山西历史典故

篇一：晋城历史典故

白马拖缰

古时有一少年，每天为财主上山打柴。

一日，他打柴回来，路遇老者索柴取暖，少年慨然施柴于老者，老者赠以纸马。

并告诉少年：这是一匹神马，是当年唐僧取经时骑过的小白龙，有所求只需找到千年谷草让它吃下，立刻就能显灵。

一个风雪之日，纸马吃下少年在山上白马寺中寻得的千年谷草后，变成了一匹雪白的骏马，进山为少年驮柴而归。财主得知后，想将神马占为己有，便同家丁合谋半夜前去盗马，结果被白马踢翻在地，少年从睡梦中惊醒，跃上马背，与白马腾空而去。马铃被财主扯落了，散了一地，变成了摇之即响的马铃石。这就是马铃石的来历及晋城四大名胜之一“白马拖缰”的传说。

至今在白马山仍可寻找此石，石形如铃，响声悦耳，而白马拖缰的那条沟至今寸草不生。

愚公移山

雄伟秀丽的王屋山位于河南西北部济源县城西北45公里处，东依太行，西接中条，北连太岳，南临黄河。因“山形如王者车盖”，故称王屋山。王屋山绝顶海拔1715.7米,相传为轩辕黄帝祈天之所,名日“天坛”。传说中的“愚公移山”的地方在王屋山之阳，这是一条从王屋山主峰延伸下来的南北走向的大山梁。山梁西面为愚公村，东面是小有河，愚公村的人每天要绕过山梁到小有河去取水，愚公便带领他的子子孙孙决心把它移走。现在这条大山梁中间，确实断开一条很大的山口，远远看去，真似人工开挖的一样。

北山有个愚公，年纪将近九十岁，住在两座大山的正对面。愚公苦于山北面道路阻塞，出去进来都要绕远路。召集全家人商量说：“我和你们尽力挖平两座大山，使一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭您的力量，并不能削减魁父这样的小山，能把太行、王屋怎么样？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领子孙中能挑担子的三个人，凿石头，挖泥土，用箕畚运送到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳去帮助他们。冬夏换季，才往返一次呢。

河曲智叟笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。凭你的余年剩下的力气，还不能毁掉山上的一根草，又能把泥土和石头怎么样？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇和弱小的孩子。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，为什么愁挖不平？”河曲智叟没有话来回答。

握着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。从此，冀州的南部，汉水的南面，没有高山阻隔了。

精卫填海

精卫填海是《山海经》记叙的一则故事，说的是中国上古时期一种叫精卫的鸟努力填平大海。《山海经》记述有一种鸟。它的名字叫精卫。精卫原来是炎帝宠爱的女儿，有一天她去东海玩，可是突然风暴袭来，她死了。女娃变成了鸟，名字就叫作“精卫鸟”。精卫鸟去西山衔来石子儿和树枝，一次又一次投到大海里，想要把东海填平。晋代诗人陶渊明写诗说：“精卫衔微木，将以填沧海”。后来人们常用“精卫填海”这句成语，比喻按既定的目标坚毅不拔地奋斗到底。

禹凿石门

地名历史传说。位于阳城县东南2.5公里处。两山壁立如削，有斧凿痕迹，泽水从中流过，故名石门。相传为大禹治水时所凿。

龙门，位于山西省河津市西北15公里晋、秦两省交界处，是我国第二大河——黄河的咽喉。龙门、石门、孟门是黄河大峡谷中最为精彩的“三门奇观”，有“小三峡”之美誉。

龙门，是中华民族第一次有意识、大规模与自然抗争伟大壮举的见证。相传，大禹历时四年凿开龙门山，使河水畅流无阻，东流入海，而水患消弭。世人为纪念大禹功绩，又称龙门为“禹门”。龙门附近，禹迹尚存。龙门，还是神话传说“鲤鱼跳龙门”的地方。

龙门自古为秦晋交通要冲，1949年建起了铁索桥，1972年建起了公路桥、铁路桥。加之与这些桥梁配套的圆拱石桥、小半径高层引桥，新建的黄河跨径最长的斜拉桥——侯禹高速公路龙门大桥，俨然一座宏大的“桥梁博物馆”。

黄河出龙门后，所经地势平坦，河面变宽，流速减慢，水中泥沙沉积，使河津境内形成大面积“湿地景观”。河津湿地保护区占地4万余亩，保护区内水草丰茂，野鸟纷飞，成为人们亲近自然、放松心情的“仙境”。

鲧，一个治水的英雄死了，但洪水并没有因为鲧的死而退却。肆虐的洪水，仍需要有人去降服。舜经过考察，举荐鲧的儿子禹去完成其父未竟的事业。 禹带领自己的部下伯益、后稷等人对水势进行了详细的考察，采用疏导的方法对江、淮、河、汉等进行治理。同时，令民众聚土积薪，择丘陵而处之。

