文章与人品作文原创

篇一：文章与人品

文章与人品

今年的浙江高考作文题目为“文章与人品”，语文考试刚刚结束没有多久，高考作文题目就在网上引起热议。能用题目联系到文章和马伊琍，也不得不佩服那些脑洞大开的网友，这是否也是和人品相挂钩的一种？

论语中有说：“不得中行而与之，比也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”很多人的品性都可以表现在在他们的笔下，看着他们的文章我们似乎能在脑中拼出一张图。

狂，流于冒进，进取，敢作敢为。所以谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”，狂得撼天地泣鬼神；屈原“世人皆醉唯我醒”；鲁迅“横眉冷对千夫指”，通过他们写的文章，我们发现这些都是狂士，狂是一种勇气，是一种精神的力量，但是狂却也是有局限，要审时度势，如同唐朝诗人罗隐对同舟的官员直接说“是和朝官？我用脚夹笔可以敌数辈”。结果他得到的是“不复召用”；明代的娄谅，吟出“独起占星夜不眠”，然而得到的只是人的哈哈一笑。从这些文章我们看到狂士的勇，如同鲁迅他们的例子，但是也能看到自大，如同罗隐的例子。

狷，流于退缩，不敢作为。陶渊明有一身的才华，却自愿“采菊东篱下，悠然见南山”。从他的文章里，有着满满的田园氛围，不愿涉及尘世。白居易曾写下：“达则兼济天下，穷则独善其身。”这也可以看出白居易的人品，看形势而为。苏轼有着颠沛流离的后半生，有着一身的才华，却因为那时候朝堂两派，他没有选任何一派，遭遇了流放，先是“大江东去，浪淘尽。千古风流人物”到“酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家”。苏轼最终落得北归中卒。狷者，因不作为，所得到的结局或许能安然去世，或许流亡而死，但是后人的评价，总将给出最正统的回答。

我觉得我们应该佩服孔子超前的思想，中庸之道，不偏不倚，提出“狂”而进取，进取之途被堵塞，就要学会“狷”而自守，一张一驰乃文武之道，狂狷是中庸之道的进守辩证。从论语的这文章中我们看出孔子的兼济天下，时代的发展，古人给我们留下的就那么一纸笔墨，而偏偏就是通过它，我们认识了古人的人生的喜怒哀乐，高尚的人品。

2013092522 何莎莎

(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:文章与人品作文原创)

篇二：文章和人品

文章和人品

古话中有句‘文如其人，一个写的好文章的才子一定高尚风雅，但也有个别例外的

英国诗人雪莱在做为诗人造诣水平方面可赞可叹，但品行劣迹斑斑；有段婚外情【以致悲伤的妻子投湖自尽，】他和另一女子玛丽同居生子。纵使诗人是块白玉，也难免有瑕疵 卓别林，一位幽默表演艺术家，生前给人带来无限欢乐；自己也获得数以万计的荣誉和鲜花；死后家人打开他的保险柜，发现另一位幽默表演者的作品，一样优秀的表演者，处于嫉妒卓别林雪藏了他

培根是著名哲学家，是唯心主义哲学创始人，他在当大法官期间收取贿赂，使法庭判决有利送礼的一方

当然历史上也有言行一致的人。诸葛亮临危受命六出祁山七擒孟获，不辞辛劳连年征战最后陨落五丈原。完成对刘备的承诺，不忘先帝之殊遇，报与陛下刘禅

布衣司马相如一曲凤求凰虏获卓文君的芳心；但借助卓王孙势力登上大雅之堂，为皇帝写下【长门赋】龙心大悦加官进爵，可见其是个虚伪媚骨的伪文人，后来竟想纳妾的念头被多才的文君一首绝情诗打消。可见其天荒地老海枯石烂的誓言是多么一文不值

