走出懒惰记叙文

来源：学生作业帮助网编辑：作业帮时间：2024/09/23 00:38:04 体裁作文

走出懒惰记叙文体裁作文

篇一：知乎“努力与懒惰”-作文

他也不认为以贾母为代表的那种世俗的价值不对，但是他就是不愿意委屈自己的内心，不愿意选择那种世俗的努力，你不能因此而否定贾宝玉的生命毫无价值。

实际上，人生的方向是多样的，在儒家的经世致用之外，还可以有道家的宁静无为；在有意义的人生之外，还可以有有意思的人生。而世人却往往坚执于外在事功的努力，追求看得到的可以考量的所谓进步，却忽略了内在心性的宁静与满足，忽略了生命内在的圆满，这不能不说是一种思想认识上的误区。而这种思想认识的误区又导致选择的单一，选择的单一使得这个社会失去了圆融与包容的气度，只要出现价值背离的选择，马上异口同声地挞伐，这无异于是对生命的一种蔑视。

【考场类文】

与其放纵惰性不如脚踏实地

帕斯卡尔曾说：“人是理性和情感的内战。”诚如斯言，理智和进取常常指引人走上康庄大道，而内心的情感偏好与主观私欲的作祟又让众人与理想背道而驰。

为何芸芸众生皆知道懒惰的危害却放纵其律动？为何人们深明努力的优势，却鲜有人为此践行？一如古语所云：从善如登，从恶如崩。放纵自我的惰性总是比克服欲望坚持不懈来的洒脱。

或许有人感慨人生自有天意，无论自身努力与否都无法与富二代匹敌，于是自怨自艾，放纵内心的惰性。且不说其悲观的人生态度，也不说其静止地看待人生，缺少对未来的张望能力，单就其片面的看待努力与结果的关系，将富贵与否视为努力的全部意义之所在，不免有失偏颇。

放纵惰性者，或是坐拥父辈钱财，拒绝奋斗的富二代，或是渴望投机取巧上位的蝇营狗苟，或是不思进取自怨自艾之人??孰不知努力后的美丽才足以颠倒众生，摘得人生的彼岸花。

努力，不是人靠衣装马靠鞍，倾力于形式与外貌的倒饬，也不是为满足物欲，放下尊严的愚笨，而是怀着脚踏实地之心，追随内心美好本初，不断走向卓越。

君不见孔圣人一生奔走各国，凭借“天下有道，丘不与易也”的担当，努力将个人价值涅槃至民族未来的高度，君不见开普勒于穷困潦倒中，仍然奋发图强，探索宇宙的奥秘，试想倘若他们被现实击倒，放纵内心的惰性，倘若他们仅仅着眼于现实利益与一己苟安，怎能丰满生命，又何谈开创文明进步之先河？

因此，一如哲人所言：“人之所以伟大在于他能够认识到自己的可悲。”面对与生俱来的惰性，圣人能够将其扼杀在摇篮中，并且时刻反省，将其化为前进的动力，实为明智之举。

然而，现实是如此的不堪，多少运动员以体能极限而放弃突破，多少学子以考研超出自己能力范围而停止前行，多少企业以天意不可违为借口，放弃机遇的同时也拒绝了进步。或许，当芸芸众生能够少一分对惰性的放纵，多一分脚踏实地的进取，少一分对自我能力的怀疑，以及对个体生命的自怨自艾，多一分对本初之心的努力果敢和执着，当众生皆然之时，开明大同的未来还会远吗？

摒弃懒惰奋勇努力

花散清芬，是它越过磨难而努力绽放的结果；鹰击长空，是它凭借奋勇努力飞翔的结果。人亦然，摒弃懒惰而奋勇努力后的人生，必为绚烂而夺目。

有一个不争的事实，即是世人均晓懒惰的可憎，然而终陷入其中难以自拔。依我之见，世人所需要跳出的懒惰并非行动上的不作为，而是知难而进，安于现状，临渊羡鱼的惰性，是思想麻木，灵魂困厄的困顿。

尼采曾言：“如果这世界上真有奇迹的话，那只是努力的另外一个名字。”的确如此，摒弃懒惰而奋勇努力方能造就奇迹。

然而现实总不能尽如人意。人存于世必然要接受磨难。正如芥川龙之介所言，人若要微妙的享乐，必然要微妙的受苦。而只有知难而进，克服惰性，才有享乐之可能。由于人们仅仅看到成功人士光耀的表面，从而将其成功归结于幸运，而正是这种侥幸心理，使得彻底忽视那不为人知的努力。

由此观之，最可怕的不是我们行动上的不作为，而是心理上的懒散和目标的不笃定。我们相信努力便可以进步，胡适曾言：功不唐捐。然而在克服懒惰之后，努力能否真的有所收获？其实事实并非如此，不存明确的目标与坚定的方向，那么所有的努力仅仅是原地打转和所谓的徒劳，最后画地为牢，陷入嫉妒恐慌与无助之中。

因此，摒弃懒惰，朝着正确目标努力，才能实现人生突围的可能。孔子一生为匡世于既倒，救民于水火而不懈努力，即使不为当时承认，却化为永恒的文化符号引领后世。

路遥创作《平凡的世界》而不断努力，将毕生心血凝聚其中，使得人们在感动的同时接受心灵的滋养。博尔赫斯虽然双眼失明却仍然努力进行诗歌创作，终成文学巨擘，为人所传颂。

因而今日正确的大努力，必然有将来的大收获，今日的不付出，当然有明日的大悔恨。杜伽尔认为人最大的弱点是轻视自己，而摒弃懒惰便是拥有相信自己的满满信心，克服心理惰性的强大内心。在此基础上的奋勇努力，亦需要我们恒定的毅力和潜力的释放，不惧困难，敢于超脱现状，方可走出人生的困顿。实现心灵的丰硕于成功的欣悦。