传说禹的足迹遍布四方，各地都有大禹治水的传说。其中，禹凿龙门更是世代相传的经典故事。

开凿龙门是大禹治水的重要工程之一。传说禹开凿的龙门有两个：一说在陕西韩城与山西河津之间的龙门山，一说禹凿的龙门就是洛阳之南的龙门山。

关于洛阳龙门为大禹所开凿的记载较多。洛阳龙门，又称伊阙。《水经注》说：“昔大禹疏龙门以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间，故谓之伊阙。”《汉书·沟洫志》也说：“昔大禹治水，山陵挡路者毁之，故凿龙门，辟伊阙。”

洛阳龙门山为名副其实的石山，在坚硬的石山上开凿龙门，是否是操用简陋治水工具的大禹所为呢？这一点，今人有不少的异议。但《水经注》

的作者、北魏地理学家郦道元和《汉书》的作者、东汉历史学家班固的记载决非凭空想像。至少可以认为大禹在这个地方确实疏导过水势，修整过河道。春秋时期的左丘明写《左传》，离大禹治水的时代并不遥远。《左传》上记载了一段刘定公在洛阳发出的感慨：“美哉禹功，明德远矣，微禹，吾其鱼乎！”显然，春秋时期人们对大禹开凿龙门治理伊洛河的故事是深信不疑的。正因为如此，人们对禹凿龙门、辟伊阙写下了数不清的赞美诗。唐代诗人成萼在《登圣善寺阁望龙门》诗中云：“高阁聊登望，遥分禹凿门。”另一位唐代诗人刘沧也有“城连伊水禹门近”的诗句。宋代寓居洛阳的大历史学家司马光留下“凿龙山断开天阙，导洛波回载羽觞”的名句。明清时期，“龙门山色”被列为洛阳八大景之首，人们在赞美龙门风光的同时，更是赞美大禹的神功，

如明代诗人吕维祺在以“龙门山色”为题的诗篇中，就曾发出“万世神功禹削凿”的感叹！

也许大禹治水的传说有一个逐步夸大、神化的过程，最初大禹治

水的传说集中在夏人活动的中心伊洛地区，但由于黄河大于伊水，伊水的传说就被挪到了黄河，黄河中的峡谷也得到了龙门的美名

女娲补天

有人认为，传说中女娲补天的地方是河南省济源市邵原镇，这里至今仍可见许多五彩石。中国民间文艺家协会认为，五彩石可能是女娲补天时所留，邵原镇因此被该协会确定为女娲补天神话之乡。

简介

女娲补天的传说 传说盘古开天辟地，女娲用黄泥造人，日月星辰各司其职，子民安居乐业，四海歌舞升平。后来共工与颛顼争帝位，不胜而头触不周之山，导致天柱折，地维绝，四极废，九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。

女娲看到她的子民们陷入巨大灾难之中，十分关切，决心炼石以补苍天。于是她周游四海，遍涉群山，最后选择了东海之外的海上仙山—天台山。天台山是东海上五座仙山之一，五座仙山分别由神鳌用背驼着，以防沉入海底。女娲为何选择天台山呢，因为只有天台山才出产炼石用的五色土，是炼补天石的绝佳之地。

于是，女娲在天台山顶堆巨石为炉，取五色土为料，又借来太阳神火，历时九天九夜，炼就了五色巨石36501块。然后又历时九天九夜，用36500块五彩石将天补好。剩下的一块遗留在天台山中汤谷的山顶上。

天是补好了，可是却找不到支撑四极的柱子。要是没有柱子支撑，天就会塌下来。情急之下，女娲只好将背负天台山之神鳌的四只足砍下来支撑四极。可是天台山要是没有神鳌的负载，就会沉入海底，于是女娲将天台山移到东海之滨的琅琊，就为今天日照市涛雒镇一带。至今天台山上仍然留有女娲补天台、补天台下有被斩了足的神鳌和补天剩下的五彩石，后人

称之为太阳神石。

女娲补天台

女娲补天之后，天地定位，洪水归道，烈火熄灭，四海宁静。人们在天台山载歌载舞，欢庆补天成功，同时在山下建立女娲庙，世代供奉，朝拜者络绎不绝，香火不断。

来源

女娲补天的神话出自如下史料：

《竹书纪年》：

东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。

《淮南子·览冥训》：

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁（lǎn）焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生;背方州，抱圆天。

神鳌

《淮南子·天文训》

“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。”

翻译：远古之时，支撑天地四方的四根柱子坍塌了，大地开裂；天不能普遍覆盖万物，地不能全面地容载万物；火势蔓延而不能熄灭，水势浩大而不能停止； 凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。于是，女娲冶炼五色石来修补苍天， 砍断海中巨龟的脚来做撑起四方的柱子，杀死黑龙来拯救中原，用芦灰来堵塞洪水。天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。天圆地方众所周知，但为何是背地而不是背天呢？