花之君子的周敦颐，画之隐士的陶潜先天下之忧而忧后天下之乐而乐的范仲淹都堪为古今高洁之士。

徐敬业起兵讨伐武则天兴复李氏王朝虽兵败，但骆宾王那片昭告天下的文章，写的洋洋洒洒，气壮山河，何等豪迈慷慨陈词

文天祥生前华衣锦食，贵为宰相；面对忽必烈诱降不为所动慷慨赴死’人生自古谁无死，留取丹心照汗青‘千古流芳。

一个人文笔再好，他要为恶势力所用，和走狗有何不同；他失去文人政治公正的本性，为人们所弃；遗臭万年。

文人不贪图名利部位高官厚禄所动，国之大幸。文章易写，人品难修。

篇三：2015浙江高考作文：文章与人品

2015浙江高考作文：文章与人品

2015浙江高考作文：文章与人品

自古有：文如其人。文如其人是对人与文章契机相合的一种评价。这种评价就是文章能看出一个人的品性。品性和善之人，那文章一定是优美的，让人心生欢喜的。

这种让人欢喜的文章，总是有一种力量，牵引着别人。而能牵引着人心的文章，一定是好文章。好文章都是出自真诚的心。真诚的心羽化着人世间美好的事。为此，真性情就是好文章。

这时，谁能说，文如其人有错？

我说，没错。文章不论以何种面目见人，总是能带着作者的真实信息。

在我的笔下，可以说，很浪漫、很柔情、但也很正气。之所以我的文章浪漫柔情，是我有一颗柔和的心，敏感的心，能够细致感悟人生种种的正能量的欢喜心。在这颗心的作用下，我所写文章，不论何种题材，但那一字一句中，真实再现我的思想与精神。我是一个不拘小节的人，是一个正直，和善的人。有时，我和善的所见我的人都认为我的脾气太好了，好到给人的感觉是柔和的一种温暖。

这时，人们总会问我，“你这人有脾气吗？”

我说，我一般是不生气的。若能让我生气的事，一定是人所不能与共的事。人所不能与共的事，我会正义地痛斥之。这种痛斥的所为，让我有种担当的责任心。

我说，天下人人都应该有这种正能量的情怀，遇事敢担当，敢作为，敢为我们的生命负责。

这时，在我的文章所见就是一派正气，一派阳光，一派正能量。这种正能量不是某个人能装的。如说能装，谁有本事装一个看看？

我们常常说一些负能量的事，如披着羊皮的狼。这种伪君子的行为即使装的很像，但狼的本性还是会暴露狼的真实情况。所以说，真正美好的事物不是谁能装的来的。能装的来的事物是经不住岁月洗礼的。

我常常想，我的心性为什么会那么柔和？

当我面对美好的事物，总会大赞叹，大抒情，那一刻，我就是一个爱美的小姑娘，欢喜的真是不得了，于是，柔情，浪漫，让我不知身在何处。

那一刻，我醉醉地相邀日月共舞，想和最有缘的人倾诉，我会柔情一片，我会忘情，我会生动。生动中的我，我不知人间何为苦，我只知我是幸福的。我的幸福与财富，物质没有任何关系，我是灵魂的快乐。我的快乐是超越自我的。而超越自我的快乐，是灵魂的。灵魂世界是一个一般人不能共舞的世界。在这个世界中，美好是最美的代言。而我总是不能离开这个世界，或正义的文章，或柔情的文章，我的心完整地相融相合在这种情怀中。

这时，真性情就是好文章。而文如其人是最经典的一种思想匹对。这种匹对，没有任何人有理由说，文如其人是不正确的。若说不正确，那是你没有明白文如其人的真谛。而我是明白的。明白中，欢喜着生命的怒放。

我说，如此真性情的人生真好。

篇四：2015浙江高考作文：文章和人品

2015浙江高考作文：文章和人品

2015浙江高考作文：文章和人品

古话中有句‘文如其人，一个写的好文章的才子一定高尚风雅，但也有个别例外的

英国诗人雪莱在做为诗人造诣水平方面可赞可叹，但品行劣迹斑斑；有段婚外情

【以致悲伤的妻子投湖自尽，】他和另一女子玛丽同居生子。纵使诗人是块白玉，也难免有瑕疵

卓别林，一位幽默表演艺术家，生前给人带来无限欢乐；自己也获得数以万计的荣誉和鲜花；死后家人打开他的保险柜，发现另一位幽默表演者的作品，一样优秀的表演者，处于嫉妒卓别林雪藏了他

培根是著名哲学家，是唯心主义哲学创始人，他在当大法官期间收取贿赂，使法庭判决有利送礼的一方

当然历史上也有言行一致的人。诸葛亮临危受命六出祁山七擒孟获，不辞辛劳连年征战最后陨落五丈原。完成对刘备的承诺，不忘先帝之殊遇，报与陛下刘禅

布衣司马相如一曲凤求凰虏获卓文君的芳心；但借助卓王孙势力登上大雅之堂，为皇帝写下【长门赋】龙心大悦加官进爵，可见其是个虚伪媚骨的伪文人，后来竟想纳妾的念头被多才的文君一首绝情诗打消。可见其天荒地老海枯石烂的誓言是多么一文不值

