的风俗，我们唱着《一个真实的故事》讴歌那个为了丹顶鹤而献出生命的齐齐哈尔女孩徐秀娟，我们为为保护藏羚羊而牺牲的藏族干部索南达杰在青海格尔木竖立纪念碑。

篇二：多起一犬伤多人事件调查

多起一犬伤多人事件调查

【摘 要】目的 了解元谋县2012年多起1犬伤多人事件的处置经验，为今后狂犬病防控工作提供参考依据。方法 制定统一的调查方案，对每一起1犬伤多人事件进行现场流行病学调查，对暴露人群开展个案调查，并进行规范处置；采集伤人犬脑组织进行狂犬病毒抗原检测。应用EXCEL建立数据库，并进行分析。结果 2012-03/06共发生11起1犬伤多人事件，总共暴露人群为32人。共采集犬只脑组织标本8份（事件中伤人犬只脑组织标本5份，疫点其他犬只脑组织标本3份），检出狂犬病毒抗原阳性5份（皆为事件中的伤人犬只）。32人暴露者中伤口处理率100%、人用狂犬病疫苗接种率100%、Ⅲ级暴露者（25人）狂犬病人免疫球蛋白注射率100%。32人暴露者到目前为止无发病。免疫犬只22 952只，免疫密度达96.39%（22952/23812）。结论 2012年元谋县发生1犬伤多人事件较多，伤人犬狂犬病病毒抗原阳性率较高，暴露人群处理得当，无狂犬病病例发生。

【关键词】 1犬伤多人事件；暴露人群；狂犬病

狂犬病又名恐水症，是由狂犬病毒引起的一种侵犯中枢神经系统为主的急性人兽共患传染病

[1]。狂犬病病毒主要在动物间传播。该病主要是通过动物咬人时，狂犬病病毒侵入人体而受到感染。狂犬病主要发生在亚洲、非洲和拉丁美洲等发展中国家。我国狂犬病发病数仅次于印度，居第二位[2]。2012-03/06，元谋县连续发生11起1犬伤多人事件，每次事件发生后，在政府及有关部门的重视及通力合作下，采取了综合性的联防联控措施，对暴露者及时给予伤口处理及接种人用狂犬病疫苗和狂犬病人免疫球蛋白, 并进行定期的随访。到目前为止所有暴露人群无发病。为进一步总结经验，克服不足，更好的为今后狂犬病防控工作提供参考依据，现就11起1犬伤多人事件的调查处置情况报告如下。

1 对象与方法

1. 1 对象 元谋县2012-03/06发生的11起1犬伤多人事件中的暴露人群、犬只。

1. 2 方法 制定统一的调查方案，对每1起1犬伤多人（2人及以上）事件进行现场流行病学调查，对暴露人群开展个案调查，伤口处理，接种人用狂犬病疫苗（按“2-1-1” 方案），对Ⅲ级暴露者注射狂犬病人免疫球蛋白[3]；采集伤人犬脑组织进行狂犬病毒抗原检测。

1. 3 狂犬病毒抗原检测 采集犬脑组织用直接免疫荧光法(dFA)进行狂犬病毒抗原检测。

1. 4 统计分析 用描述流行病学方法，应用EXCEL建立数据库，对数据库进行分析。 2 结果

2. 1 事件概况 元谋县自2012-03-13接报第1起物茂乡橄榄村“1犬咬伤2人”事件。之后陆续分别在元马镇、老城乡、物茂乡、黄瓜园镇发生1犬伤多人事件报告，3-6月份共发生11起1犬伤多人事件，其中3月份报告8起，4-6月各报告1起，共11起。每起事件暴露者最少2人，最多达5人，总共暴露人群为32人。共采集事件中的伤人犬只脑组织标本5份，疫点其他犬只脑组织标本3份，先后送省地方病防治所检测，检出狂犬病毒抗原阳性5份（皆为事件中的伤人犬只），见表1。

2. 2 暴露人群处理情况

2.2.1 暴露程度 事件中共暴露人群32人，暴露程度Ⅰ级1人（占3.1%），Ⅱ级6人（占18.8%），Ⅲ级25人（占78.1%），咬伤下肢28人，手部4人，其中多部位咬伤4人。