清 琅琊 王陨《天外来客---陨石收藏录》：

日照陨：沂州府日照县南40里石盆山。……山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。土人传曰：盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融。不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，“四极废，九州裂”，民不聊生者

也。幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵。乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵。其庙已毁，其碑尚存；其台已去，陨石可见

神农播种

这故事追溯到盘古开天地之后，大地上粮食谷物贫乏，人们处于饥饿之中。炎帝就诞生在此时。他长大之后聪明过人，智慧超群，那时的天地封他为炎帝，也叫太阳神，即神农，即是农业神。

神农少年时代，整个社会是个和睦的大家庭，采集来的野果大家分。生活虽然艰苦，但大家心情愉快。

然而好景不长，出生的人口越来越多，食用禽兽与野果越来越少，饥饿威胁着人们的生存。炎帝为了给大家找食物，奔波于荒郊野外。有一天，他偶然摘下几枝野草的穗子放在手中揉搓着，掉下许多小颗粒，炎帝便放在嘴里嚼嚼，味道挺不错。这次意外的发现使神农受到极大的启发，于是他跑遍万水千山，尝遍百草果实。然后教大家如何采集，如何食用与收藏。神农受到人们的称赞。但是他却从不骄傲，而是默默地为大家分忧解难，重活脏活抢着干，还整天乐呵呵的！ 许多年过去了，人类从守猎时代带到了种植时代，人类最原始的种植业开始了。春耕播种时，大伙儿一块儿捣松土壤，然后播下种子，万物复苏，庄稼生长，农业丰收，人们共同分享着喜悦！神农为人们做出了很大的贡献，使人们解决了吃饭问题。

神农的行为感动了天地，于是派凤凰衔着一枝九个头的谷穗飞过神农头顶，掉下谷粒，神农拾起种在田间。这种谷物颗粒大，味道甘美，吃了后，可以长生不老，神农吃了活了几千岁。

一 先晋传说

1、蚩尤治铁

对于晋城市而言，归属晋国之前沿属传说阶段。由此上溯，将视野放到整个泽州，才足读懂自己的前半部文明史（旧中国而不仅点及各县）。

炎帝、黄帝从关中共同向东发展，黄帝族治汾河北上，然后东出太行；炎帝族沿黄河东出，然后北上太行。遭遇向西发展至晋冀豫交界地区的九黎部落，双方发生军事冲突。这是部落融合中的一个重大事件，注定要有一方为历史的进步付出沉重的代价，最终炎黄联合战败九黎并擒杀其首领蚩尤。

传说蚩尤于晋城发明冶铁技术，锻造农具兵器。冶铁始于春秋，但这个传说除可说明晋城冶铁之早，足证斯土斯民还是蛮敬重蚩尤的。从“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”的记述来看，蚩尤在东夷上下具有无与伦比的号召力。甚或以为华夏族初为炎、黄、蚩三族融合面民，蚩尤应与炎黄并称“中华三祖”。笔者深表同情与支持。不过胜王败寇，民族心理恐怕难以接受。何况此例一开，

篇二：历史典故

历史典故

嵩县，古曰嵩州。山川形制，西起东向。背伏牛，挟熊耳，衔外方。集熊峰幽谷之灵泉，汇伊、汝、白三水之沧浪；分古陌故道之通衢，入黄、淮、江三河之浩荡。 中原一隅，山水冀望。藉钟灵毓秀之地，藏亘古文明于当。二里头、仰韶人文遗存，凡三十有九，儒、法、佛、道，久传广播，祠、庙、寺、观，遍布四乡。幽微灵秀之地，自得人杰相当。元圣右相，辅理商汤，史文悠长；二程鸿理，学教并晟，儒法光扬。夏禹娶涂女，姜尚归伊阳，楚庄问周鼎，辞官说子房，李闯战九皋，刘秀斗王莽。云云。无限英雄本色，皆如韩文独步，若之何仿！ 斯古之圣贤，宝典精蕴，真宰茫茫，夫岂庸鄙之敢忘。然，炎黄之裔，勤勉之习，仁爱之德，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

涂山之会

大禹，传说中的古代部落联盟首领，夏王朝的开拓者，又称夏禹。涂山，位于今嵩县城西南，伊河北岸，嵩县“八大景”之“三涂雾雨”所在地。众多史料证实，嵩县境内的三涂山在远古时期具有重要的政治文化地位。

大禹疏通伊河水后，为展示其功绩，在三涂山召开治水大会，通知各地部落首领务必到会。据《左传》记载，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。大会上，防风氏首领因迟到当场被杀，禹借此震慑各邦国，建立自己的权威。这些前来参加大会的邦国君长，对大禹朝贡，行君臣之礼，成为夏王朝统治下的诸侯。这次大会，具有划时代的意义，是夏王朝建立的标志，史称“涂山之会”。

