景德镇散文

篇一：耕耘者——景德镇七中余秋凤语文工作室

耕耘者——景德镇七中余秋凤语文工作室

研修简报

第3期

耕耘者——景德镇七中余秋凤语文工作室2014.1.12.

2013国培计划和全员培训研修专题YY讲座

《论语》学习与伦理道德教育（讲稿）

主讲余秋凤

在诸子散文教学中，选学《论语》关于伦理道德修养方面的内容，对加强青少年伦理教育和思想道德修养，是大有裨益的。

以下我们试从四个方面，谈谈在《论语》经典语录的教学中，如何对学生进行伦理道德教育，不断提高青少年思想道德修养。

一、读《论语》 知孝道

《论语》中有很多关于孝道的论述，在今天仍有借鉴意义。这里我们选择几则论语名句，一起来解读和探讨：

【其一】子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

（《里仁第四》）

父母亲的年龄，不可不记在心里。一方面为他们高寿而高兴，一方面因为他们年事已高而忧惧。

这里强调了作为子女要牢记父母的生日年岁。

再看另两则：

【其二】“有事，弟子服其劳。”（《为政第二》）

【其三】“事父母，能竭其力。”（《学而第一》）

遇有事情，年轻人替长者们效劳。侍奉父母，能够竭尽全力。

这两则论语强调了子女要为父母尽力、效劳。

【其四】“子曰：父母在，不远游，游必有方。”（《里仁第四》） 孔子说：父母在世，不去远方游历，一定要有去向。

作为子女要知道“儿行千里母担忧”。但“父母在，不远游”的观点在今天已不合时宜。不过漂泊在外，经常打个电话也是尽孝。

【其五】“子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政第二》）

子游问什么是孝。孔子说：“如今所谓的孝，只是就供养父母而言。说到狗、马这些动物，都能被人饲养；如果对父母没有敬重之心，那与养狗养马有什么区别呢？”

孔子的意思是，子女不能只是仅仅供养父母，应该从内心敬重父母。

【其六】“子曰：事父母几（音同“机”）谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁第四》）

孔子说：“侍奉父母，对他们的过错稍加规劝。看到自己的规劝没有被听从，仍要恭顺他们，不加违抗，担忧他们而不怨恨。” 对父母要有温婉的态度。但这是很难做得到的，连孔子也认为“色难”（《为政第二》），而正是因为难，更应该从小培养这种意识和习惯。这样，我们就不但能温善地对待父母，也可以温善地对待他人和社会了。

以上六则论语，总之，就是要求子女要从内心敬重父母，关爱父母，为父母出力，尽量不要让父母为自己担心。我们应该善待父母、善待他人，善待社会。这正是建设和谐社会所必须的。

从以上论语解读可以看到，在诸子散文教学中，适时对学生进行伦理道德教育，是大有可为的，也是很有必要的。

先秦诸子散文教学与伦理道德教育研究系列微课（二）

二、读《论语》 重修养

孔子是中国古代最著名的政治家、思想家和教育家，他总结并提出了一套关于道德修养的理论和方法。这里我们来解读几则《论语》并加以探讨。

孔子所提出和阐述的道德修养方法，内容是非常丰富的，大体上可以归结为“博学”、 “慎思”、“笃行”三个方面。

在孔子伦理思想中，学、思、行是道德修养的基本方法，下面我

们从这三个方面，来选学《论语》，具体解读：

第一，强调“博学”，注重道德知识的学习。

“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语〃为政》）

如果只是读书学习而不动脑筋思考，就无所得；同样，如果只是空想而不读书学习，就会误入歧途。

“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语。颜渊》）如果广泛的学习古代文献，再用礼来约束自己，就不会有背离仁道的行为。

“仕而优则学，学而优则仕”（《论语〃子张》）

做官要留有学习的时间去学习，认真学习了才能有所建树。这里，把做官与学习、 提高道德修养联系起来了。对我们是很有启发的。

第二，提倡“慎思”，主张“内省”、“自讼”。

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语〃里仁》。）

看见贤人，就应该向其看齐；看见不贤的人，就应该反省自己，看自己是否有和他一样的毛病。

“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语〃颜渊》）

在进行道德上的自我反省、自我检查时，如果没有发现什么过失，也就没有什么忧愁和恐惧了。

“吾未见能见其过而自讼者也。”（《论语〃公冶长》）

意为没有看见过一个人能够看到自己的过错便在内心责罚自己的人。

可见自讼作为对自己的过错进行自我批评的方法，比内省更难做到。

第三，主张笃行。强调言行一致，身体力行。

“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（《论语〃述而》）他认为，就书本上的学问而言，自己和别人差不多，在身体力行、躬身实践方面自己还没有达到君子的标准，实在没有什么心得。 “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而 观其行。”