2.2.2 伤口处理 对事件中的32名暴露者都及时用肥皂水和清水彻底交替冲洗伤口15 min以上,然后用2%～3%碘伏或75%酒精涂擦伤口。

2.2.3 人用狂犬病疫苗及狂犬病人免疫球蛋白接种情况 对32名暴露者全程接种人用狂犬病疫苗，接种率为100%；对25名Ⅲ级暴露者给予注射狂犬病人免疫球蛋白，注射率100%。

2.2.4 暴露人群发病情况 截至到目前，所有暴露人群无发病。

2.3 犬只免疫情况 于2012-03-13发生首起1犬伤2人事件，并在伤人犬脑组织中检测出

狂犬病毒抗原阳性后，在政府的组织下，在全县开展了犬只的免疫工作，至2012-05-30免疫工作结束。全县共登记犬只23 812只，免疫犬只22 952只，免疫密度达96.39%。 3 讨论

狂犬病一旦发病，死亡率高达100%[4] 。狂犬病及其导致的死亡已成为目前最为严重的公共卫生问题之一。尽管元谋县2012-03/06发生了11起1犬伤多人事件，共咬伤32人，伤人犬经采集脑组织检测狂犬病毒抗原均为阳性，但到2012-07为止所有暴露人群无1人发病。表明对暴露人群的处理措施是科学、及时、彻底的。因此对犬伤暴露人群的处理只要能按要求，做到规范、及时的处理，是能够最大限度地控制狂犬病的发生的。国内文献报道，及时处理伤口，注射人用狂犬病疫苗及狂犬病人免疫球蛋白比未处理和接种的发病率要低

[5]。可见暴露后及时彻底清洗伤口和接种狂犬病疫苗及狂犬病人免疫球蛋白是预防狂犬病发生的最有效方法[6]。

免疫犬是控制犬狂犬病和切断传播至人的最有效途经[7]。WHO狂犬病专家认为：大规模的犬类接种活动是控制犬狂犬病最有效的措施[8]。疫情发生后对全县犬只实行“管、免 、灭”的综合防治措施。具体工作就是对犬只进行登记管理，实行兽用狂犬疫苗注射，建立免疫档案，实行栓养和圈养，开展对疫点犬只及流浪犬、无主犬的捕杀。此措施使疫情得到有效控制。我国四川省就成功实施并总结了对犬采取“管、免、灭”，以免为主的综合措施[9] 。 2011年前元谋县从未发生过犬间和人间狂犬病疫情。2011年首次发生1起1犬伤3人事件，并在伤人犬脑组织中首次实验室确诊狂犬病毒抗原阳性，至2012年发生多起1犬伤多人事件，表明该县犬间已发生了狂犬病疫情，应引起高度重视。从2012年1犬伤多人事件的犬只检测结果表明，凡发生1犬伤多人事件，该伤人犬基本上均是狂犬病犬。在今后的工作中凡发生类似事件，必须高度警惕犬间已有狂犬病疫情的存在，应采取及时有效的防控措施，严防疫情的进一步扩散。

分析2012年元谋县1犬伤多人事件，采取以免为主的“管、免 、灭” 综合防治措施是预防犬间狂犬病疫情发生的关键，是严防人间狂犬病发生的第一道关口，而一旦发生犬伤人事件，对暴露人群的规范处置是严防人间狂犬病疫情发生的最后一道关口，只要能做到及时、科学、规范的处置是可以最大限度预防狂犬病的发生。

篇三：忠犬八公的真实故事

忠犬八公的真实故事

忠犬八公（1923年11月10日－1935年3月8日），也作八千公，为日本历史上一条具有传奇色彩的忠犬。其品种为秋田县大馆市的秋田犬。

因于主人死后，仍每天在车站前等待直至死去而为世人所知晓，在各地建起的铜像，特别是矗立在涉谷车站前八公曾等待其主人之地的八公铜像，在日本最有名气（通称为“涉谷八公前”）今天这里已成为人们在涉谷区等待碰头的标志性地点。