三聘伊尹

伊尹自幼聪慧，爱读尧舜诗书，声望日隆。居住在黄河下游的商部落首领成汤，不堪忍受夏桀的暴政，周游各地求贤纳士，准备反抗夏王。成汤听说伊尹深谙治国之道，便顺伊河而上，行至陆浑的温泉住下，派使者带上玉、帛前往伊尹住地(嵩县城南空桑涧)去聘请。伊尹说：“我不爱玉、帛，在田里种谷，且研究尧舜治国之道，足以乐矣。”成汤继续前行，在牛寨住下，又派使者带上玉、帛、马、皮前往伊尹住地去聘请。伊尹又说:“千匹良马我也不爱，爱的是尧舜治国之道。”成汤又前行在高村住下，亲自去见伊尹。伊尹被成汤诚意所打动，接受了成汤的聘请，终成佐汤伐桀大业。

佐汤伐桀

伊尹入商之后，协助商汤以毫(今河南省商丘县北)为据点，积极准备灭夏。他采取逐步分化、削弱和孤立夏王势力的策略，连续攻灭葛(今河南省长葛县北)、韦(今河南省滑县东南)、顾(今山东鄄县城东北)和昆吾(今河南省许昌东)等小国，剪除夏王的羽翼，先后经十一次大战，逐渐成为当时的强国，遂一举灭夏，建立商朝。伊尹为商朝理政安民50余载，广施仁政，世称贤相，是中国历史上杰出的思想家、政治家、军事家，被尊称为元圣、中华第一名相、中国第一帝王之师。

陆浑伐戎

楚庄始霸，僭号称王，伐陆浑之戎。观兵于周郊，王使王孙满劳之。楚子问鼎之大小轻重，满对曰：在德不在鼎，周德虽衰，天命未改。鼎之大小，未可问也。楚子惭而退。——《史记》

译：楚王刚刚称霸，就超越礼制称王，讨伐陆浑戎，在周都洛邑郊外阅兵。周定王派王孙满慰劳楚庄。楚庄问周鼎的大小轻重，王孙满回答道：“一个王朝的兴衰，在于德业，不在于鼎的大小轻重。周朝虽然衰落了，但天下还是周朝的天下，鼎的大小，不是你该问的”。楚庄王深感惭愧而撤兵回楚，史称“问鼎中原”。

琴台善政

元德秀（公元696-754），字紫芝，满腹经纶，精通音律，世居太原（今属山西），后移居河南陆浑。唐朝开元二十一年（公元733）登进士第，任邢州（今河北邢台）南和县尉，因施政有名升为龙武军录事参军，后因车祸伤足辞去军职，于开元二十三年（公元735）年调任鲁山县令，三年期满后到陆浑隐居，天宝十二年九月二十九日病逝于陆浑。

在任鲁山县令期间，元德秀按照“安上治民，莫善于礼。移风易俗，莫善于乐”的儒家经典理论，在县城筑起琴台，把琴台当作体谅下情与“审音理政”的窗口，通过春风化雨的音乐教化，将鲁山治理得政通人和，路不拾遗。纳皇粮时，狱卒不用下乡催促，只要元德秀抱琴登台弹奏一曲《庆丰收》，全县百姓便闻琴相告，争先恐后地缴纳。元德秀以仁德、礼乐为核心的“琴台善政”，千百年来一直为文人墨客所歌颂。

如坐春风

出自于朱熹《伊洛渊源录》卷四。全文为：朱公见明道于汝州，逾月而归。语人曰：“光庭在春风中坐了一月。”

译：程颢晚年，奉旨到汝州商酒务（地名，今属宝丰县）征收酒税。朱光庭在汝州听程颢讲学，如痴如醉，听了一个多月才回家，回家后逢人便夸老师讲学的精妙，并说：“光庭在春风中坐了一月。”

程门立雪

北宋时期，福建将乐县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳名儒程颢门下。程颢去世后，杨时拜程颐为师，在伊皋书院求学。杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，尊师敬友，深得程颐喜爱。一天，杨时同游酢来到伊皋书院向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门外，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人!程颐深受感动，从此更加尽心尽力教授杨时。杨时不负重望，终于学有所成。回到南方后传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。

闯王战九皋

明崇祯七年（1634年），闯王李自成兵败商雒后，东进北上，翻越伏牛山，进入嵩县。

明崇祯九年（1636年），当李自成兵至九皋山下时，明廷再派名将左良玉，在洛阳会合总兵汤九州，于九皋山下伊河南岸东西夹击李自成。由于左良玉部未能按约定时间赶到，汤九州只得以3000人马与李自成决战，结果汤九州全军覆没。