（《论语〃公冶长》。）

从“听其言而信其行”，到“听其言而观其行”，反映了孔子对躬行实践 的高度重视。

“讷于言而敏于行”（《论语〃里仁》）

孔子把“行”放在非常重要的 地位。

以上从“博学”、 “慎思”、“笃行”三个方面进行了解读，我们可以从中得到有益的借鉴。

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三、读《论语》 学做人

《论语》中许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有很好的借鉴意义。下面我们从三个方面了解和探讨。

其一：做人要正直磊落。

子曰：“人之生也直，罔（wang）之生也幸而免。”（《雍也》）做人正直，才能光明磊落，而生活中不正直的人也能生存，但那是靠侥幸而避免了灾祸。

篇二：散文 《千年衡州窑》

千年衡州窑

龙学燕

去年的秋天，我看了一系列的衡阳文化丛书，我开始问我自己，假如，我生活在古代的衡阳，我会过一种怎么样的文化生活，想必我是有茶喝的，喝茶在唐代就是风靡一时的日常饮料，彼时衡阳境内的的茶叶已负盛名，我在想我该拿怎么样的器具来盛岳山茶，塔山茶，雨雾茶。除此之外，我还在想“葡萄美酒夜光杯”，我又该拿什么来盛衡阳的名酒——醽醁酒。若拿不出像样的酒具，我怕是对不起唐太宗对醽醁酒的这一句赞颂：“醽醁胜玉兰，翠涛过玉瓒千日醉不醒，十年不败味。”这些问题盘旋在脑海中。

直到前些日子，在江东桥头的步步高前面，有许多瓷器在展卖。流光溢彩的衡州瓷器在鲜红的绒布上，静静地伫立着，每一件瓷器，每一个碟碗都仿佛在诉说他们的千年的悲欢离合，放佛在讲述许多的故事。我内心深处满是惊喜和讶异，心里的疑问开始被眼前的“胜景”慢慢解开。

我满眼都是鲜艳的色彩和精美绝伦的图案，阳光下，它们是如此的灿烂，行走在一间间展览区域里面，仿佛是进了万紫千红的花丛中，那飞花柳叶，那流动的虫蝶，那可爱的飞禽走兽，那一朵朵素色的莲花，那蓝天般的绿，那晚霞般的红，那烟雨般的青，那银碗里盛雪的白，流光溢彩地充满了人的视眼，胎釉洁润，仿佛吹弹可破。手指轻叩，清脆的声音在秋季的阳光下洒了出来。大大小小的瓷器，古典的，

现代的，碗，碟，杯，缸，瓶，盒，坛等都是日常生活所用的瓷器，瓷器是灵动的，只需懂得的人，若不是有幸看到一篇关于衡州窑的简历，我的视线是总是在眺望远处江西的景德镇，我在想着充斥商场价格昂贵的日本碗，茶具和酒具。

衡阳的陶瓷最著名的是衡州窑和衡山窑，衡州窑寂静地坐在衡阳市郊蒋家祠一带和湘江西岸的新安乡，大大小小的窑址数百个，衡山窑位于贺家乡湘江村湘江北岸的渡口边，最能代表衡阳的陶瓷水平。

唐代瓷器“南青北白”的风格影响了衡阳陶瓷的颜色风格，衡阳的瓷器以青色为主打，青绿，青黄，青灰为主调，釉质光洁。南宋以后，衡山窑则改变了单一的青色向彩色方向转变，这也是衡山窑最出彩的地方，釉上彩，釉下彩，衡山的窑匠们还独创了在衣上画纹饰而又不施釉的工艺，经过1220摄氏度至1270摄氏度的高温，一群绚丽多彩的瓷器就诞生了。