辛波斯卡曾言：“我为自己分分秒秒疏漏万物而向时间致以歉意。”人生之短暂与易逝引发哲人的反思，而我们也应当于短暂的人生之中，摒弃懒惰，奋勇努力。

弃天才之谬，创努力之风

《后汉书》曾道：“涓流虽寡，浸成江河。”的确，努力成就人生，这一命题本应具有超越疆界的普适性，然而“知乎”网上的讨论带来了一个尖锐的问题：“人为什么仍然不努力呢？”

究竟是人们对自我认同的失衡，还是因理想的遥不可及而导致的自我放逐？追本溯源，其实不良的社会舆论诱导方为原罪。一方面，社会思潮中涌现出一批“天才”论，通过传媒的渲染使错误的观念涟漪向四周扩散，使人们相信成功靠天分；另一方面，缺乏励志典型使整个社会世风堕落沦丧，转而成为一个全民颓废的时代：既知懒惰不对又拒绝努力。事实上，社会风气若能弘扬“努力成就人生”的主旋律，人人将努力内化于心外化于形，那么美美与共的大同世界定会为我们洞开一扇大门。

巴赫金曾说：“这是一个众声喧哗的年代，形形色色的言论，亦正亦邪的倡导。”诚哉斯言！当世风之流弊混入诡谲人心之时，社会核心价值体系便易崩塌。中学未毕业的比尔盖茨成为世界首富被懒惰者当作放纵自我的挡箭牌，《最强大脑》的奇人异事错误地引导学生们一味挖掘天分却忽视努力。这一切在媒体的鼓吹之下，竟演化成“三分靠打拼，七分天注定”的谬误，其误人子弟可见一斑。因此我们应努力建设更为良好的社会环境，弃天才之谬误，创努力之新风。

然而，端正世风之下，每个社会个体也应端正自己的思想，一味依托于世风改善无益于心灵的拔节成长。我们看到，当世人惊艳于爱因斯坦超人的智商时，爱因斯坦强调所谓

天才是建立在99%的汗水之上，以此引领努力之风。同样的，钱钟书面对举世赞誉，只是默默回到书斋，以实际行动纠世风之流弊。二人奉努力为圭臬，终成大家。将个人思想与社会思潮相结合，用“努力”之血液焕发社会之生机，社会之舟定能行得更快更远。

令人遗憾的是，时人予以“努力”的关注尚显菲薄：成功人士四处兜售着人生秘籍，“公知们”以颟顸执见破坏着价值体系。当天才之论肆意散布，当努力之风消磨殆尽，当理想信

仰近乎扭曲甚至被抛诸脑后，“懒惰”是否会成为我们这个时代否定一切，解构一切的“粉碎机”？

史铁生《病隙碎笔》中写到：“所谓天堂即是人的仰望。”的确，当我们仰望努力之时，当社会崇尚奋斗之时，仲永的悲剧便不会再上演，目之所遇即为天堂。

怀老庄之心，行孔孟之道

当代作家许锡良说过：“人类社会的复杂性，就在于人们对于不幸怀着类似的理解和同情，而对幸福的追究往往是复杂多元的。”也正源于此，人类社会的选择不尽相同。少部分精英奋斗一生，成就了自我。而庸庸大众，却在平淡中走到时间的尽头。

世人皆知生命在努力中才可能绽放出最美的花朵，懒惰者却如一潭死水。然而浮世之中真正拼尽全力燃烧生命热情者总是寥寥。窃以为，中华民族传统的享乐主义与虚无主义乃是元凶。

李太白一句高吟，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”于是盛唐的享乐之风似乎刮过了千年流光，现代人依然笃信“古人秉烛夜游，良有以也”的原则，灯红酒绿，快意恩仇，欲于有限的时间中尽力拓宽享乐的范围。当代人的奢靡成风，醉生梦死，就如马致远笔下的“密匝匝蚁排兵，闹嚷嚷蝇争血”，只留下无尽喧嚣，毫无益处。

虚无主义则是一个极端。这或许与华夏文化中举足轻重的禅宗哲学有关。崇慧禅师云：“万古长空，一朝风日。”修身养性之语却成为了群氓逃避现实的借口，这些人往往是经不起打击的弱者，中隐隐于市，小隐隐于野。如余华所写：“只为活着而活着”，终流于滥觞。

但回过头来看，享乐主义与虚无主义也不应全盘否定。过分努力的人往往在人生道路上迷失了方向，在与世俗的碰撞中伤痕累累，他们可能为功利主义与个人主义困于一方囹圄，忽视了身边点滴的美与风景，活的既痛苦而单调。

由是，我以为，一个人当怀老庄之心，行孔孟之道，方可平衡懒惰与努力的关系，藉此走向人生的高境界。

何谓“怀老庄之心，行孔孟之道”？诚如作家张云广所言：“在天做飞燕，落枝成麻雀，收放自如，高下皆宜，既有隐士般的逍遥自在，又有君子般的坦荡进取。”我们当在努力中践行心中的理想，成就自我的高度，但也不忘“潇洒走一回”，在人生旅途中“行到水穷处”，便“坐看云起时”。行孔孟之道，我们当侠骨柔情，于红尘中勇于担当。怀老庄之心，我们又童心慧眼，任你红尘滚滚，我自清风朗日。因此，有李叔同看遍浮生百

态，前半生努力拼搏，后半生便赋歌别俗，遁入空门，这当然不是“懒惰”，是成功之后重拾心中最初的宁静。也有战国名相范蠡，助勾践成一方霸业，成就自我后悄然隐退，避免“兔死狗烹”的结局，通过经商富甲一方，成就了自己后半生的快乐。

