让步作文素材

篇一：让步

让步

命题:

本次作文考查采用的题型为命题作文，题目是“让步”。考虑到题目的含义易于理解，并尽量避开命题立意的指向性，故题目前面未加任何铺垫式材料或解说性文字。 关于题意:

“让步”，意思是在发生争执、产生矛盾、形成抵触中，部分地或全部地放弃自己的意见或利益。

关于立意:

1、“让步”，是以放弃个人意见或牺牲当前利益为代价所作出的重要举措。让步，需要一种气度，一种胸怀，一种风格，一种精神，一种智慧，一种理念。其前提是谅解，宽容，识大体顾大局；其目的是和谐，共进，求大同存小异。“退一步海阔天空”。在当今多元化的、以构建和谐社会为主旋律的人类社会中，让步，往往是实现与人交往、宽容相处、和而不同、和谐发展的先决条件。

2、 让步，是一种从长计议、“以退为进”的处事智慧和致胜方略。

3、从某种意义上看，让步是一种妥协，是一种胸无主见、丧失立场、失却原则、抹杀个性的表现。在大是大非问题上，应针锋相对，当争必争，当仁不让。

4、可以运用唯物辨证的观点，具体问题具体分析：在非原则问题上，为达成共识，应主动让步，感召对方，实现双赢；在重大原则问题上，为捍卫真理，而绝不退让，坚持到底，争取胜利。

以上诸方面立意，均应视为切合题旨。围绕这些立意，可以叙写故事，可以论述道理……

关于评分:

1．若曲解题意，写成了“让座”“让路”等礼仪谦恭之举的，最高不超过36分。一篇文章中，有部分文字严重偏离题意的，可从36分切入。立意不准，且结构不完整，语言不通顺，或内容上胡编乱造违背生活逻辑的，最低分可判15分。

2．立意准确，且中心尚明确，内容较充实，感情较真实，结构完整，语言通顺，可从42分切入

3．立意准确，若结构语言任一方面有鲜明特色的，可从45分切入。

4．立意新颖，构思独特，见解独到，富思辨色彩，显时代特征的文章，可从50分切入。语言精彩的，最高可达60分。

5．若写成议论文，立意虽准确，但存在以叙代议、点据不一、事例不典型、论证无层次等其中一项毛病的，可从38分切入。若写成记叙文，立意虽准确，但存在开篇冗长、故事不完整、人物不鲜明、以议代叙等其中一项毛病的，可从38分切入。若存在两项或两项以上毛病，酌情降档处理。

本次作文考查中发现的问题:

（一）审题疏忽。审题包括审题干和审要求。一些同学不看“要求”，惯性从事，误把命题作文当作话题作文来写，

（二）立意偏颇

1、由于曲解题意导致立意偏颇（相关不等于相切）。

让步，是指在发生争执，发生矛盾，产生抵触时部分的或全部的放弃自己的意见或利益（这种“放弃”，可以是主动的，也可以是迫于对方的）。

不少同学把让步等同于礼让、礼貌、谦恭、谦和、相互理解、严于律己、忍辱负重等。这些义项，虽然与“让步”有些关联，但绝不可能涵盖“让步”这一举措的全部内涵和外延。 2004年的全国高考作文话题是“诚信”，“诚信”乃“诚实守信”之义。不少考生因把诚信理解

为“诚实”、“自信”、“信仰”、“诚心”、“诚挚”、“诚意”甚至“忠诚”而导致立意偏颇，从而不得进入及格线。

由于曲解题意，不少文章的立意就定位在“礼让”、“谦恭”、“谦和”等义项上，这无疑会因“失之毫厘”而“谬以千里”。

2、概念模糊：陶渊明归隐田园是一种让步李白因为怀才不遇，让了一步，退隐山林。（把让步写成退隐）学会让步，不去追求你得不到的东西，不必要较真，就是对自己让步。比如在学习中不必钻难题，放弃基础，这是得不偿失。（把让步写成放弃）刘翔本是跳高运动员，因成绩一直不好，只好改行，在困难面前学会放弃，这也是让步。把“让步”写成“退路”，另走一条路：上帝关上门，却在别处开了窗。 （把让步写成退路）