衡阳的瓷器喜欢绘画花印，画花以刻画莲花为主，就像日本的瓷器中，樱花花纹是必不可少的元素。莲花是佛门圣花，我在看安妮宝贝的一本叫《莲花》的书时，就想到了这个可能跟佛有关，果然书中那个墨脱就“隐藏着的像莲花那样的圣地”的意思，如果你看到那些多以莲花，并蒂莲，游鱼，鸳鸯等为主的瓷器，你一定要想到这个衡阳陶瓷的标志性纹样，这是衡阳佛教文化浸染的结果，衡阳的陶瓷含着禅意。虽然说“日本人吃饭吃的是眼睛，中国吃饭吃的是味道”，日本人讲究器具，场合的审美，中国重视是实质的味道，如果拿着一

只画着莲花的衡州碗，盛一碗清淡的素食，心里隐藏的圣地一定是秀美的南岳。

衡阳的陶瓷不走阳春白雪的高调，只想飞入寻常百姓家，花瓶只是被珍藏，被摆设，却不能像衡阳的陶瓷一样，盛一盏清茶，斟一壶醽醁酒，在自然朴质的之下，却能“花间置酒清香发，争挽长条落香雪”，日常生活中栖居出生活的诗意，有人曾经给衡阳画过脸谱，说衡阳最具书生意气，我想衡阳满腹的才气，莫不是贴近生活的物质给熏陶出来的？

如果没有衡阳本土的这些瓷器，那诗意的茶酒也泼洒不出盛世的才气，我心里的疑惑一一开解。只为衡阳的陶瓷是如此低调，不张扬，深深地把千年来的辉煌淡淡地印入生活。日本的饮食，一定要家乡的瓷器来盛就显得更加有韵味，我想只因为这太日常化了，我们才不去想如果没有衡阳的陶瓷又会怎么样。假如哪一天，它们真的彻底消失远去了，我们会突然想起家乡的味道吗？

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篇三：葛彦散文系列——葛召棠与千古谜窑

葛彦散文系列——葛召棠与千古谜窑

葛彦散文：葛召棠与千古谜窑

——关于一个人的山与湖

一、繁昌柯窑就是唐宋官窑

柯冲窑有一位不该忘却的人———葛召棠。1953年，他亲自率领省考古队回到故乡繁昌县，在柯冲首次发现了北宋时期的千年窑址。当今的一些瓷器专家和学者甚至认为，柯冲窑很有可能就是消失了千年的神秘的“哥窑”。“柯”在繁昌当地读音“哥”，而在当地流传的“柯氏兄弟烧龙床”更成为“哥窑”的佐证。

繁昌窑在当地惯称柯家冲窑，坐落在柯家村笠帽顶和锥子岭小山之间，现在除了极少数的堆积在外，大面积的遗址皆埋藏在竹林下，是全国古窑遗址中保存最完好的一处。据资料记载，这里开创了将高温瓷土掺入高铝质原料，成为二元原料合成配方。由于提高了氧化铝的含量，使胎釉的烧结更易玻璃化，从而更接近现代瓷。中国制瓷工艺由此叩响了改造原料制坯的大门。

晚唐五代在我国南方有宣州窑，宣州产白瓷，而繁昌古属宣州。《瓷史》中有：“宣州瓷器，为南唐国所造，以为供奉之物者。南唐后主尤好珍玩。”其“卵青而微黑”的特点与青白瓷完全吻合。经过屡次的发掘和文献记载相佐证，繁昌窑的面纱也越来越清晰了，从现已出土的白瓷器看来，品质优良，釉色滋润。专家从影青瓷烧制的时间推算，断定繁昌窑应早于景德镇的湖田窑。现繁昌博物馆存有出土的大量瓷器，如那些执壶、温酒壶、荷花托盏等，与史料五代《韩熙载夜宴图》中所描绘的物器几乎完全一致。经诸多文物专家多方考证，终于印证了繁昌窑具有南唐官窑的身份。

二、探访柯家村遗址

我从繁昌回来的那个晚上，在很深很黑的夜里翻看一些数码照片和影像，就像掉进了缜密幽深的缝隙，那一条窄窄的县城小路上的两个背影，父母并肩走在前面，我安静地跟在后面，他们已经并肩走过了很长的路，他们仍要继续走下去。