谁言懒惰与努力无法平衡？当你怀老庄之心，行孔孟之道，便终将走向弘一法师所言的“花枝春满，天心月圆”之境。

篇二：作文懒惰与努力

作文：懒惰与努力（2015年5月厦门市高三质检作文题）

文题呈现

阅读下面的材料，根据要求作文。

“知乎”网站上有一个关于“努力”的讨论，很多网友认为，大家都知道懒惰是不对的，也知道努力就可以进步，问题的关键在于——

既然知道懒惰不对，努力可以进步，人为什么还是会不努力呢？

上面的材料，引发了你怎样的联想和感悟？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。题意简析

材料中涉及的两个概念“懒惰”与“努力”，在通常语境下其褒贬色彩不言而喻，“懒惰”是应该批判的一种人生状态和情绪，没有目标、不思进取、不爱动脑、依赖他人、推诿、不负责任；而“努力”则是一种积极主动的人生态度，不满现状，不甘人后，坚持于目标、敢于吃苦、任劳任怨、不拍打击和坚毅顽强的精神。从命题形式看，这道作文题材料真实具体，倾向性和指向性明确，直接抛出文章要思考和讨论的问题（论题）：都知道懒惰不对，努力可以进步，但人为什么还是会不努力？

这种思想认识与现实行动的脱节，根究其原因是多方面的，作文应重在对原因的分析，借以反思、省察自身和社会。

就主观原因来说，以下几点值得思考：

（1）趋利避害，好逸恶劳，是人性的常态。要努力就需要改变现状，突破常规，其过程是艰辛劳累的，而现状则安逸满足。害怕辛苦，害怕付出，所以选择安逸，选择拖沓延宕，放弃努力。

（2）意志力薄弱，缺乏坚定的信念和坚韧不屈的意志。要努力，必定会遭遇困苦、挫折、失败和痛苦的打击，没有顽强的意志力去克服内心的恐惧，就会放弃努力，选择安逸。

（3）对努力的方向和为什么努力缺乏清晰理性的认知，以致于一旦出现方向的偏离，动机和目的的错位，马上就选择了怀疑，选择了放弃努力，回归庸常的状态。

（4）对努力的价值认识糊涂，将“进步”常常归结于外在事功的成就，陷入庸俗成功学的泥淖，而忽略了内在精神人格的成长。这样单向度的价值取向，使得一旦所努力的结果与期待不符合时，就失望灰心，干脆不努力。就客观原因来说，以下几点值得思考：

（1）当今社会，价值观扭曲，功利浮躁，物欲盛行，一夜暴富者大有人在，无需踏实勤勉的努力，辛勤汗水的付出，就可以获得意想不到的名利，直接消解了努力的价值和意义。

（2）当今社会，竞争激烈，生存压力巨大，贫富分化、阶层固化等等社会问题严重存在，拼爹拼人脉，官二代、富二代、星二代养尊处优，而社会弱势群体要获得人生发展和进步的管道与空间却日渐狭窄，直接冷淡了人们特别是底层年轻人为人生而努力的热情。

（3）一个社会的主流价值弘扬什么、提倡什么，如果与整体社会心态相悖，或者说在文化氛围的营造，价值理想的宣传上不力，不能形成整体的社会共识，就会造成这种诸如好逸恶劳、无需努力的价值扭曲。

本题类似于思想评论的写作，应将思考和讨论的内容集中在材料所提供的论题范围之内，具体就这一思想所产生的原因进行分析，如何纠正这一思想，具体的条件、措施与办法也是建立在对原因的分析基础之上的。

另外，本题写作时还可以有深入质疑的策略选择，也就是说，对论题所涉及的概念“懒惰”与“努力”，实际上也不能一概孤立地予以否定，应该具体问题具体分析，从外在行为选择背后发现其价值取向的差异，由这种差异而看到个体生命的一种可贵的坚持。

比如，站在世俗功利的角度来看，贾宝玉厌倦仕途经济，不满禄蠹人生，是一种不思进取的懒惰行为，可是就贾宝玉个人的生命选择来说，他觉得自己的选择恰恰能够让生命获得一种自由的舒张，让自己的价值获得充分的实现，他不愿意过那种束缚自由和性灵的人生，他也不认为以贾母为代表的那种世俗的价值不对，但是他就是不愿意委屈自己的内心，不愿意选择那种世俗的努力，你不能因此而否定贾宝玉的生命毫无价值。

与其放纵惰性不如脚踏实地

为何芸芸众生皆知道懒惰的危害却抑制（放纵？）其律动？为何人们深明努力的优势，却鲜有人为此践行？一如古语所云：从善如登，从恶如崩。放纵自我的惰性总是比克服欲望坚持不懈来的洒脱。

放纵惰性者，或是坐拥父辈钱财，拒绝奋斗的富二代，或是渴望投机取巧上位的蝇营狗苟，或是不思进取自怨自艾之人??孰不知努力后的美丽才足以颠沛（？）众生，摘得人生的彼岸花。

然而，现实是如此的不堪，多少运动员以体能极限而放弃突破，多少学子以考研超出自己能力范围而停止前行，多少企业以天意不可违为借口，放弃机遇的同时也拒绝了进步。

或许，当芸芸众生能够少一分对惰性的放纵，多一分脚踏实地的进取，少一分对自我能力的怀疑，以及对个体生命的自怨自艾，多一分对本初之心的努力果敢和执着，当众生皆然之时，开明大同的未来还会远吗？

摒弃懒惰奋勇努力

花散清芬，是它越过磨难而努力绽放的结果；鹰击长空，是它凭借奋勇努力飞翔的结果。人亦然，摒弃懒惰而奋勇努力后的人生，必为绚烂而夺目。

尼采曾言：“如果这世界上真有奇迹的话，那只是努力的另外一个名字。”的确如此，摒弃懒惰而奋勇努力方能造就奇迹。

由此观之，最可怕的不是我们行动上的不作为，而是心理上的懒散和目标的不笃定。我们相信努力便可以进步，胡适曾言：功不唐捐。然而在克服懒惰之后，努力能否真的有所收获？其实事实并非如此，不存明确的目标与坚定的方向，那