3、由于缺乏辩证思维能力导致立意偏执。

有的同学为文的观点绝对化，在“让”与“不让”的问题上，不能界定以具体的条件，或强调一味的让步，推崇中庸之道；或主张绝不让步，针锋相对。

（三）由于立意偏颇，导致文章（含记叙文和议论文）的选材不当

如写为老年人让坐、让路、孔融让梨，甚至把勾践卧薪尝胆、柳宗元到柳洲、苏轼到黄洲、屈原之死、海子之死、项羽不过江、牛顿研究神学，三个和尚没水吃，警察向违法者让步是妥协等等都看成是让步。

对面前利益不要贪心，也没有必要去抢夺，精疲力竭时好好休息，这就是对自己的让步。

握手是一种让步，陌生人在一起因为握手会改善关系。

让步是谦虚的表现，如“侍坐”中几个弟子的言论。

母爱是一种让步，母亲在夏天让蚊帐，在冬天让热水袋

舍弃看电视的时间为爷爷捶背是一种让步。

忙碌中抽空看望家人是一种让步。

新陈代谢，新事物取代旧事物，是旧事物无私让步的结果。

考试成绩落后，同学说是让步的结果。

居里夫人不申请发明专利是一种让步。

鲁迅让步了，他选择了弃医从文，为革命作出了贡献。

丛飞资助失学儿童是让步的表现，让步了自己的生命，忽略了自己，成就了别人。 你出生时接受了另一个人的让步，那就是你的父亲，为了你，他让步了，不再是母亲心中的最爱，心中的唯一，把位置让给了你。

（四）文体意识不强。

1、 议论文中，以叙代议，点据不一，梯度不明，大而无当，空洞无物，不加分析等毛病相当明显。

2、记叙文中，开篇冗长，失缺要素，以议代叙，故事不完整，人物性格模糊的毛病依然存在。

对策:

（一） 高位跨越高考作文的审题立意关——求准、求深、求新。

（二）

把审题立意当作高考作文得分的最有效的增长点。

审题面——审题段——审题意——立题魂

要做到慎思明辨，一箭中的。如清人薛雪说：“一题到手必须观其如何是题之面目，如何是题之体段，如何是题之神魄。做得题之神魄摇曳，则题之面目体段不改不破矣。”考场作文的审题必须注意这三点。

一看“题之面目”：是材料作文还是话题作文；是图形作文还是漫画作文；是标题作文

还是话题作文。若是话题作文，是单纯型话题作文，还是材料型话题作文；是实话题（各词性短语：“墙”、“网”、“讲台” 、“窗口” 、“起点” ），还是虚话题（表示某种理念：如“学会尊重”、“感受快乐”）；是明示了 具体话题，还是从材料中提取话题。

二是看“题之体段”。整个命题由哪几部分构成？话料与话题之间呈何关系？“要求”（或提示）的开放度和限制度如何？

三是悟“题之神魄”。题目中的材料有何寓意？有哪些关联性？有哪些启发性？话题或标题的本意是什么？有哪些引申义或比喻义？命题者要考查我们哪些方面的知、情、意？怎样才能稳中创新？

审题时，关键要搞清开放与限制的“度”。高考作文一般实行“三自”政策，但绝不是自由作文。其限制集中体现在材料、话题、标题、图画等写作内容范围的规定和诸项“要求”中。审题时，必须区分相切和相关两种类情形。“相切”即切合题意。

以高考作文的题目或话题为例，大容量快节奏的进行训练。

如杂、忙、转折、意气、符号、握手、脸、肩膀、沉稳、灵动、跑步的体验、走与停、双赢的智慧、蛮横、谦和、位置价值等。

着力于对题目或话题中的词、短语的本义、比喻义、引申义的正确理解，对其内涵和外延的准确界定，对其与社会生活图景的恰当对接，对其相关历史的、现实的文化内涵的深刻开掘。

审题时如何想出“一大片”定准“ 一个点”

1、充分利用提示语和关键词。

2、从客观真理、道德标准、文化审美等方面对整个命题进行整体评价 （命题所指示的是一件事，一种判断， 一个现象，一种理念，一个过程）。

3、展开联想想象，对标题或话题进行形象化、情节化处理，对接标题或话题所涵盖的一个故事或阐述一个道理。

4、把话题（含材料）作为条件或结果，进而推断其结果或原因。

5、给标题或话题设置不同的时空背景。

6、让标题或话题关联不同的具体对象。

立意求准

紧扣中心，所写内容必在话题（标题）范围之内，不偷换，不转移，不超框，不打擦边球，不大而化之，应是“小于话题（等于命题）的同心圆”。例如：“转折” “支点” “弯路与捷径”。