李自成大战九皋山，是起义军败走商雒后取得的第一个大胜仗。从此，李自成军威大振，联络张献忠、罗汝才共同与明军作战，节节胜利，挺进中原，最终打进了北京。

鹤鸣九皋

“鹤鸣于九皋，声闻于天。”出自《诗经·小雅·鹤鸣第一节》，意为鹤鸣于九皋山上，它的声音很远都能听见，比喻贤士身隐名著。

九皋，即九皋山，位于嵩县东北部，是文化名山，积淀着深厚的历史文化。相传姜太公在辅佐周文王之前，曾在九皋山学习医术，采集草药给百姓治病。后人为纪念其功德，在山上建了姜公庙、鹤鸣观。北宋时期，程颢、程颐曾在山下建伊皋书院传播理学，历代名流雅士如李白、杜甫、白居易、欧阳修、邵雍等都曾游历于此并留下众多咏赞的诗篇 。

篇三：山西历史文化古迹

卦山

卦山，是融自然风光和千年古刹为一体的三晋著名旅游景点。它以山形卦象、古柏参天、寺宇巍峨、华严道场而早在唐代就闻名遐迩。宋代著名书画家米

芾将它跻身于三山五岳的行列，称誉为“第一山”。

清代，曾有人将“黄山之松、卦山之柏、云栖之竹”列为华夏树木奇观。卦山古柏扎根于悬崖绝壁，钻岩抱石，姿态各异，著名的有龙抓柏、牛头柏、连理柏、文武柏等，惟妙惟肖、情趣盎然，古往今来流传有许多神秘美妙的神话传说。天宁寺创建于唐贞观元年（６２７年），是卦山诸多寺庙中创建最早、规模最大的佛教寺院。相传中国佛教华严宗初祖法顺（亦称杜顺）（５５７－６４０）曾在此山讲经说法而建寺，又因为有太原节度使李说夫妇的捐助扩建而成为唐代华严宗巨刹。明清时代，又增建了圣母庙、卦山书院、朱公祠等，殿堂楼阁，鳞次栉比，成为规模宏伟的古建筑群。卦山天宁寺为山西省重点文物保护单位、山

西省爱国主义教育基地、山西省德育基地。

白塔

白塔 在山西太谷县城内西南隅普慈寺内。寺址原为白塔村，北齐时徙县址于此。寺创于晋泰始八年（公元２７２年），原名无边寺，北宋治平年间重修，改额“普慈寺”。北宋元佑五年（１０９０年）续修，寺中建塔，高耸凌空，顶有尊胜石幢，垩久而白色不减，俗称白塔。元明清各代屡经修补。现除白塔为宋代遗物外，其他如乐楼、大殿、厢房、配殿、藏经阁等，雕刻华丽，彩绘鲜艳，皆为清代建筑。塔平面八角形，七层，高５０米，每层有出檐及平座，檐座之下皆有斗拱，各层拱券门洞与檐外相通，并雕有假门窗。塔内底层为小形方室，有磴道可上，二层以上中空，安有楼板及木梯，供人登临。此制是唐塔中空到宋塔实心的一种过渡形式。塔身白色，外观楼阁式，气势壮观，瑰丽精致，数十里外

可见。

光化寺

光化寺 在山西太谷县城西南７公里白城镇。唐贞观十三年（公元６３９年）大兴佛刹时创建，名隆兴寺，宋真宗赵恒寓此，偶见龙像，于咸平十年（９９９年）敕命重修，改额“光化圣寺”。至元代寺宇颓败，泰定三年（１３２６年）重建；明清两代又几次修葺，保留至今。大雄宝殿结构壮观，瑰丽严整，殿身宽五间，进深四间，八架橼，单檐九脊顶。前檐走廊一间，殿内仅施后槽二金柱，大梁与乳大金柱上相交，两山丁硕大，檐头斗拱简洁疏朗，驼峰、角背、蜀柱以及梁枋规制等方面，还保留宋、金手法，是研究宋、金时代建筑向元代发展变化

的重要实物资料。

清真古寺

在山西太原市解放南路东侧。建于唐贞年间，现存为明代 遗构。门前牌楼一座，横匾“清真古寺”。大殿为砖木混合结构，檐柱砌 入墙内，殿内为阿拉伯式装饰，圆柱挖槽迭楞，彩绘施沥粉贴金，富丽堂皇。周围木壁上刻有阿拉伯文《可兰经》第二十九、三十本中经文数段，雕刻精细工整。院内有明代建筑省心枫楼，重檐歇山顶，檐桷辉飞，彩色熠熠。左右碑亭对峙，亭内碑刻为黄庭草书，元赵孟俯和清初傅青主观后 题铭,字体劲秀,笔力挺拔.还有明方孝孺等人榜

题和清刘石安书“心修忠孝, 志义齐仁”八个大字，书法皆佳。

绵山

亦名绵上，后因春秋晋国介之推携母隐居被焚又称介山。它地处汾河之阴，距介休市区20公里，跨介休、灵石、沁源三市县境，最高海拔2566.6米，相对高度1000米以上，是太岳山（霍山）向北延伸的一条支脉。山光水色、文物胜迹、佛寺神庙、革命遗址集于一体，是山西省重点风景名胜区，中国历史文化名