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生平

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从1924年起，东京帝国大学（现东京大学）农学部的上野英三郎教授开始饲养八公，上野教授在生时，八公每天都会在玄关目送上野教授离开，有时还会到附近的涉谷车站去迎接上野下班归来。当时上野的旧宅地址，在现在的东急百货店总部（大向小学原址）周围。

大正末期的涉谷车站，八公的身影曾活跃于此。

慰灵祭照片。

1925年（大正14年）5月21日上野患急症去世后，它仍每天在上野车站前等待主任归来，后来他的事迹被朝日新闻传知于全国，它等待主人的身姿感动了日本人民，故称其为“忠犬”，在几次猎杀流浪狗的风波中，它得到周围居民的帮助，均得以解围。

忠犬八公标本

病后的八公

1935年（昭和10年）3月8日，八公在涉谷川稻荷桥路地附近死去，其遗体被当时的东京大学农学部进行了病理解剖，结果显示它的心脏与肝脏中寄生有大量丝形虫。另外，胃中残留的烤鸡肉串残渣划伤消化系统，也有可能是促成其死亡的重要原因。遗体最后被剥制成标本，存放在国立科学博物馆直到今天。

在八公晚年的照片中可以清楚看到其左耳有下垂，这可能是其晚年罹患皮肤病造成的后遗症。

忠犬八公墓

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关于八公铜像

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1934年（昭和9年）4月21日，在涉谷车站前举行了铜像的建成仪式，八公自己也出席了这个仪式。受日本犬保存会的委托，著名雕塑家安藤照雕制了第一座八公铜像。

在二战期间，由于金属资源的严重短缺，八公铜像被作为民间的征用品进行了回炉溶解再造，在1945年（昭和20年）4月14日，即日本投降的前一天，八公铜像的金属原料被制作成铁道省滨松工机部东海道线的机车零件。现在的八公铜像是安藤照的儿子安藤士于1948年（昭和23年）8月重新雕制的。这时，八公的事迹早已名扬海外，铜像再造期间，当时占领日本的盟军最高司令官总部中的爱犬人士，也给予了多方面的帮助，新铜像的落成典礼，盟军司令官部也派代表出席了。

日本各地的八公铜像

大馆站前的八公坐像

在八公的出生地：秋田县大馆市也建起了一座铜像，同时，车站内还设有“日铁（JR）八公神社”。2004年（平成16年），在秋田犬会馆前，还修建了“望乡八公像”，此望乡八公像与涉谷车站前的八公车站一样，左耳都呈下垂状，大馆站前的八公像则是双耳直立。

在当年以一篇新闻报道使八公名声大振的日本犬保存会首任会长斋藤弘吉的家乡山形县鹤冈市，也有一座石膏材质的犬坐像，起初并没有人知道这座石膏像的来历，后来经当年的一位药剂师高宫宏得以确定，这座石膏像在1947年出自制作第二座铜像的雕刻家安藤士之手，其实只是确定铜像模板的试做品。

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其他生平履历请大家百度一下，上面已经很详细了，接下来着重说说八公死后发生了什么事情

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1935年7月8日 - 一座与涉谷站前八公像相近的铜像在秋田县大馆市车站前建成。

1937年 - 八公的事迹被编为课文，以《恩情勿忘》为题收录到日本国小2年级的思想品德课教材中。

1944年 - 随着太平洋战争的白热化，日本民间开展了上交金属给国家的运动，初代八公铜像也应召上交。

1945年8月14日（日本投降前日） - 铁道省滨松工机部将溶化后的八公像锻造为机车零件，自此，八公化身的机车奔驰在东海道干线上。

1948年8月 - 初代铜像制作者安藤照的儿子安藤士再造的八公铜像再次矗立于涉谷站前，八公再次回到当年它等待主人的地方。

1948年8月30日 - 美国著名残障教育家海伦·凯勒到访日本，在涉谷车站前触摸了八公铜像。

1987年10月 - 松竹映画发布电影作品《八千公物语》。

11月 - 大馆站前的八公铜像再建。

2003年10月12日 - 在当年八公出生的房子前，树立起一座“纪念八公诞辰80周年”纪念碑。

2004年10月 - 在秋田犬会馆前，建立了“望乡八公像”。

2006年11月3日 - 安藤士制作的二代目八公像试做品被列为“鹤冈市八公像保存协会”藏品。

2008年 - 松竹映画《八千公物语》的重制版《忠犬八公的故事》决定制作新电影进军好莱坞，主演选定为李察·基尔。

2009年7月7日 - 李察·基尔为了制作《忠犬八公的故事》电影预告片，来到东京。期间他曾出席涉谷车站前的“八公像访问纪念活动”，为八公像献上花圈的时候，他说道：“能亲眼初见八公的‘本尊’，我真的觉得非常荣幸。”