立意求深：

1.揭示事物的本质。

2.探求事物原因。

3.预见事物发展的走向。

4.提出解决问题的办法。

5.有思辨色彩，如“感情亲疏与对事物的认知” “灵动与沉稳” “起点”等。

立意求新：

1.新思想、新观念、新思维，事物发展的新趋势。

2.新信息、新材料。

3.另辟蹊径，标新立异。

二）收藏“经历”，品味“感受”，工于“表达”。

注重积累整合，以丰富自己的资料储备。

注重分析思辨，以提高自己的认识水平。

注重锤炼句段，以强化自己的表达能力

１、珍视“经历”（直接的和间接的，内在的和外在的）。有经历才有素材，素材丰才能有效整合提纯（多读精文）。

２、注重“体悟”。反思、体悟出灵感。学会“发现”，敏于感受，感受是写作的灵魂。“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”（罗丹）现代社会快节奏的生活使人的感受能力逐渐退化，这是个幸福越来越多，幸福感越来越少的时代。

３、优化“表达”。把握为文技巧。

力求选材新、感情真、结构巧、语言活。

巧妙运用：

1、思接时事，关注媒体，国内外热点问题尽在思考中。2、回放生活，撷取细节，再现图景，描写人生世相。3、回归自然，陶冶性情，汲取山水灵性，解读自然法则，悟出人生哲理。4、融会贯通，用好课本，政史地数理化路路相通，为我所用。