么所有的努力仅仅是原地打转和所谓的徒劳，最后画地为牢，陷入嫉妒恐慌与无助之中。

因而今日正确的大努力，必然有将来的大收获，今日的不付出，当然有明日的大悔恨。

杜伽尔认为人最大的弱点是轻视自己，而摒弃懒惰便是拥有相信自己的满满信心，克服心理惰性的强大内心。在此基础上的奋勇努力，亦需要我们恒定的毅力和潜力的释放，不惧困难，敢于超脱现状，方可走出人生的困顿。实现心灵的丰硕于成功的欣悦。

弃天才之谬，创努力之风

然而，端正世风之下，每个社会个体也应端正自己的思想，一味依托于世风改善无益于心灵的拔节成长。我们看到，当世人惊艳于爱因斯坦超人的智商时，爱因斯坦强调所谓天才是建立在99%的汗水之上，以此引领努力之风。同样的，

钱钟书面对举世赞誉，只是默默回到书斋，以实际行动纠世风之流弊。二人奉努力为圭臬，终成大家。将个人思想与社会思潮相结合，用“努力”之血液焕发社会之生机，社会之舟定能行得更快更远。

令人遗憾的是，时人予以“努力”的关注尚显菲薄：成功人士四处兜售着人生秘籍，“公知们”以颟顸执见破坏着价值体系。当天才之论肆意散布，当努力之风消磨殆尽，当理想信仰近乎扭曲甚至被抛诸脑后，“懒惰”是否会成为我们这个时代否定一切，解构一切的“粉碎机”？

怀老庄之心，行孔孟之道

由是，我以为，一个人当怀老庄之心，行孔孟之道，方可平衡懒惰与努力的关系，藉此走向人生的高境界。

篇三：中考10篇记叙文练习

《风筝》鲁迅

相关知识

①作者简介：林海音（1918~2001），原名林含英，小名英子。 ②出处：本文节选自林海音的短篇小说集《城南旧事》。 ③写作背景：作者小时后居住在北京城南的小胡同里，用小孩子的视角观察着人间百态，感受到周围一些人痛苦、心酸的生活经历及纯朴的民情，深有感触，写成《城南旧事》。此文写参加小学毕业典礼后父亲病逝的事情，作者寄托了深深的思念之情。

解题“爸爸的花儿落了”这个题目语带双关，一是指爸爸种的花儿的垂落，一是指爱花的爸爸辞世。

结构及内容分析

第一部分（1~12自然段）写“我”坐在礼堂里等待毕业典礼开始，回忆昨天去医院看爸爸的事情。

第二大部分（13~30自然段）插叙“我”赖床不想上学被爸爸打了一顿，破例让“我”坐洋车上学，后又冒雨给我送花夹袄，表现了父亲严厉又温情的性情。

第三大部分（31~32自然段）由回忆转为现实，毕业典礼马上开始，“我”非常关心父亲的病情。

第四大部分（33~34自然段）插叙爸爸爱花、养花的事情。第五大部分（35~37自然段）毕业典礼开始了，韩主任的讲话和同学唱的骊歌引发“我”无限感触。

第六部分（38~53自然段）由现实又转入回忆，不同的人叮嘱“我”要做大人，重点插叙爸爸不拿我当孩子，要我寄钱一事。

第七大部分（54~68）毕业典礼回来，看着满院零落的花，听到老高的话，我清楚地意识到自己长大了。

写作手法

①《爸爸的花儿落了》是一篇小说，作者谋篇布局有两条线索：

一是现实中的毕业典礼前前后后。一是爸爸爱花。前者是暗线，缀连全篇，从坐在礼堂等待毕业典礼到毕业典礼就要开始再到典礼进行，最后写典礼后发生的事情，层次清楚。后者是明线，也是主线，开篇就写到“夹竹桃是你爸爸种的，戴着它，就像爸爸看见你上台一样”；小说中间写爸爸喜欢花，回家第一件事就是浇花；后来又写夹竹桃垂下了好几个枝子，散散落落的，最后写“垂落的夹竹桃”。

②用插叙的手法为我们塑造了一位可亲可敬的“严”在其外，“爱”在其内，对子女要求严格，培养有方的父亲形象。

③重点突出，主题明确。主要写了爸爸惩罚“我”懒惰逃学和典礼后“我”急忙回家，冷静面对死讯两个环节。表现了父亲的性格特征，突出“爸爸的花儿落了。我已不再是小孩子”这个主题，表现了我在父亲的严厉管教及精心培养下长大了。爸爸的花儿落了，但所结出的果实是硕大的。

④“花”在本文有象征义。前面爸爸浇花时，花朵鲜艳，爸爸身体健康，后来爸爸病了，花儿也散落了，爸爸去世，花儿也落了。三、难点知识剖析

文章的线索：一明一暗，一主一副。主线是爸爸爱花；副线是毕业典礼。文章线索清晰，有利于情节展开。

爸爸对“我”的教育对“我”的成长有什么影响？

那一次挨打，虽然爸爸打得狠，但“我”也明白了应该怎样上学，怎样关心他人，也使我意识到不能懒惰。爸爸历练我汇钱，使我有了成功的喜悦感，坚定了“无论什么困难的事，只要硬着头皮去做，就闯过去了”的信念。从小严格要求自己，是人生最好的教育课程。