乡间小路很沉静，路边青色藤蔓从低矮的墙沿壁面攀爬出来，无语，伸展，柔韧的姿态透着草根的率性。好在墙头路边，不时有素白、雅紫的花儿点缀其间，可以让初冬的一派萧瑟不再孤寂下去。几年前来过的，这里的房屋已经淡去了旧痕，其实繁昌在一个人关于故乡的记忆里是留白了，就像古代山水一样，空叫心有了更高远的飞翔空间和呼吸姿态。于是相关的记忆，只是上下结构的两个字形符号和全套的《繁昌县志》而已。

南门桥头的老宅子早被拆了，就连父亲葛文德也会误认。现已建起一个集贸市场，开车经过时，许多小生意的店面，裹着飞扬的尘土，延伸到街上，灰蒙蒙的。

左边近在咫尺的地方，裸露着一块黄白色的悬壁，平地形成了一个凹弧形的广场，险壁高达数仞。现在仍能看出，山石在工具作用下留过的遗痕，可以想见当时开采的情景，意念中一阵轰响从远古袭来，从有关制瓷的历史脉络来看，这个时间尚且定格在唐末宋初。据说在十余年前人们还在挖取瓷土，出售给景德镇，供烧制瓷器之用。现在当地政府已采取保护措施，停止挖取。细观散落在地上的细腻的淡黄色的瓷泥，其中还夹裹着些微的沙粒，每个人的停留都像沙粒，经不住风的。定神细听，一阵轰响正从不远的工地传来。

在广场的另一侧，立着两个碑牌，刻着灰红的繁昌窑遗址，石绿的柯家村遗址，灰红与石绿的搭配，成了两个时代的底色，一种逝去的热烈，与另一种宁静的来临，在它们的夹缝里，“柯冲”两个字蹦了出来，吸到了内藏的血脉气息，在经脉里搏动了一下，血脉的流动开始扩张。

三、命运多舛的葛召棠

1908年，葛召棠出身于繁昌一个儒医世家，后考入上海法政大学法律系，师承沈钧儒、史良、李达、周新民等法学名家。曾担任安徽省司法官，四十年代后期在南京任首都高等法

院大法官期间，亲手挥动手中的如椽巨笔，将南京大屠杀主犯谷寿夫送上断头台。随后，又参与了对日军中将、战犯矶谷廉介的审判。抗战胜利后，他主审过东北大汉奸王荫泰、殷汝耕、丁默村，还主持参与审判了汪精卫的两个儿子汪文悌、汪文英以及安徽省伪省长罗君强，担任过公审大汉奸周佛海的总指挥??写就了他精彩的人生华章。

解放后，葛召棠担任安徽省博物馆编审，并从事古今书画鉴赏工作。据《民国书法史》、《繁昌县志》记载，他是中国当代书法名家，真、草、隶、篆无不精研。父亲经常回忆，祖父的一生，无半点浮华奢靡的恶习，惟书画情有所钟。作品经常与沈尹默、郭沫若、于右任、张大千、齐白石、徐悲鸿等名家联袂展出，颇受时人关注。如今当地政府为纪念这位杰出的爱国志士，在柯冲窑的翠竹青山间为他建起了衣冠冢。

柯冲这个地方好像有了一定的气场，那是关于一个人的山与湖，两块碑更成了一个入口。从站立的位置向里看，同时看见一面湖水，深浅交叠的竹林，黑白的墓碑，就像江南的画卷，徐徐展开，文人画一样，每一次落笔都有着耐人寻味的寓意。“山”若历史审判，“湖”似书法境界，“竹”如高远气节，“瓷”则成了生命脉络，渐渐缄默，不失凄丽。

父亲站在湖边的土堆上，身体微倾着为守山的老(来自:www.Zw2.cn 爱 作文 网)人燃起一支烟，自己也夹起一支，淡淡的青烟，飘渺地散向静谧的湖面。我们也只在清明、冬至来祭拜祖父，就像去看望一个睡去的人，其实是自然山水和那里一切在慰藉我们的心灵，为悬在浮世的心去找一个自然落地的姿态，我们都在找寻。父亲和老人已很熟识，老人一双眼微眯着，你可以从老人话语里捕捉南唐官窑的影子，他用着极快的方言，说着那个“柯大柯二”的传说。相传此窑由五代柯氏兄弟创建，当地老人至今仍称一种大碗为“柯大”，另一种小碗称“柯二”。柯氏兄弟受诏烧制龙床，经过努力终得成功，龙床造型精致生动，几乎近于完美，大家兴奋地择良辰运送。由于过重的龙床抬到离古渡口不远的龙亭街时，麻绳突然断裂，龙床破碎，柯氏兄弟无奈之下，便逃匿了。老人似乎跟每一位过客诉说过，那么流畅的记忆。