5、呼之即出，触类旁通，个人佳作当会带来灵感，书报杂志自有无限宝藏。

6、有胆有识，激扬文字，让世间一些不合理现象原形毕露。

如何拿稳基础等级分

记叙文

1、所选故事及其表达的中心要切准话题。

2、故事（不管是叙写经历还是编述故事）要符合生活的真实，切忌胡编乱造。

3、不可记流水帐，要会剪辑会跳跃。入题要快。

开篇三忌：忌开宗明旨，忌姗姗来迟，忌故弄玄虚。

4、要有一条主线，安排时间跨度和空间板块；跨度不可过大，板块不可过多；注意时间和空间的照应和过渡。要集中笔力写好一个人物，一件事情（主），一种感觉。 议论文

1、紧扣话题或材料的寓意，提炼出一个正确的中心论点，不可多中心。要锤炼好论点句，突出其举纲张目的地位。

2、要有两三个分论点，分论点之间要有明显的层次，学会三级跳（是什么，为什么，怎么样）。

3、构建议论文有关论证结构的知识，要清晰地显示出自己的文章结构是并列式、对照式还是层递式。

4、一定要有恰当的两三种以上的论证方法，如例证、引证、对比论证、比喻论证、因果论证等。

5、论证说理要避开四个误区：大而无当，点据不一，以叙代议，不加分析。

篇二：中考作文素材精选版

中考作文素材精选版

进与退

材料一

以退为进，即是一种商业谈判的策略，也是一种商业谈判的技巧，依据许多商业谈判者的成功经验来看，以退为进的策略和技巧，大体上有如下方面：

1．替自己留下讨价还价的余地。如果你是卖主，喊价要高些；如果你是买主，出价要低些。无论哪种情况，都不能乱要价，务必在合理范围内。

2．有时候先要隐藏住你自己的要求，让对方先开口说话，让他表明所有的要求。特别是对方主动找你谈买卖，更要先稳住些。

3．让对方在重要的问题上先让步。如果你愿意的话，可在较小的问题上先让步。不过你不要让步太快，晚点让步比较好。因为对方等得愈久，就愈会珍惜它。

4．同等级的让步是不必要的，如果对方让你60％，你就让40％；你若让出40％，要能换取对方让60％。否则，你就不要急于提出让步。

5．不要作无谓的让步，每次让步都要能使对方获得某些益处。当然，有时你也不妨作些对你没有任何损失的让步。

6．如果谈判到关键时候，你碰到棘手的问题时，请记住：这件事我会考虑一下。这也是一种让步。

7．学会吊胃口。人们总是珍惜难于得到的东西。假如你真的想让对方满意，就让他努力去争取每样能得到的东西。在让步之前，先要让对方去争取一阵。

8．不要掉以轻心，记住，尽管在让步的情况下，也要永远保持住全局的有利形势。

9．假如你在做了让步后想要反悔，也不要不好意思。因为那不是一种协定，还未签约，可以重新谈判。

10．不要太快或过多的作出让步，以免对方过于坚持原来的要求。在进行商业谈判中，你要随时注意自己方面让步的次数和程度。

材料二

以退为进

一位留美的计算机博士，毕业后在美国找工作，结果好多家公司都不录用他，思前想后，他

决定收起所有证明，以一种“最低身份”再去求职。

不久，他被一家公司录用为程序输入员，这对他说简直是“高射炮打蚊子”，但他仍干得一丝不苟。不久，老板发现他能看出程序中的错误，非一般的程序输入员可比，这时他亮出学士证，老板给他换了个与大学毕业生对口的岗位。

过了一段时间,老板发现他时常能提出许多独到的有价值的建议，远比一般的大学生要高明。这时，他又亮出了硕士证，于是老板又提升了他。

再过一段时间，老板觉得他还是与别人不一样，就对他“质询”，此时他才拿出博士证，老板对他的水平有了全面认识，毫不犹豫地重用了他。

以退为进，由低到高，这是自我表现的一种艺术。

材料三

有人劝法国政论家、哲学家马伯利竞选国家研究院院士，马伯利坚决不肯。他说：“如果我真当选了院士，人们就会说，‘哼，他怎么当选院士了，一定是??’但我宁愿让人们说，‘他应当是院士。’”

材料四

虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评监一下。

无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。”

学僧们非常欢喜的受教道：“老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。”

无德禅师藉机说教道：“为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。”

学僧不解似的道：“老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？”

无德禅师严肃的说道：“你们且听我的禅诗：

手把青秧插满田，低头便见水中天；

身心清净方为道，退步原来是向前。

诸仁者能会意么？” 诸学僧至此均能省矣。

禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。龙为兽中之灵，虎为兽中之王，禅者乃人中之贤，以退为进，以谦为尚，不亦宜乎？

材料五

有一比丘，心浮气燥，老是想出人头地，没深没浅地向同道讲经说法，或者在同道面前显示他的禅门武功，经常失口失手，甚至是当场献丑。老禅师点化他多次，提示他还得精心深造，好好修业，他就是不听。

有一天，老禅师带他去行脚，一条三米多宽的水沟挡住了他俩的去路，武功深厚的老禅师抬脚就过去了。比丘却往后退了许多步，才趁着冲劲跳过沟去。

老禅师说：“你知道你刚才为什么要往后退一下才能跳过水沟吗？”

比丘说：“因为我的功力还不够，退退再往前跑就能产生冲力，只有这样以退为进，我才能跳过水沟。”

老禅师就说：“你刚才说的话里有一句禅意深邃的偈，领会好了，你将有大的发展和进步。”

比丘终于言下开悟，再不急着出风头，而是静下心来致力于文武禅修，终成一代文武双全的高僧。

“临渊羡鱼，不如退而结网。”有时，适当适时的退守，正是为了取得更大的进步。达摩祖师面壁十年，也是为了心灵的图腾。

材料六

从前，有师兄弟二人欲穿越一片沙漠到另一个城镇去。当他们出发后不久，师兄发现前方的沙漠上空布满了乌云，于是就对师弟说：“看来会起风，我们还是先沿路折回，改天再择个好天气出发吧！”师弟却不以然，说：“我们在前进的路上不能退缩，我看还应该继续前行啊！”于是师兄弟二人便产生了分歧，师兄见天气不见好转，师弟又固执己见，就独自退了回去，而师弟则选择了继续前进。

师兄回来后不久，沙漠上空果然狂风大作，沙尘被刮得天地。师弟顿时到情势不妙，料想不可再向前进，于是掉头折回。可是还没走出多远，沙尘就像海浪一样一层一层地卷过来，人一下子就被埋没了。

几天以后，天气放晴，天空万里无云。师兄背起行，重新开始了他的沙漠之行。经过几天的跋涉，终于到达了目的地。虽然一路上艰难险阻，但是无风无雨，甚是顺利。

有时候，给自已一条退路其实就是给自已一条前进的路。如果一意孤行，有时候非但前进不了，反而欲退都为时已晚。

材料七

伦敦的一条街上住着三个裁缝。一天，其中一个裁缝挂出一块招牌，

上面写着：

“伦敦最佳裁缝店。”

另一个裁缝见了，也在当天亮出一块招牌，上面写着：

“英国最佳裁缝店。”