文章的“我”真正感到自己长大了，从哪些地方可以看出来？

文章最后写知道爸爸离世后“我”的镇定，安静及看那垂落的夹竹桃我的默念，都可以看出了，我真正感到自己长大了。

《列夫·托尔斯泰》

1、列夫·托尔斯泰生平和作品：列夫·托尔斯泰是十九世纪末到二十世纪初俄国伟大的批判现实主义作家，列宁称他是一个“强烈的抗议者、激愤的揭发者和伟大的批评家”，代表作是三部长篇小说《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》与《复活》。

2、作者简介：斯蒂芬·茨威格(1881～1942)，奥地利作家。

1、整体把握：本文是一幅精雕细刻的列夫·托尔斯泰的“肖像画”，作者不仅为我们展现了托尔斯泰独特的外貌特征，更为我们揭示了托尔斯泰深邃的精神世界。

作者在前半部分写他平庸甚至丑陋的外表，正是用来反衬在后半部分写他灵魂的高贵，反衬他眼睛的深邃。

本文的重点是写他的眼睛，通过写眼睛来写他的敏察、深刻；写他作为伟大作家的杰出才能，写他是时代的透视镜和多棱镜。

2、课文内容结构讲解：全文在结构上由两个部分组成。

第一部分（1～5段），刻画托尔斯泰的外貌特征。第二部分（6～9段），描写托尔斯泰非同寻常的眼睛。

3、重点语句分析

（1）托尔斯泰并没有自己独特的面相，他拥有一张俄国普通大众的脸，因为他与全体俄国人民同呼吸共命运。

文中前几段着重刻画了托尔斯泰的相貌：平庸、丑陋，因此他“没有自己独特的面相”，“不管从事什么职业，不管穿什么服饰，也不管在俄国什么地方，都不会有一种鹤立鸡群、引人注目的可能”，并且从现实的生活中与普通人也没有区别..作者从多角度展示托尔斯泰普通的一面，意在表明托尔斯泰属于俄罗斯普通大众，“他与全体俄国人民同呼吸共命运”。

（2）高尔基对它们恰如其分的描述，说出了我们的心里话：“托尔斯泰这对眼睛里有一百只眼珠。”

这句话运用夸张的手法，写出了托尔斯泰的眼睛蕴藏着丰富的感情，“这是出现在人类面部最富感情的一对眼睛，可以抒发各种各样的感情”，也表现了托尔斯泰的眼睛的观察力、敏锐性和丰富性。

（3）作为一个始终具有善于观察并能看透事物本质的眼光的人，他肯定缺少一样东西，那就是属于自己的那一份幸福。

这句话既赞美了托尔斯泰的犀利的眼光，同时揭示了他人生的不幸。因为他善于观察，并且能看到事物的本质，所以他对贵族资产阶级社会的虚伪、资本主义的剥削、政府机关的暴虐和官办教会的伪善都曾予揭露和抨击。但是，他自己又宣扬“道德上的自我修养”“不以暴力抗恶”，强调博爱和宽恕。这一切使他自身成为了一个矛盾的统一体，使他无法从中解脱出来，所以他缺少自己的幸福。他的矛盾也反映了俄国宗法制农民的反抗情绪和软弱性。 4、写作特点：

（1）写出自己心中伟人的平庸粗陋的一面。

写托尔斯泰外貌平庸、普通的一面，不仅是对托尔斯泰肖像真实的刻画，同时也揭示了他是俄国人民大众的一员；写他面容粗鄙、丑陋的一面，实际上是反衬了他眼睛的无比精美。也可以认为，写他形貌的矛盾统一，实质上也是写他的人生追求、人生态度与自己的阶级和身份的矛盾统一。本文的重心是落在写他的眼睛上，通过写眼睛来写他的敏察、深刻，写他作为伟大作家的杰出才能，写他是时代的透视镜和多棱镜。

（2）大量运用比喻和夸张的修辞手法。本文是用文字给人画肖像画，在不算短小的篇幅里，作者并非面面俱到，而是突出重点，大肆铺排，有时，某一局部，数十句、数百言精雕细刻，给读者留下深刻强烈的印象，这主要得益于比喻、夸张的妙用。

比喻不是追求形似，而是追求神肖；夸张更加突显托翁的形貌特征。本文比喻和夸张的艺术效果，不仅在于形象鲜明，特征突出，更在于喻意深刻，韵味无穷。

例如：脸庞多毛，用“植被多于空地”喻之；黝黑脸膛“皱似树皮”；宽约一指的眉毛，“像纠缠不清的树根”；灰白的鬈发，像堆在额头上的泡沫；须发覆盖，像热带森林般茂密；大胡子犹如卷起的滔滔白浪。整个面部，就像出自农村木匠之手的粗制滥造的小屋；小眼睛上方的额头，就像是用刀胡乱劈成的树柴；皮肤，就像用枝条扎成的村舍外墙那样粗糙，等等。总之，托翁的面部给人印象深刻。

“那对浓似灌木丛的眉毛下面，一对灰色的眼睛射出一道黑豹似的目光”，“这道目光就像一把锃亮的钢刀刺了过来，又稳又准，击中要害。”“它像枪弹穿透了伪装的甲胄，它像金刚刀切开了一块玻璃。” 写出托尔斯泰眼睛深刻、准确的洞察力。

“心情的变化引起了眼神的变化。”“虽然嘴角紧闭，没有变化，但那对眼睛却能满含灿然笑意。”在这一段里，作者不仅运用了大量的比喻，有时比喻中有夸张，而且连续运用两组排比句式描写托尔斯泰的“在人类面部最富感情的一对眼睛，可以抒发各种各样的感情”：“愤怒使之冷峻，不悦使之结冰，友善使之和缓，激情使之炽烈如火。”“在优美动人的音乐影响下，它们可以像村妇那样热泪涟涟。精神上感到满足自在时，它们可以闪闪发光”，“它们可以变得冷酷锐利，可以像手术刀、像X射线那样揭开隐藏的秘密”很好地表现了托尔斯泰眼睛的观察力、敏锐性和丰富性。