8月8日 - 美版电影《忠犬八公的故事》正式发布。

2009年10月14日 - 对大馆站的八公神社内座像进行了脱胎换骨般的重制：全长85公分，重30公斤，材质为青铜。

2009年11月9日 - “明星犬”网站开站纪念，举办了第一届“优秀明星犬”认证活动，八公的标本“出席”了认证仪式，榊原郁恵（日本著名女演员）授予上野教授的孙子“明星犬”认证书。

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八公的声音

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1934年曾有一档名为“纯情美谈 忠犬ハチ公”的电台节目曾尝试“翻译”当时录下的八公叫声，得出的翻译结果是“很寂寞啊??”

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八公的一些珍贵照片和文献

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这里是当年八公出生的地方，地址为“大馆市大子内三ッ梨61”。玄关前有一根“八公诞生地”标柱，同时还有一座“幼犬八公像”（照片左侧）

当年八公是被装在一个米袋里被寄送到东京的，图为当时填写的“小物件到着通知单”（相当于现在邮政部门的取件回执）。

当年的“大向小学校”，现在变成了百货店，当年的老建筑已不再留有半点痕迹??

八公的朋友们，两只狗：8岁的John、7岁的S，照片中的孩子是上野家的书童才助，上野教授到学校上课时由他代管爱犬，他让才助每天记录下爱犬们的状况，在回家时向他汇报。大正12年从九州来到东京的才助在上野博士死后回到九州老家，不久后夭折。

八公健在时的涉谷车站

正走向车站的八公

八公就是像这样日复一日地守候在车站出站口等待永远不会回来的主人，日复一日，持续九年。

来ない博士をじっと待つハチ公／作者不明

图为八公与第二任主人小林菊三郎

当年《朝日新闻》剪报，斋藤弘吉以“惹人怜爱的老狗的故事”为题，把八公待主的事情传颂开来，当时曾造成轰动。

昭和9年(1934年)3月10日下午五点，在神宫外苑的日本青年馆召开了“忠犬八公像建设金筹集会”，当时有3000人为一睹八公的风采云集于此

当时，宽敞的青年馆从一层到三层坐无虚席，筹集会发起人斋藤弘吉、铜像制作者安藤照、涉谷车站的吉川站长以及上野博士的遗属看到这样热烈的场面，十分高兴。

安藤照以八公为模特，完成了名作——初代八公铜像

图为铜像落成典礼上八公注视着以自己为蓝本的铜像，据说因为八公当时太过有名气，甚至导致大馆市一些人家之间出现了争论谁才是八公出身人家的现象。

当时的小学2年级课本收录了八公早已传为佳话的故事，课文冠名为《恩情勿忘》。

照片：上野教授遗属流着泪追忆已死去的忠犬八公。1935年（昭和10年）3月8日凌晨6时，八公在泷泽酒店北侧路地入口永远地倒下了，结束了自己忠诚、艰辛和值得人尊敬的一生。（死因为丝形虫感染心脏）

八公死后，人们为它举行了盛大的葬礼，上野教授遗属、第二任饲主小林夫妇及镇上的不少百姓都自发来送八公。这一天，八公淹没在花圈的海洋中。

八公的遗体被捐赠给上野科学博物馆，由本田晋将它的毛皮剥制为标本，骨肉则与上野教授同葬于青山墓地。

八公的第二次“死亡”。1944年，随着日本在太平洋战场陷入苦战，民间组织了金属回收运动，忠犬八公铜像应召被回炉溶解，现在的八公铜像由安藤照于1948年夏重制完成。