第三个裁缝想了几天，终于挂出一块招牌，上面写着：

“本街最佳裁缝店。

材料八

还记得初中上历史课，学维新运动一节。当时很是瞧不起康有为与梁启超，而对另一维新志士谭嗣同却是心生敬佩。“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”那种慷慨成仁、从容就义，不由人豪情万丈。当时的我认为，做人就该如此这般，面对死亡艰险迎面而立，毫不退缩！随着年龄的增长，我发现“进”与“退”孰是孰非其实并没有一个定论。“进”固然直率、激越，而且充满豪情，可有时也给人一种冲动鲁莽的感觉；“退”也许会让人觉得懦弱、卑怯，可有时何尝不是一种大智慧的表现呢？可能它比“进”更难为。

一个事业的完成，靠的是许多人的分工合作。有的在前面冲锋，有地在后面补给，有的出钱，有的出力，有的流血，有的流汗。谭嗣同在可以走可以不死的情况下留了下来，他是不走的人，牺牲的人。他的牺牲给人以震动，给后来人以血的启示，他是在做事、做积极的事。康有为、梁启超在不得不走的情况下逃往日本了，他们是走的人，不先牺牲的人。他们并不是不再做事，只是为了保存实力，改变了方法，转移了阵地，其实也是在牺牲，只不过是一种长期的不可知的牺牲。而且这种牺牲做起来反而比较难，因为路更长，他们的这种退却还可能被别人如我之辈给误会曲解。谭嗣同的“进”较之康有为、梁启超的“退”反而显得容易、轻松了。

中国的抗日战争在刚开始的时候不也是经历了退却这样一个阶段吗？普遍地在敌占区发动游击战和不放弃有利条件下的运动战，把游击战争提到战略地位上来，到处建立游击根据地，依靠广大的敌后人民，巩固并发展这些根据地，打击敌人，壮大自己。如果当时不避其锋芒，去迎头而进，可以想像，凭我们的那点兵力那种设备如何与人家打，革命力量可能还在襁褓之中就被扼杀了。

中国有句古话叫做：“留得青山在，不怕没柴烧。”面对不利于自己的情况，避其风头，保全自己的“退”何尝不是另一种形式的进？

战胜诱惑

庄子曳尾涂中

庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去先到那里（表示心意），说：“愿意将国内事务（托付给你）劳累你啊！”庄子拿着鱼竿没回头看，说：“我听说楚国有只神龟，死了三千年，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只龟是宁愿是死去留下骨头显示尊贵呢？还是情愿活着却拖着尾巴在烂泥里呢？”两个大夫说：“情愿活着却拖着尾巴在烂泥里。”庄子说：“请回吧！我要拖着尾巴在烂泥里。”

陶渊明不为五斗米折腰

那一年，已过“不惑之年”（四十一岁）的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。到任八十一天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪闻名远近，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。

嵇康打铁为乐

三国时魏末著名的文学家、思想家、音乐家，是魏晋玄学的代表人物，“竹林七贤”的领袖人物嵇康，不喜为官，平时以打铁为乐。大将军司马昭曾想聘他为自己的掾吏，嵇康坚守志向不愿出仕，离家躲避到河东。司隶校尉钟会想结交嵇康，轻衣肥乘，率众而往。嵇康与向秀在树荫下锻铁，对于钟会不予理睬。等候很久也没有回音后，钟会准备离开。嵇康开口问“何所闻而来，何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”从此结下仇隙。景元二年，同为竹林七贤的山涛由大将军从事中郎迁任吏部侍郎，举荐嵇康代替自己的位置。嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》以明自己的心志。