山。

绵山之所以享誉海内外，千百年来登临者络绎不绝，在于它步步有景，景景有典。椤严会、李姑岩、蜂房泉、天桥、朱家凹、抱腹岩、蜂房泉、银公洞等数以百计的天然岩洞堪称奇观。抱腹岩之“腹”大，抱二百余间殿宇、馆舍及一两万名游人于“腹”内，容两千年历史文明于其间，堪称天下第一岩。兔、鹿桥、天桥、古云梯、铁索岭、慑神崖等险道惊魂慑魄，令人赞叹叫绝。北魏郦道元《水经注》所述“绵山石桐水”千回百转，飞流激荡，形成了五龙瀑、水帘洞等形态各异的瀑布群体。大小蜂房泉数百个悬垂的天然石乳，“乳汁”清洌甘甜，如珍珠断线，滴落有声。此山此水即使在名声显赫的三山五岳也难寻难觅。全国柏树之冠——秦代古柏以及龙柏、虎柏、兔柏、鹿柏和原始柏林，组成了一个仙境般的“柏树王国”。天下名碑一一《大唐汾州抱腹寺碑》和宋、金、元等历代碑刻，以及云峰寺石佛殿、马鸣菩萨殿、明王殿和天桥须弥殿、五龙峰五龙寺的大量宋代之前及宋、元、明雕塑异彩纷呈，颇具文物价值。东汉古刹铁瓦寺、三国曹魏抱腹寺、北魏鸾公岩和唐代回銮寺等诸多寺院，以及建筑面积为三万多平米的天下第一观---大罗宫，寺庙的古老、众多和宏伟也为其它名山所不可比拟。以上奇岩、险道、秀水、古柏、唐碑、宋塑、名刹、巨宫和真神介之推、真佛空王佛，以及流传千年而不衰的寒食清明习俗，组成了绵山独特的自然和人文景观，使人

因目不暇接、思绪万千而留连忘返。

乔家大院

地处美丽而富饶的山西晋中盆地，位于祁县城东北１２公里处的乔家堡村，距省会太原５０公里，与祁县著名的中华周易宫、延寿寺、九沟风景区、渠

家大院、明清街巷、长裕川等景点形成一日游格局。

乔家大院是祁县乔家“在中堂”的宅院，“在中堂”是闻名海内外的商业资

本家乔家第三代乔致庸的堂名。

乔家大院始建于清乾隆年间，后又在清同治、光绪年间及民国初年多次增修，时间虽跨越了两个世纪，却保持了建筑风格的浑然天成。乔家大院占地８７２４．８平方米，由６幢大院１９个小院共３１３间房屋组成。从高处俯瞰，整体为双喜字型布局，城堡式建筑。四周高达１０余米的全封闭水靡砖墙内，院与院相衔，屋与屋相接，鳞次栉比的悬山顶、歇山顶、硬山顶、卷棚顶及平面顶上，都有通道与堞墙相连。全院以一条平直甬道将６幢大院分隔两旁，院中有院，院内有园。四合院、穿心院、偏心院、角道院、套院，其门窗、橡檐、阶石、栏杆等，无不造型精巧，匠心独具。院内砖雕，俯仰可观，脊雕、壁雕、屏雕、栏雕??

以人物典故、花卉鸟兽、琴棋书画为题材，各具风采。

１９８６年，祁县将有大院辟为祁县民俗博物馆，以岁时节令、衣食住行、婚丧礼仪、农商活动为主题的４２个展室，２０００余件展品，较系统地反映了

明清时期山西晋中一带的民间风俗。

乔家大院已申报国家级文物保护单位，是山西省十佳旅游景点之一。已接待

国内外游客５００万人次，有５０多部电影、电视剧来大院拍摄、选景。由张艺谋执导、巩俐主演、红极一时的《大红灯笼高高挂》就是乔家大院拍摄的。 平遥古城

位置:平遥古城位于山西省中部,距省城太原１００公里

平遥古城１９８６年国务院公布为第二批国家历史文化名城。目前全县境内拥有全国重点文物保护单位３处，省级重点文物保护单位６处，县级文物保护单位９０处。其文物古迹之多，价值之高，内容之丰富，为全国县级城市中所罕见。在这座古城的珍贵文物中，有建于北汉天会七年（９６３年）的镇国寺万佛殿；有始建于北齐武平二年（５７１年）的双林寺；有始建于唐显庆二年（６５７年）的清虚观；有建于北汉天会七年（９６３年）的文庙大成殿；也有建于清康熙十年（１６７１年）的惠济桥。

平遥称古陶地，是帝尧的封地。平遥古城原为夯土城垣，始建于西周宣王时期（前８２７年～前７８２年）。明洪武三年（１３７０年），也于军事防御的需要，在原西周旧城埂的基础上扩建为今天的砖石城墙。