后记：看完了《忠犬八公的故事》，没有流泪，但彻夜辗转未眠。

这部影片带给我的，与其说是感动，倒不如说是反思：人和狗之间都能够有这种超越生死的羁绊，更何况人之间？

撇开李察·基尔的政·治立场不谈，我觉得这部片子是很值得一看的，至少它能够触动人心最柔软的部分，让人心中难以平静。正是心里这种激荡的感觉，促成我查找了大量日本方面的资料和图片，而后就有了这篇忠犬八公的专题：关于这个传奇般的人狗情未了的故事，相对电影本身，我想为各位展现更多。

文中引用的照片，拍摄者大多已经离世，在此感谢他们将八公的身姿凝固在胶片上，这样今天的我们才得以一睹传奇忠犬的风采。

未把这贴发在水区，思路是让各位能够多多关注其他的板块，学东西的同时可以分享自己的想法和情感。毕竟每天来到论坛第一件事就是扎到水区的话，真的很难讨论出实质性的内容。

篇四：基层呼吁：狗咬人事件频发 爱狗更要爱人

基层呼吁：狗咬人事件频发 爱狗更要爱人 如今，狗被驯化成了“人类最忠实的朋友”，在农村，狗既能为留守的老弱病残看家护院，也能为其提供情感慰藉；在城市，越来越多的人则和宠物狗一起生活、玩耍、散步，把狗作为情感上的伙伴。爱狗无可厚非，但狗咬人事件频发，却不得不让人思考，现代社会中，人与狗到底怎样共处？

有群众认为，狗毕竟是动物，它的行为不受意志所控，一旦“发飙”起来，后果不堪设想。尤其是天气炎热的夏季，犬类烦躁容易冲动，而人们大多穿着单薄，四肢暴露在外，夏季狗咬人事件总会呈现上升趋势。建议有关部门一方面要加强犬类饲养的管理，对饲养的各类犬只进行登记、免疫和检测，对无主的流浪狗进行集中管理，同时在城市管理中严格限定犬类只有成年人在特定时间才能牵领出户。另一方面要加强狂犬病知识的宣传，让群众做好防范的同时，一旦被咬伤、抓伤，能及时处理，避免产生恐慌心理。

有群众认为，狗咬人事件的频发和狂犬病发病呈现上升趋势，既暴露了犬类管理的不足，又暴露了犬类在防疫管理方面的缺失。大多数养狗人给狗防疫的意识不强，只有少数名贵犬可能会被注射疫苗，多数犬类却因舍不得花钱或怕麻烦，从来没有进行过防疫，有的则防疫存在间断性，打过一次防疫，就再不关注。一旦发生狗咬人事件，总是让人提心吊胆。建议相关部门加大对犬类的防疫和管理力度，通过上门服务或减免费用等形式，为完成防疫的犬类发放饲养许可证并佩戴安全标

志，让更多的养狗人士自觉地对其进行免疫预防、办证养狗，做到既能养狗，也兼顾社会公德，存有爱人之心。

有群众认为，农村养狗多了，大多是因为当地治安情况不好，城市和乡村居民养宠物狗的多了，大多是因为情感上需要寄托。前几年各地盛行的打狗行为，已经受到了很多动物保护人士的严厉批评，既然“打不得”又“管不全”，就得想办法从根源入手，让爱狗与养狗人士自觉放弃对狗的依赖。建议有关部门强化农村的治安管理和老年人的保障，让农村居民增强安全感和幸福感。同时，开展各类文化与精神文明创建活动，不断丰富城乡居民的情感生活，将群众吸引到各类文化及文明活动中去，让情感找到寄托，真正把对宠物的爱转为对生活和周围人的爱。

篇五：吃狗肉的风波

吃狗肉的风波

６月２１日是农历夏至，广西玉林迎来延续多年的“荔枝狗肉节”。一些行为艺术家和动物保护主义者提前多天抵达玉林，呼吁当地民众不吃狗肉、取消狗肉节，并称之为“舌尖上的罪过”。