故乡

（一）课文说明：小说以“我”回故乡的见闻和感受为线索，以“我”记忆中的故乡与现实中所见故乡的巨大变化为基本内容，组织材料，展开情节，揭示了引起了人们对农村经济日益凋敝、农民生活日益贫苦的社会根源，激发了人们改造旧社会，创造新生活的强烈愿望。

（二）有关语文知识： 1．本文选自《呐喊》，作者鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，中国伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人。小说集有《呐喊》、《彷惶》《故事新编》等；散文集有《朝花夕拾》；诗歌集有《野草》；杂文集有《而已集》《南腔北调集》等。

2．写作背景：1919年12月鲁迅回故乡绍兴接母亲到北京，目睹了在现实社会生活的重压下失去了精神生命力的故乡的人和事，十分悲愤，1921年1月便以这次回家的经历为题材，写了这篇小说。

3．解题：题目“故乡”，既交代了事情发生和发展的具体地点，又为人物活动提供了特定的场所和环境。

（三）课文内容和结构：全文共88节，可分为三部分。

第一部分（从开头到“搬家到我在谋食的异地去。”）描写了故乡的萧条景象和“我”见到故乡的复杂心情，并交代了“我”回故乡的目的。

第1节：开篇点题回故乡。“严寒”写回故乡的季节；“二千余里”写“我”与故乡相隔之远；“二十余年”写“我”与故乡分别之久，鲁迅于1898年离开了故乡，此时故乡到底变成什么样呢？第1段写出我回故乡急切心情。

第2节：描写的景物有：天气阴晦、冷风呜呜的响、苍黄的天、萧索的荒村。景物描写的作用：写出衰败荒凉的农村景象，为闰土的悲惨命运安排了典型的环境，衬托了“我”悲凉的心情。

第3节：这一节只有一句话，先用一个感叹句“阿”！再用一个否定的疑问句。这样写是因为故乡的景象出乎“我”的意料，因而产生怀疑，但又的确是“我”的故乡。对怀疑加以否定，反映“我”的复杂思绪，沉重的心情，为下文作铺垫。在文章结构上起承上启下的

作用。

第4节：先说“我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。”说明“我”对故乡还保持着少年时的美好记忆。但眼前萧索的景象与“我”记忆中的故乡造成很大

走出懒惰记叙文

的反差，心中疑惑既而感到悲凉，只得自我安慰，实则流露出一种忧愤之情，所以说：“故乡本也如此，——虽然没有进步，也未必有我所感的悲凉”。

第5节：交代了此次回故乡的目的在这一部分里，作者的心情变化是由渐近故乡时的激动转为见到故乡的“萧索”时的“悲凉”。

第二部分（从“第二日清晨”到“已经一扫而空了”）写“我”回故乡的见闻与感受。作者着重刻画了闰土与杨二嫂这两个人物，从他们身上，可以看到故乡的变化，劳苦大众在封建传统观念辖制下受的毒害，以及人与人之间的隔膜。

这一部分是全文的主体部分，主要采用了对比的手法来写。可以分成四层：

第一层（从“第二日清晨”到“只是收不起钱来”——8节）写老屋的寂寥，更使“我”沉浸在深深的悲凉之中；还写与母亲商定搬家的事情。

第二层（从“你休息一两天”到“我得去看看”——33节）“我”回忆与少年闰土的友情。在记忆中，少年闰土活泼刚健、有智有勇，无忧无虑，懂得许多生产知识和生活知识，在“我”眼中，简直是一个神气的小英雄。

第三层（从“母亲站起身”到“出去了”——52节）写“我”见到了圆规杨二嫂。作为一个城镇小市民的典型，杨二嫂在少年闰土和中年闰土之间出场。一方面作者通过她的自私、刻薄来衬托闰土的善良、朴实，另一方面也从她20年的变化来说明城镇市民的贫困。

第四层（从“此后又有近处的本家和亲戚来访问我”到“已经一扫而空了”——77节）写“我”见到了中年闰土。通过生动准确的外貌、神情、语言的刻画，让我们看到了中年闰土的变化，塑造了一个在帝国主义与封建主义奴役下尚未觉醒的贫苦农民的形象。

第三部分（从“我们的船向前走”到完）写“我”怀着深深的失望与痛苦的心情离开故乡，但“我”并不因此消沉、悲观，而是寄希望于未来和下一代。

第一层（从“我们的船向前走”到“竟跑得这样快”）写“我”的一家人乘船离开了故乡。这一层中，还插叙了有关杨二嫂的细节，这个插叙是对人物形象的补叙。

第二层（从“老屋离我愈远了”到结尾）写“我”坐在船上，渐离故乡的感受。最后一节再次出现海边奇异的画面，是“我”对新希望的想像、憧憬。结尾一段话，“我想??也便成了路。”充满哲理，运用比喻、双关的修辞，告诉人们：希望好比地上的路，（路，即是地面上的路，也是人生之路，即新生活）。空有希望不去奋斗、追求，希望便“无所谓有”，有了希望并坚持斗争、实践，希望便“无所谓无”，只有向着希望奋勇前进，才会迎来新生活。结尾深化主题，给人鼓舞和信心。

（四）人物形象 1．闰土

闰土少年中年

外貌

十一二岁，紫色圆脸，头戴小身材增加了一倍，脸色灰黄，

毡帽，颈上套一个银项圈，有很深的皱纹眼睛周围肿得通

一双红活圆实的手。

红，头戴破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着，手提一个纸包和一支长烟管，手又粗又笨而且开裂，像是松树