四、穿过岁月的名窑碎瓷

两个月后，繁昌伯父借着到芜湖看病的机会，又捎来一本书。父亲冒着滂沱大雨，将书护在怀里，从医院取回。一本由钱汉东先生编著上海古籍出版社出版的《寻访中华名窑》，封面上已留有一道墨痕，想是伯父得知我们在寻觅关于繁昌窑的资料后，割舍转赠的。上面有着对繁昌窑的文化价值的全面鉴定，更拓开一段写了《后人不要忘记葛召棠》，并配有墓的全貌图片。柯冲窑的发掘是祖父强烈民族情结的体现，这本书从更深的层面诠释了他老人对繁昌窑不可磨灭的贡献。

父亲欣然地从网络上又购了几本，将它们分别按照兄妹们不同地址（四川、深圳、芜湖）邮寄了出去，生命就像瓷的脉络那样无声的碎裂，缄默地延续着。巧合的是，几个月后，祖父百年纪念专版《百年书风存，千秋法音正》在报刊上发表后不久，远在四川的堂哥从遥远的地方回来，这是他三十年后的归来，见面后我们都愣在那儿，他像极了祖父年轻时的神情。我们的幼年少年就像在地图上突然走失了，无处找寻，但又从骨子里透出的气息，像家族的潮水，连绵不绝。通常的情况是这样的，原本血脉贴近的一些人，长久离居，渐渐走远，脉络芊芊。岁月深处的风，嗖嗖地呼啸着，从命运的缝隙里穿透，一阵青涩微暖，一阵沧桑薄凉，陷在中间的是无声的叹息。

上海，一个冬日的午后，再次捧出这本从芜湖带来的《寻访中华名窑》，古窑的脉络由一篇篇文字而变得清晰，又翻到那页繁昌窑的文字。芳草萋萋，泥土与碑牌都是它们的身份证明，而此刻，那一面湖水，一片竹林，在百年后的这个初冬，默默等待着什么？其实这些都是无关的东西，山水才是人内心的宗教，人与自然的那种静谧在那里融合得多么好，时间将一个个肉身变得通透，虚无的东西随风逝去，总有些显出看点来。

长夜寂寥，忽儿抬起头，临窗的一只瓷瓶中，插着柯冲墓边的竹枝，偶尔传来细微的声响，啪，啪的，碎瓷的裂痕在隐秘地延伸??若是起风的日子，竹影在书页上轻轻摇动，这

大约就是生命之美了！

繁昌柯窑究竟是不是神秘失传的哥窑？岁月这把钥匙最终会打开千年之谜。

个人简介：

葛彦，安徽芜湖人，出生书香世家，自幼耳濡目染，曾在《青年作家》、《岁月》、《作文与考试》、《读书》、《芙蓉》、《长江文艺》、《中国供水节水报》、安徽《江淮晨报》、《芜湖日报》、《大江晚报》、《榕树下》、《中国美文网》等杂志、报纸或网站上发表作品百余篇，有作品入选《芜湖作家散文选》，并被《作文与考试》选为优秀范文。

祖父葛召棠先生毕业于上海法政大学，曾是审判“南京大屠杀”元凶谷寿夫一案的五大法官之一；是安徽繁昌柯冲窑的第一发现人，中央电视台《探索·发现》栏目“古韵芜湖”系列纪录片中“繁昌窑青白瓷”专题中有详细记载；民国著名书法家，曾与郭沫若、沈尹默、于右任、张大千、齐白石、马公愚、徐悲鸿等诸位先生联袂展出。

父亲葛文德为中国书法家协会会员，国家高级美术师，安徽芜湖书画院专职书法篆刻家，安徽省篆刻研究会理事，芜湖市书法家协会名誉主席，安徽著名书法篆刻家，尤精草篆，自成一格，2001年出版《葛召棠文德乔梓书法篆刻集》。