平遥古城是中华人民共和国境内，现存最为完整的明清且城。它是中国汉民族中原地区古县城的典型代表。由于县城的建立，到清道光三年（１８２３年），在平遥古城内诞生了全国第一家票号“日升昌”。“日升昌”的创立，在中国古近代金融史上具有划时代意义，它标志着中国近代性质的新型金融业，在中国封建社会后期的商业和金融肌体中然生成。

迄今为止，这座城市的城墙、街道、民居、店铺、庙宇等建筑，仍然基本完好，原来的建筑格局与风貌特色大体未动。城内及近郊古建筑中的珍品，也大多保存完好，它们同属平遥古城现存历史文物的有机组成部分，它们同为研究中国政治、经济、文化、军事、建筑、艺术等方面历史发展的活标本。

平遥县城墙。明洪武三年(1370年)建，周长6.4公里，是山西现存历史较早、规模最大的 一座城城墙。明、清两代都有补修，但基本上还是明初的形制和构造。城为方形，墙高12米左右，外表全部砖砌，墙上筑的垛口，墙外有护城河，深广各4米。城周辟门六道，东西各二，南北各一。东西诈外又筑以瓮城，以利防守。城墙上原有料敌台楼九 十西座，城门上原建城楼，四角处还有角楼，已大多残坏，唯城墙依然如故。城内街道、市楼、商店等还保留原有形制。是研究我国明代县城建置 的实物资料。位于太原市西南的平遥县是全国仅存的4座完整古城之一。该景点完整无损，并于墙内建筑浑于一体，具有旅游和鉴赏价值。古城南与介休市 接壤，北于祁县相邻，是大运公路必经之地，交通十分便利，古城内各种服务齐备，各种名吃、店铺独具特色，城外宾馆、酒家、商场一应具全。 平遥牛肉以其纯、真、鲜美名扬神洲。

１９９７年１２月３日，联合国教科文组织世界遗产委员会把平遥古城列入《世界遗产名录》。其报告以对平遥古城的评语为：

“平遥古城是中国汉民族城市的明清时期的杰出范例，平遥古城保存了其所有特征，而且在中国历史的发展中为人们展示了一幅非同寻常的文化、社会、经济及宗教发展的完整画卷。”

双林寺

位置:位于平遥古城西南６公里的桥头村。

双林寺是一座历史悠久的佛寺，寺中的唐槐、宋碑、明钟、彩塑以及古代建筑都是稀世珍宝，其中尤以彩塑艺术闻名于世。

双林寺原名中都寺。中都寺建于何时，至今尚难确考。据寺内现存北宋大中祥符四年（１０１１年）《姑姑之碑》所记：“中都寺重修于北齐武平二年（５７１年）。”仅就此推算距今也有１４００多年的历史了。宋代，取佛经“双林入灭”之说，中都寺改名双林寺。

双林寺坐北朝南，唐群占地面积约１５０００平方米，禅院在东，寺院居西。１０座殿宇组成三进院落。中轴线前端的天王殿重修于明弘治十二年（１４９９年）。前院有释迦殿、罗汉殿、阎罗殿、武圣殿和土地殿。中院为大雄宝殿、千佛殿和菩萨殿，其中大雄宝殿是明初在焚毁的７层楼阁台基上重修的。后院是重建于明正德年间（１５０６年～１５２１年）的五楹娘娘殿和贞义祠。双林寺现存彩塑２０５６尊，大者丈余，小者尺许，它们形神兼备，艺术价值极高，是我国元、明彩塑的精华。

双林寺于１９６５年５月２４日被列为山西重点文物保护单位；１９８７年８月７日双林寺彩塑艺术馆正式成立；１９８８年１月１３日双林寺被列为全国重点文物保护单位；１９９７年１２月３日联合国教科文组织世界遗产委员会第２１次大会通过决议，将“平遥古城”列入《世界遗产名录》，双林寺为其中一项。

杏花村

地址:山西汾阳县城北15公里。

有古井一口，俗称神井。古井上有一亭，名申明亭。据古碑文记载，井水“味如醴，甘馨清洌”，取水酿酒，馥郁芬芳，为汾酒和竹叶青酒的水源。杏花村酿酒始于北魏，已有一千五百多年历史。历代文人墨客，题诗刻碑，盛赞佳酿.神化传说中的“醉仙居”酒店，最为人乐道。

祁县九沟风景旅游区

九沟风景区位于祁县东观镇西南10公里处，紧靠208国道西侧，北距太原市50余公里；风景区占有土地面积一千余亩，水域面积500亩，位居于平遥古城、祁县古城、乔家大院、渠家大院、太谷曹家大院等观光性景点的中心地带。