皮了。活泼刚健，动作干脆利落，说动作、语言

话脱口而出，朴质、生动；有说话吞吞吐吐，断断续续，谦智有勇，热情、纯真。恭而又含糊，显得迟钝麻木。 “只是不怕我”，送我贝壳和对“我”恭恭敬敬，称呼“我”对“我”的态度

鸟毛，告诉我很多希奇的事。对“我”友好，热情，和“我”

为老爷和“我”之间隔了一层

建立了纯真的友情。

可悲的厚障壁。

悲哀、对生活的态度

天真活泼，无忧无虑。热爱生

痛苦，生活压得他喘不

活，乐观。

过气来，而他把幸福的希望寄托在神灵身上。

性格特点聪明、机灵

淳朴、勤劳、善良、迟钝、麻

木

小结：小说用对比手法成功地塑造了闰土这个典型农民形象。少年闰土，天真活泼、无忧无虑，懂得很多生产知识，简直是个小英雄；中年闰土，变得满脸愁苦、麻木迟钝，但善良忠厚、勤劳朴实。

闰土为什么发生了这么大的变化？——“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。”辛亥革命前后农村破产，农民痛苦生活的现实，同时由于受封建思想、等级观念毒害，劳苦大众所受的精神上的束缚，人与人之间的冷漠、隔膜，使闰土发生了这么大的变化。

2．杨二嫂

杨二嫂也是作者着力刻画的一个小市民的典型形象，作者也是通过对比，写出杨二嫂的变化。我们可以通过杨二嫂的肖像、语言、神态、动作的描写的关键词语，分析一下杨二嫂变成一个什么样的人：

①外貌描写：二十年前的杨二嫂：“终日坐着”人称“豆腐西施”“擦着白粉，颧骨没有这么高，嘴唇也没有这么薄”“因为伊，这豆腐店的买卖非常好”说明杨二嫂年轻漂亮，安分守己。

二十年后的杨二嫂：“凸颧骨，薄嘴唇，50岁上下的女人站在我面前，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。”外貌描写说明杨二嫂老丑而瘦。

②语言描写：

“不认识了么？我还抱过你咧！”“忘了？这真是贵人眼高..”表现杨二嫂势利、尖刻。 “迅哥儿你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让我拿去罢。我们小户人家，

用得着。”表现杨二嫂贪婪的性格。

“阿呀呀，你放了道台了，还说不阔？你现在有三房姨太太；出门便是八抬的大轿，还说不阔？吓，什么都瞒不过我。”一旦讨东西不成，便又开始造谣。表现杨二嫂尖刻、势利的性格。

“阿呀阿呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱??”表现杨二嫂尖刻、势利的性格。

③动作描写：

“圆规一面愤愤的回转身，一面絮絮的说，慢慢向外走，顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里，出去了。”讨不来，又骂又偷。用“圆规”来借代这些描写表现了杨二嫂的自私、尖刻、贪婪。

“那豆腐西施的杨二嫂，自从我家收拾行李以来，本是每日必到的，（写出了她的贪婪）前天伊在灰堆里，掏出十多个碗碟来，议论之后，便定说是闰土埋着的，他可以在运灰的时候，一齐搬回家里去；（贼喊捉贼）杨二嫂发现了这件事，自己很以为功，便拿了那狗气杀，飞也似的跑了，亏伊装着这么高底的小脚，竟跑得这样快。”（在83节）表现杨二嫂自私、贪婪。

小结：通过肖像、语言、神态、动作的细节描写，表现了杨二嫂自私、尖刻、贪婪、势利的性格。

（五）小说的中心思想：小说以“我”回故乡的活动为线索，按照“回故乡——在故乡——离故乡”的情节安排，写了“我”回故乡的见闻与感受。重点塑造了闰土和杨二嫂这两个人物形象，通过对比手法的运用，表现他们在二十多年里发生的巨大变化，说明辛亥革命前后农村生活的破产，农民和小市民生活的穷困，以及封建社会传统观念对他们的精神毒害，造成人们纯真的人性被扭曲，人与人之间的冷漠、隔膜。真切地抒发了对现实社会的不满，希望有新的生活的炽热感情。

（六）写作特点总结：

1．通过景物描写为人物活动提供背景，为表达中心服务。

2．刻画人物形象时采用了肖像、语言、动作等细节描写来表现人物形象。 3．运用对比的手法使人物性格鲜明，突出主题。

《孔乙己》

1. 作者：鲁迅，原名：周树人，浙江绍兴人。 2. 选自：小说集《呐喊》三、难点知识剖析

1.课文结构及内容分析：

第（一）部分：（1~3节）：描写孔乙己生活的典型环境——故事的开端。地点：鲁镇的咸亨酒店

人物：穿长衫的、短衣帮、掌柜的、小伙计事件：短衣帮：不阔绰，站着喝酒

穿长衫的：要酒要菜，踱进店里面隔壁房子里，慢慢坐喝。掌柜：对穿长衫的：怕“侍候不了”（巴结），对短衣帮：往酒中羼水（欺骗）

总结：在此部分我们可以看出：

（1）从咸亨酒店来此喝酒的两种顾客“短衣帮”和“穿长衫的”,和他们不同的喝酒方式及掌柜对他们不同的态度可以看出：当时的社会阶级分明，人们势利——社会环境的侧面交待。

作用：为孔乙己的悲剧命运埋下伏笔。（2）“只有孔乙己到店，才可以笑几声”，为孔乙己的出场作铺垫，将其与众不同的人物呈现在读者面前。

第（二）部分（4~9节）：通过孔乙己到咸亨酒店喝酒的几个片断，着重刻画他迂腐的思想性格，批判封建教育对他的毒害和人与人之间的冷漠无情——故事的发展。

此部分在一开始便介绍了“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”。这在咸亨酒店的环境里显得很特殊。“站着喝酒”，说明他没有资格挤入长衫客行列，而是和短衣帮一样处于被压迫的底层。（肖像描写）

