散文文学评论

篇一：古典文学评论文章

古典文学评论文章《红楼梦》简析

《红楼梦》是作者曹雪芹以毕生的血泪写就的。脂砚斋说：“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”曹雪芹也说：“满纸荒唐言，一把心酸泪。都云作者痴，谁解其中味！”（《红楼梦》第一回）显然，《红楼梦》的主题内容是蕴涵着深意的，决非简单可解，。 鲁迅先生曾说过：“《红楼梦》单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”（《鲁迅全集》卷七《绛洞花主小引》）社会上还有所谓“一百个人眼中，就有一百个贾宝玉”的说法。自《红楼梦》出世至今，人们对其主题的认识一直是众说纷纭，有“爱情说”、“爱情婚姻悲剧“大家族心衰说”、

“政治历史说”等等。

但《红楼梦》肯定是可解的。我们可以(转 载 于:wWW.zw2.Cn 爱作文网)从四个方面着手分析：

（一） 通灵宝玉与叛逆主题－－贾宝玉的形象

（二） 贾宝玉是《红楼梦》最中心的人物，也是作者着力最多、寄托最深且贯穿全书的人物形象。

作者突出描写的是贾宝玉的叛逆性格，借以表达对当时社会的强烈不满，寄托对理想人生

的追求。 贾宝玉是贾府里荣国府的嫡派子孙，生长于“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，

花柳繁华地，温柔富贵乡”（第一回）。作为贾府振兴的希望之所系，贾宝玉受到贾母等

家族上层人物的特别宠爱。他本应该为了家族的利益，遵循传统的读书做官、光宗耀祖的

道路，成为一个标准的封建士子和孝子。但他却叛变了，反而成了本阶级的逆子与破坏者。

作者在第三回中，用两首《西江月》词来评论贾宝玉的基本品格： 其一： 无故寻愁觅恨，

有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。 潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为

偏僻性乖张，那管世人诽谤。

（三） 其二： 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好时光，于过于家无望。 天下无能第

一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。 这些词句用反语揭示了贾宝玉思

想品格的突出特点。贾宝玉的思想性格，主要有以下几点： 1．厌弃功名仕进。他不爱读

正统的经书，说那是“前人不能解圣人之书，便另出己意混编纂出来的”（第十九回）。

但他却爱读《西厢记》一类的书。他厌弃学习时文八股，说那“不过作后人饵名钓禄之阶”

（第七十三回）。他厌弃科举考试，反对结交权贵，听不得薛宝钗、史湘云有关“仕途经

济之道”的劝告（第三十二回）。 2．追求人性自由。他轻视封建伦常和秩序，追求生活

方式的自由，常常打破男女、长幼、嫡庶、贫富、贵贱、主奴关系上的等级名分。他比较

尊重女性，曾说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽；见了男

子，便觉浊臭逼人。”（第二回）他还认为：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精

秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”（第二十回）他讲求“赤子之心”，

常常以“好色”来对抗“好德”，竟说“德乃天理，色是人欲，人哪肯把天理好得象人欲

似的？” 3．追求爱情婚姻自由。他极力抵制封建家族的安排，自主选择未来的生活伴侣；

抵制不成时，以离家出走来维护理想。这种行为极大地冲击了封建礼教的桎梏。 4．梦醒

者的苦痛，“多余人”的悲剧。鲁迅先生说：“人生最苦痛的是梦醒了无路可走。”

（《坟·娜拉走后怎样》）贾宝玉看见了许多黑暗，看见许多美好的东西被毁灭而无力相

救，经历了家族的巨大变故，可算是一个有些迷糊的梦醒者。这使他经常陷入巨大的内心痛苦之中。他在思想上常有超前的闪光，意图走向新生活；但又离不开富贵的环境，消极而软弱。他既不为新生活所认同，更不为旧势力所容忍，成了一个“多余人”的形象（俄罗斯文学中的典型）。他感叹“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”（第一回），只得向佛老哲学寻求解脱办法（第二十一、二十二回），最后，悬崖撒手，遁入空门。 贾宝玉的艺术形象溶注了曹雪芹自己的人生经历与情感。叛逆者的痛苦有了形象生动的艺术体