花之君子的周敦颐，画之隐士的陶潜先天下之忧而忧后天下之乐而乐的范仲淹都堪为古今高洁之士。

徐敬业起兵讨伐武则天兴复李氏王朝虽兵败，但骆宾王那片昭告天下的文章，写的洋洋洒洒，气壮山河，何等豪迈慷慨陈词

文天祥生前华衣锦食，贵为宰相；面对忽必烈诱降不为所动慷慨赴死’人生自古谁无死，留取丹心照汗青‘千古流芳。

一个人文笔再好，他要为恶势力所用，和走狗有何不同；他失去文人政治公正的本性，为人们所弃；遗臭万年。

文人不贪图名利部位高官厚禄所动，国之大幸。文章易写，人品难修。

篇五：文章与人品

我与 “我”

沈培建 湖州中学

我，当然是“我”。父母生了我，老师教了我，生于斯长于斯的风土人情培植着我，涵养着我，于是，从前天、昨天走到了今天的“我”，绝对独一无二，如假包换。同样的，就好比当下的我，是父母、学校和社会重重叠叠之后的投影一样，一位码字的作家和他的作品之间，多半也就是这样的关系。

但是，我们可以因此而认定，子女就是父母的复印件么？可以认定，作品只是作家毫无二致的另外一个自己么？

先说“文如其人”：性情偏急则为文急促，品性澄淡，则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味与作者的人品相一致。例子很容易找。唐代初年的王杨卢骆，他们的作品，就是他们自己。宋代的辛弃疾的怨愤，“宁将万字平戎策，换得东家种树书”，正是他们自己的肖像，惟妙惟肖。纳兰的饮水，百年之前的他知，他百年后的读者也知。再像美国黑人运动领袖马丁·路德·金和他的演讲《我有一个梦想》，就像林肯总统和他1863年在葛底斯堡的那个言语简洁而意味深长的文字，他就是他。性情是，语言是，姿态是，一切都是。

而最为经典的，是大仲马对小仲马说的一句话：“儿子，你，是我最伟大的作品。”——他没有说出来的话，是“我为你骄傲，就是为我自己骄傲”！

那么，金代的元问好所以为的——“心画心声总失真，文章宁复见为人”——在文学和文人之中的集合之中，是不是也可以得到必要的印证呢？

其实，这个，绝对可以有。秦桧的文字，他的书法作品，毫无疑义的冠绝一时，就像他跪在岳庙的那个不堪的形象的遗臭万年一样。这恰恰证明了：艺术家笔下的文雅不能证明其为人的脱俗。而在性情上、语言上、格调趣味上，作家和其作品之间的背离，是更为常见的，虽然大多不如秦桧的比照那样的坚硬尖锐和泾渭分明。李白其人，仙得很，而他的“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁”，却是很接地气的。金昌绪其人，爽得很，而他的“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”，却软得很，缠绵得紧。这两位，若是在这两首诗歌里探看，其腔调和神色，和他们本人。在总体上离得很远。

而我觉得，最为要紧的，倒并不是在“文”“人”之间设立鸿沟，各执一词，在文字的战场上兵戎相见，死磕出一个“你死我话我不死你不活”的战报来，而是要沏杯茶在书桌上，放支笔在稿纸边，平心静气的，从昨天读到今天，从“才下眉头又上心头”，读到“生当为人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”，这样的一读再读，就读到了同一个人的文字也可以有两种不同的打

扮。而若以知人论世的方法，在复杂的手术，恐怕也难以让“慷慨歌燕市，从容做楚囚。引颈求一快，不负少年头”的诗作和那位作者本人相契合。而那么温和的容颜的诺贝尔文学奖的得主莫言，居然就是《檀香刑》的作者。

静心以思，忽然觉得，我和“我”，人和文，乃是若即若离的姊妹。留下“性格即命运”的名言的黑格尔，其“正、反、合”的理路，正好可以为这篇文字作结了：偏颇和固执，正如人云亦云，应该不是现代人理性的选择。

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