“穿长衫”说明他放不下读书人的架子，看不起下层人民。他的这种穷人地位和富人思想之间的矛盾，构成了他那迂腐可笑的性格特征，并表现在各个方面：

①描述他面带伤痕、穿着又脏又破的长衫的可笑面目。（肖像描写） ②“满口之乎者也”，酸气十足的可笑语言。（语言描写） ③他那半通不通，含有讽意的可笑绰号。

④在人们取笑他的过程中，他所表现出的言行都可以表现他的思想性格。

在第（4）节中通过对话描写告诉了我们孔乙己迫于生计、偷窃挨打的事，这本来是很可悲的。但周围的人没有同情，而是以此来取笑他，这种取笑本身也是一种精神麻木的表现。而孔乙己却极力为偷书行为去辩护也是很可笑的。其中有一个细节是写孔乙己排出九文大钱，要两碗酒，一碟茴香豆，从这个动作可以看出他是想借此表明自己比短衣帮阔绰（“排”动作描写），与他们不同。当面对人们直接举出证据来说出他偷窃的行为时，孔乙己更是引经据典，搬出孔夫子的话进行辩解。在他心中，读书人竟然这样高贵，就算偷东西都要高人一等。可见“万般皆下品，惟有读书高”的封建思想已经浸透了他的灵魂，他的一举一动，一言一行，无不打上这种思想的烙印。

接着在第（5）节里，小说用一段插叙作出了孔乙己拥有这样思想、成为这样一个人的原因：“孔乙己原来也读过书，但终于没有进学，又不会营生”，从这句中可以读出他养成了好吃懒做的坏习惯，是封建教育制度毒害了他，造成他这种屈辱而又自尊的性格。但他全然不觉，不怨恨封建教育对他的毒害，而是悔恨自己没有中举，没能爬上统治者的地位。

从第（6）节里我们可以读出他始终以读书识字为荣、没有进学为耻。当有人问他“你当真认识字么”时，他流露出的是一种“不屑置辩”的神气。但问他“怎的连半个秀才也捞不到呢？”他“立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色”。这刹那间的神情变化（神态描写），深刻地反映出了他内心的隐情：没有进学是他最大的心病、耻辱、痛苦。从此又可看出他深中封建教育的毒。即使到了偷窃度日、受尽凌辱的境地，还被这种思想紧紧地束缚着，不得解脱。这正是作品揭示人物灵魂最深刻的地方。

第（7）（8）节：作者又写了孔乙己教小伙计识字，给孩子们分茴香豆吃的情节。从中我们可以看到他性格中善良质朴的一面。但即使在这样的场合下，孔乙己也要情不自禁地表现出他那种读书识字向上爬的思想和“之乎者也”的迂腐习气。他不只成为顾客的笑料，也只会招来孩子们的一片笑声。

在社会中，在人们的头脑中他是一个不占任何地位的孤独可怜的多余的人。第（9）节中的这一句话是对孔乙己生活的一个很形象的概括。这句话表达了作者对孔乙己不幸遭遇的同情，批判了他的迂腐可笑和周围人们的冷酷麻木，并对他的悲惨结局做了暗示。

总结：

（1）这部分是小说的主体，作者通过四个情节来充分展示孔乙己的性格，表达当时社会人们的势利、麻木、冷酷：

① 介绍孔乙己的迂腐可笑（第4节）

② 插叙介绍孔乙己的身世和品行：说明其深受封建科举制度的毒害，本性还好（第5节）

③ 人们取笑孔乙己没有进学（第6节） ④ 孔乙己教小伙计识字（第7节）

（2）人物的塑造采用了肖像描写、语言、动作神态描写的方法。第（三）部分（10~11节）：通过孔乙己被丁举人打折腿和最后一次爬到酒店喝酒的情节，控诉了地主豪绅的暴虐，揭示孔乙己从没落到毁灭的过程——故事的高潮。

孔乙己被生活所迫，竟冒死偷东西求生、偷到了举人家里去了，结果被打断了腿。对他最后一次出现在咸亨酒店的情景作者做了详细的描写，孔乙己是在人们的笑声中慢慢消失的。

总结：

本段要点有三：

（1）开始的自然环境描写： “秋风是一天凉比一天”，渲染了悲凉的气氛，为孔乙己最后悲惨地再出现作铺垫。（2）孔乙己最后一次出场与第二部分第一次出场的描写形成对比： ① 肖像对比：样子十分地悲惨 ② 动作描写：一“排”，一“摸”，写出其无比的窘迫。

作用：表现了孔乙己悲惨的遭遇，控拆了科举制度，摧残了他的肉体，毒害了他的精神。（3）掌柜与酒客依然极其冷漠、毫无同情之心、精神麻木、取笑孔乙己。

作用：写出了当时的社会科举制度不仅毒害了读书人，也使整个社会人的心灵扭曲。第（四）部分（12~13节）：写孔乙己的悲惨下场——故事的结局。

孔乙己什么时候死的，谁也不知道，只能做一个大约的估计。他活着的时候，只供人们取笑，死的时候，没有引起人们的丝毫注意。他生得穷困屈辱，死得悲惨寂寞。他自始至终都做了封建科举制度、封建社会的受害者、牺牲品。

封建统治阶级不但在政治上经济上对他进行残酷的统治，摧残了他的肉体、剥夺了他的生路，而且在思想上精神上深深地毒害了他，使他蒙受了极大的耻辱和痛苦而不觉悟。他至死都不明白是谁造成他这样悲惨的结局。这正是这篇小说揭露封建社会制度、封建教育思想反动本质的深刻之处，也是鲁迅小说的一个重要特色。 2. 人物形象分析：

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