九沟风景区历史文化悠久，人文景观荟萃，距此一公里的梁村古人类遗址是省级文物保护区，唐代诗人王维、温庭筠、明代小说家罗贯中均出生于景区周边村庄。此处也是子洪口战略要地，史书记载，宋代名将杨延昭的兵寨就设在九沟南一公里处的洛阳村。明末名人傅山、顾彦武等曾著诗赞美此处的秀丽景色。 则天庙

则天庙又名则天圣母庙，位于文水县城北５公里，南徐村北面。它西傍吕梁山，东靠文峪河，是一处山青水秀的名胜古迹。３０７国道从山下穿过，东距则天庙数十来，地势平坦，交通方便，从山西省会太原乘车南行６０公里便可到达。

则天庙是唐代女皇武则天的寺庙，占地２．６万平方米。从中轴线上看有山门，雕像，舞台，正殿；两翼殿宇有钟鼓楼，碑廊，配殿，偏殿；雕像两边分别是丰碑和升仙太子碑、八角回音亭等；院内柳树成荫，花草遍地。

则天庙以武则天女皇的特定身份和它本身的文物价值 名扬中外，是全国惟一的一座女皇主庙宇。１９９６年(转 载于:wWw.zW2.cn 爱作文 网)１２月，被公布为国家级文物保护单位。

则天庙正殿是庙内建筑的中心。它原建于唐代，现存结构是金皇统五年（１１４５年）重建的，但在殿内与顶部仍保存了一对唐代金柱与部分唐瓦唐砖。殿内梁架建造中，采用了三角形组合与杠杆原理分散了顶部对大梁的压力，故大梁跨度很大，经８００多年承受压力而未见弯曲，整座建筑被专家评为唐宋建筑中的杰作。

北武当山

北武当山，位于山西省吕梁地区方山县境内，古称龙王山，又名真武山，明代修复玄天大殿后，根据非玄武不足以当之之意，更名为武当山，因位于北方，故改称北武当山。这里既有赏心悦目的自然景观，又有历史久远的人文景观，是我国北方著名的道教圣地。１９９０年被山西省人民政府民族宗教事务局批准为道教活动场所，１９９４年１月被国务院公布为国家级重点风景名我。

北武当山原是“五里土路五里沙，五里石阶往上爬”。现公路早已开通，乘车可达万神庙，上山石阶有１４５５级，险峻处均置有铁索扶手。此山坐落在群山环抱之中，其自然景观奇峻秀丽，素有“春粉、夏绿、秋红、冬白”之誉，加上陡峭险峻的石阶、古老恢宏的庙宇，可谓集“雄、奇、险、秀”于一体。万为奇异壮观的是，千姿百态的古松和天然雕饰的怪石，如：仙人指路松、擎天探海松、鸳鸯松、龟蛇头智、古猿望日、石猪受难??个个形态逼真、栩栩如生。峰顶建有真武庙，据古碑记载，创建于唐时，重修于明季，山上我个大小庙宇有道教活动，鼎盛时期在明、清两代，每逢农历三月初一至初三，是古庙会期，届时香烟缭绕，游人云集。

北武当山道观现有道人十多个，观内存有泥塑、壁画、石碑等文物，具有珍贵的历史研究价值。当代文人学者登临此山，无不题词作画；香客游人游历此山，无不流连忘返。

娘子关

娘子关。位于阳泉市东约４０公里处，地势险要， 为三晋门户和交通咽喉，历代兵家必争之地。相传唐初李渊的三女儿平阳公主曾颂兵驻守，遂攻故名“苇泽关”为今名“娘子关”。娘子关口，山地雄山战，水流回溢，瀑布飞溅，实融自然、人文风景于一体的旅游胜地。 娘子关风景交通十分便利，东有阳泉市直线通往景区的旅游班车，西有河北井经县（距景区３０余公里）开经景区的公共汽车。娘子关附近的餐饮、住宿及其它各项设施已有一定规模、各项服务周到。条件、环境舒适、是客人旅游观光的理想胜地。 该风景区的主要旅游景点有：柏井古城、唐代瓷窑、瀑布等。

娘子关

娘子关 原名苇泽关。在山西平定县城北４５公里处， 是长城著名关隘，出入山西的咽喉。隋开皇时曾置苇泽县，后废。相传唐太宗之妹平阳公主统领娘子军驻此设防，故名。 现存关城为明嘉靖二十一年（１５４２年）所筑，有关门两座，中为居民区。外城门为砖券门洞，上有平台，似为检阅兵士和了望故情之用，观城门下为砖券，上为门楼，筑构甚坚固。关城两翼之长城依山势蜿蜒，成为晋冀间天然屏障。关城北侧桃河，水流湍急，南接山岭，逶迤相连。 石太线顺山峡蜿蜒铺设，每当行车至此，临窗北眺，不远处隘耸峙，飞瀑奔泻，散缕似珠，蔚为壮观，谷称水帘洞 。 明王世贞有“喷玉高从西极下，擘崖雄自巨灵来”句赞誉此景。

壶口瀑布