篇三：人教版2016年中考作文素材

人教版2016年中考作文素材精选版 进与退

材料一

以退为进，即是一种商业谈判的策略，也是一种商业谈判的技巧，依据许多商业谈判者的成功经验来看，以退为进的策略和技巧，大体上有如下方面：

1．替自己留下讨价还价的余地。如果你是卖主，喊价要高些；如果你是买主，出价要低些。无论哪种情况，都不能乱要价，务必在合理范围内。

2．有时候先要隐藏住你自己的要求，让对方先开口说话，让他表明所有的要求。特别是对方主动找你谈买卖，更要先稳住些。

3．让对方在重要的问题上先让步。如果你愿意的话，可在较小的问题上先让步。不过你不要让步太快，晚点让步比较好。因为对方等得愈久，就愈会珍惜它。

4．同等级的让步是不必要的，如果对方让你60％，你就让40％；你若让出40％，要能换取对方让60％。否则，你就不要急于提出让步。

5．不要作无谓的让步，每次让步都要能使对方获得某些益处。当然，有时你也不妨作些对你没有任何损失的让步。

6．如果谈判到关键时候，你碰到棘手的问题时，请记住：这件事我会考虑一下。这也是一种让步。

7．学会吊胃口。人们总是珍惜难于得到的东西。假如你真的想让对方满意，就让他努力去争取每样能得到的东西。在让步之前，先要让对方去争取一阵。

8．不要掉以轻心，记住，尽管在让步的情况下，也要永远保持住全局的有利形势。

9．假如你在做了让步后想要反悔，也不要不好意思。因为那不是一种协定，还未签约，可以重新谈判。

10．不要太快或过多的作出让步，以免对方过于坚持原来的要求。在进行商业谈判中，你要随时注意自己方面让步的次数和程度。

材料二

以退为进

一位留美的计算机博士，毕业后在美国找工作，结果好多家公司都不录用他，思前想后，他

决定收起所有证明，以一种“最低身份”再去求职。

不久，他被一家公司录用为程序输入员，这对他说简直是“高射炮打蚊子”，但他仍干得一丝不苟。不久，老板发现他能看出程序中的错误，非一般的程序输入员可比，这时他亮出学士证，老板给他换了个与大学毕业生对口的岗位。

过了一段时间,老板发现他时常能提出许多独到的有价值的建议，远比一般的大学生要高明。这时，他又亮出了硕士证，于是老板又提升了他。

再过一段时间，老板觉得他还是与别人不一样，就对他“质询”，此时他才拿出博士证，老板对他的水平有了全面认识，毫不犹豫地重用了他。

以退为进，由低到高，这是自我表现的一种艺术。

材料三

有人劝法国政论家、哲学家马伯利竞选国家研究院院士，马伯利坚决不肯。他说：“如果我真当选了院士，人们就会说，‘哼，他怎么当选院士了，一定是??’但我宁愿让人们说，‘他应当是院士。’”

材料四

虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评监一下。

无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。”

学僧们非常欢喜的受教道：“老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。”

无德禅师藉机说教道：“为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。”

学僧不解似的道：“老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？”

无德禅师严肃的说道：“你们且听我的禅诗：

手把青秧插满田，低头便见水中天；

身心清净方为道，退步原来是向前。

诸仁者能会意么？” 诸学僧至此均能省矣。

禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。龙为兽中之灵，虎为兽中之王，禅者乃人中之贤，以退为进，以谦为尚，不亦宜乎？

材料五

有一比丘，心浮气燥，老是想出人头地，没深没浅地向同道讲经说法，或者在同道面前显示他的禅门武功，经常失口失手，甚至是当场献丑。老禅师点化他多次，提示他还得精心深造，好好修业，他就是不听。

有一天，老禅师带他去行脚，一条三米多宽的水沟挡住了他俩的去路，武功深厚的老禅师抬脚就过去了。比丘却往后退了许多步，才趁着冲劲跳过沟去。

老禅师说：“你知道你刚才为什么要往后退一下才能跳过水沟吗？”

比丘说：“因为我的功力还不够，退退再往前跑就能产生冲力，只有这样以退为进，我才能跳过水沟。”

老禅师就说：“你刚才说的话里有一句禅意深邃的偈，领会好了，你将有大的发展和进步。”

比丘终于言下开悟，再不急着出风头，而是静下心来致力于文武禅修，终成一代文武双全的高僧。

“临渊羡鱼，不如退而结网。”有时，适当适时的退守，正是为了取得更大的进步。达摩祖师面壁十年，也是为了心灵的图腾。

材料六

从前，有师兄弟二人欲穿越一片沙漠到另一个城镇去。当他们出发后不久，师兄发现前方的沙漠上空布满了乌云，于是就对师弟说：“看来会起风，我们还是先沿路折回，改天再择个好天气出发吧！”师弟却不以然，说：“我们在前进的路上不能退缩，我看还应该继续前行啊！”于是师兄弟二人便产生了分歧，师兄见天气不见好转，师弟又固执己见，就独自退了回去，而师弟则选择了继续前进。