广西玉林人素有吃狗肉习俗，每年夏至“荔枝狗肉节”这天，当地民众习惯于聚在一起食用狗肉，并用新鲜荔枝就酒，据称这一天全市要吃掉上万条狗。民间有“吃了夏至狗，西风绕道走”等说法，大意是如此能抵抗疾患入侵。但今年这一民间节日正遭到抵制。

６月１８日，西北政法大学动物保护法研究中心、中国小动物保护协会等大约２０家机构组织共同发出《关于取缔“玉林夏至荔枝狗肉节”的紧急呼吁书》，认为存在“严重盗贩杀狗现象及相应的狗肉黑色产业链”，并且狗肉缺乏严格的检验检疫，呼吁当地政府“果断取消狗肉节，减少或限制狗肉消费”。

某位行为艺术家是一位狗肉节的反对者。去年在玉林“荔枝狗肉节”上，他曾当街向一批已被宰杀待售的狗下跪磕头，声称“替人类向动物真诚谢罪”，倡议“尊重自己”“尊重生命”，一度引起轰动。“我不是很极端，我是素食主义者，但几乎不反对人吃肉。我只觉得我们应该节制，还要人道地对待动物。”

这些反对吃狗肉的人目前已经出现在玉林市，“他们愿意吃就吃，但是我们该抗议还是抗议。今年我们还要花样翻新，继续呼吁人们要节制并减少食用狗肉。”

２０１１年，浙江金华市婺城区乾西乡政府在舆论压力下，取消了已有６００多年历史的“金华湖头狗肉节”。对于动物保护主义者来说，沿街刺眼的屠宰场面，市场上热闹的售卖，餐桌上人们大快朵颐，都是让人难以接受的。但本地一些民众对此并不认同甚至不理解。 有网民质问“为什么鸡肉可以吃，猪肉也可以吃，牛肉也可以吃，狗肉就不能吃？”玉林人宁业铜说：“吃了那么多年狗肉也没出现什么大问题。在玉林人眼里，吃狗肉跟平时吃猪肉、牛肉是一样，只是肉食的一种选择。”另外，用狗肉来制作菜肴在国内一些地方确实由来已久，历史典籍上也有部分记载，而且目前国家也没有法律法规禁止吃狗肉。

“吃狗肉就是一种民间饮食习惯，它不违法，和道德也扯不上关系。”广西传统文化研究会副会长谢平祥说，“这个世界应该价值多元化，在不违法、不影响和损害别的群体利益前提下，应该求同存异、尽可能保持自身的特点与个性。”

连续几天，玉林市主要集贸市场一如既往，大批已经宰杀的狗和做好的熟肉在最显眼的地方摆卖，熟肉每公斤价格一般在６０元以上。一位姓赵的女摊主告诉记者：“这几天有人来检查狗肉安全情况，不过没听说不准卖狗肉。这么多年吃狗肉的习惯，哪能停得了啊？” 虽然玉林市政府从未举办过“荔枝狗肉节”，也从未提倡过，甚至当地很多政府官员私下里也是狗肉食客，但来自各方舆论的压力还是引起政府层面的一些讨论和反思。

玉林市政府一位副市长透露，政府现在能做的事，包括打击偷盗行为、严格市场检查监督保障食品安全、禁止沿街屠宰售卖等，“政府若要完全禁止或取缔还没有什么依据，同时涉及至少数百万人的日常生活习惯，还需要一些时间慢慢引导。”

“吃狗肉是否当禁反映当今社会人们价值观、立场的多元化。”北京大学社会学系教授、博士生导师夏学銮表示自己从不食狗肉，“作为多年形成的民间饮食习俗，应慎重对待；有人宣扬不吃狗肉也无可厚非，眼下重要的是避免引发冲突、发生公共卫生事件，提出毒杀偷盗、食品安全等现实问题，更契合大多数人的认识。”

中国小动物保护协会认为，“狗肉节”不符合当今世界尊重生命、倡导文明的历史潮流，现在全世界已有１００多个国家和地区禁食猫狗等伴侣动物，显示人类对动物朋友的尊重和感恩。

“观点有对立、互相有辩论未必不是好事。”夏学銮说，“我相信随着社会的文明进步，吃狗肉的民间习俗也会慢慢发生变化。”

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