师兄回来后不久，沙漠上空果然狂风大作，沙尘被刮得天地。师弟顿时到情势不妙，料想不可再向前进，于是掉头折回。可是还没走出多远，沙尘就像海浪一样一层一层地卷过来，人(来自:WwW.ZW2.CN 爱作文 网)一下子就被埋没了。

几天以后，天气放晴，天空万里无云。师兄背起行，重新开始了他的沙漠之行。经过几天的跋涉，终于到达了目的地。虽然一路上艰难险阻，但是无风无雨，甚是顺利。

有时候，给自已一条退路其实就是给自已一条前进的路。如果一意孤行，有时候非但前进不了，反而欲退都为时已晚。

材料七

伦敦的一条街上住着三个裁缝。一天，其中一个裁缝挂出一块招牌，

上面写着：

“伦敦最佳裁缝店。”

另一个裁缝见了，也在当天亮出一块招牌，上面写着：

“英国最佳裁缝店。”

第三个裁缝想了几天，终于挂出一块招牌，上面写着：

“本街最佳裁缝店。

材料八

还记得初中上历史课，学维新运动一节。当时很是瞧不起康有为与梁启超，而对另一维新志士谭嗣同却是心生敬佩。“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”那种慷慨成仁、从容就义，不由人豪情万丈。当时的我认为，做人就该如此这般，面对死亡艰险迎面而立，毫不退缩！随着年龄的增长，我发现“进”与“退”孰是孰非其实并没有一个定论。“进”固然直率、激越，而且充满豪情，可有时也给人一种冲动鲁莽的感觉；“退”也许会让人觉得懦弱、卑怯，可有时何尝不是一种大智慧的表现呢？可能它比“进”更难为。

一个事业的完成，靠的是许多人的分工合作。有的在前面冲锋，有地在后面补给，有的出钱，有的出力，有的流血，有的流汗。谭嗣同在可以走可以不死的情况下留了下来，他是不走的人，牺牲的人。他的牺牲给人以震动，给后来人以血的启示，他是在做事、做积极的事。康有为、梁启超在不得不走的情况下逃往日本了，他们是走的人，不先牺牲的人。他们并不是不再做事，只是为了保存实力，改变了方法，转移了阵地，其实也是在牺牲，只不过是一种长期的不可知的牺牲。而且这种牺牲做起来反而比较难，因为路更长，他们的这种退却还可能被别人如我之辈给误会曲解。谭嗣同的“进”较之康有为、梁启超的“退”反而显得容易、轻松了。

中国的抗日战争在刚开始的时候不也是经历了退却这样一个阶段吗？普遍地在敌占区发动游击战和不放弃有利条件下的运动战，把游击战争提到战略地位上来，到处建立游击根据地，依靠广大的敌后人民，巩固并发展这些根据地，打击敌人，壮大自己。如果当时不避其锋芒，去迎头而进，可以想像，凭我们的那点兵力那种设备如何与人家打，革命力量可能还在襁褓之中就被扼杀了。

中国有句古话叫做：“留得青山在，不怕没柴烧。”面对不利于自己的情况，避其风头，保全自己的“退”何尝不是另一种形式的进？

战胜诱惑

庄子曳尾涂中

庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去先到那里（表示心意），说：“愿意将国内事务（托付给你）劳累你啊！”庄子拿着鱼竿没回头看，说：“我听说楚国有只神龟，死了三千年，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只龟是宁愿是死去留下骨头显示尊贵呢？还是情愿活着却拖着尾巴在烂泥里呢？”两个大夫说：“情愿活着却拖着尾巴在烂泥里。”庄子说：“请回吧！我要拖着尾巴在烂泥里。”

陶渊明不为五斗米折腰

那一年，已过“不惑之年”（四十一岁）的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。到任八十一天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪闻名远近，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。

嵇康打铁为乐

三国时魏末著名的文学家、思想家、音乐家，是魏晋玄学的代表人物，“竹林七贤”的领袖人物嵇康，不喜为官，平时以打铁为乐。大将军司马昭曾想聘他为自己的掾吏，嵇康坚守志向不愿出仕，离家躲避到河东。司隶校尉钟会想结交嵇康，轻衣肥乘，率众而往。嵇康与向秀在树荫下锻铁，对于钟会不予理睬。等候很久也没有回音后，钟会准备离开。嵇康开口问“何所闻而来，何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”从此结下仇隙。景元二年，同为竹林七贤的山涛由大将军从事中郎迁任吏部侍郎，举荐嵇康代替自己的位置。嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》以明自己的心志。