现。

（四） （二）木石金玉与爱情主题－－贾宝玉的爱情婚姻悲剧 无论人们对《红楼梦》的主题有

怎样的多种解说，但不可否认的是，贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的爱情婚姻悲剧故事，应该是全书的中心线索。第五回中太虚幻境舞女所唱《红楼梦曲》的“引子”，已经表白了作者的意图： 开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。 说明作者是把爱情婚姻悲剧作为中心来写的。爱情的产生与发展，爱情的人物关系，爱情的社会环境，爱情与婚姻悲剧发生的原因和悲剧性，可以作为我们打开《红楼梦》思想内涵奥秘的钥匙。 作为爱情婚姻悲剧的三个主人公，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗分别代表三个类型。 薛宝钗温厚贤淑，端庄稳重，罕言寡语，安分随时，善于处世，十分正统，家庭又是皇商，有地位，应该说最符合当时做贤妻良母的条件。相比而言，林黛玉清高孤傲，多疑任性，说话尖刻，悲观感伤，不通世事，家道又没落无势力，不符合做封建家族夫人的条件。但贾宝玉竟然深爱的是林黛玉，而不是薛宝钗。第五回里“红楼梦曲”中的〔终身误〕曲唱道： 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间美中不足今方信，纵然是齐眉举案，到底意难平。 第三十六回也写到贾宝玉曾在梦中喊道：“和尚道士的话如何信得！什么是金玉良缘，我偏说是木石姻缘。”之所以造成如此局面，其中有故。林、薛二人的根本区别就在于，林黛玉有名士之风，有很强的的自尊自爱之心，坚守高尚的情操，不肯屈服于周围的恶俗，纯真而有赤子之心。而薛宝钗则缺少这类品质，只是封建礼教的忠实女儿。林黛玉的叛逆性格刚好与贾宝玉比较吻合。贾宝玉爱恋林黛玉有了深厚的思想基础。于是，薛宝钗的悲剧成了必然，尽管她最终与贾宝玉有了形式上的婚姻；又由于社会环境的重压和爱情主人公的软弱，宝、黛二人的爱情也难有结果，终成悲剧。第五回“红楼梦曲”中的〔枉凝眉〕曲唱道： 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂；一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿？怎经得秋流到冬尽，春流到夏。 有关的“判词”也说： 可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金钗雪里埋。 不论是宝、薛，还是宝、林，都饮的是苦酒。曹雪芹的思想深刻性正在于此。 不同于《西厢记》时代张生与崔莺莺“一见钟情”式的爱情故事，也不同于《牡丹亭》时代杜丽娘与柳梦梅未谋面而生真情的爱情方式，《红楼梦》中的宝、薛、林三位爱情主人公，却是长期共处，近距离碰撞与交流的。所以，贾宝玉对悲剧的选择是完全自觉的和理智的，因而，悲剧也是更有深度更有艺术魅力的。《红楼梦》写爱情，打破了“郎才女貌，夫荣妻贵”

的大团圆俗套。正如鲁迅先生所说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”（《中国小说的历史的变迁》） （三）四大家族与政治主题－－贾府衰败的历史命运 贾宝玉爱情婚姻悲剧发生的具体生活环境贾府，是《红楼梦》所反映的贾、史、王、薛四大家族的突出代表。而“四大家族”又是那个时代封建统治阶级状况的缩影。贾府及“四大家族”的由盛到衰，揭示的是整个封建体制必然走向衰灭的本质规律。 四大家族“皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”（第四回中门子对贾雨村所说之语）。各个家族又与当时社会的上层统治者瓜葛甚多。贾家的元春还是皇帝的妃子。第四回所记当时民间流传的俗谚《护官符》说： 贾不[假]， 白玉为堂金作马（宁国荣国二公之后，共二十房分，宁荣亲派八房在都外，现原籍住者十二房）。 阿房宫，三百里，住不下金陵一个[史]（保龄侯尚书令史公之后，房分共十八，都中现住者十房，原籍现居八房）。 东海缺少白玉床， 龙王来请金陵[王]（都太尉统制县伯王公之后，共十二房，都中二房，余在籍）。 丰年好大[雪](薛)， 珍珠如土金如铁（紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分）。 足可见出四大家族的显赫地位，这使我们想到了作者曹雪芹家世的昔日繁华景象。 然而，《红楼梦》并没有把笔墨重点放在抒写繁华方面。据专家考证，八十回本《红楼梦》只写了贾家15年时光，前6年是序引性质，整写只有9年（周汝昌《红楼记历》）。全书一开始便借古董商人冷子兴的口，说贾府“荣宁两门，也都萧疏了，不比先时的光景。??如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。这还是小事。更有一件大事：谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！”（第二回）这种布局和描写是有深意的。其中最值得我们重视的是“更有一件大事”，即“儿孙一代不如一代”的感慨。贾府及四大家族的后继无人，才是作者着力描写的。衰败的根本缘由也正在于此。 《红楼梦》写了贾家水、代、文、玉、草共5代人。 第一代是创业的一代。贾演、贾源二位先祖，跟从皇帝征战，立下汗马功劳，获封宁国公、荣国公的爵位，“九死一生挣下这份家业”（见第七回焦大语）。 第二代是守成的一代。贾代化、贾代善尚能守住家业。贾代善娶金陵世勋保龄侯尚书令史家小姐为妻，即贾母。 第三代是拆墙的一代。宁国公贾代化死后，次子贾敬袭封爵位（长子贾敷早夭），却是“一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上”，“一心想作神仙”，“又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼”（第二回冷子兴语）。后来干脆把官爵让给了儿子贾珍，不管家事，任凭儿辈胡作非为。不久因吃丹而死。“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁”（见第五回有关秦可卿的“红楼梦曲”【好事终】）。荣国公贾代善有二子：长子贾赦，袭封爵位；次子贾政，即贾宝玉之父。贾赦无所作为，是个浪荡色鬼，威逼贾母丫鬟鸳鸯为妾，为霸占几把古扇而逼死石呆子，最后因包揽官司而被免爵抄家，发往边关。贾政与贾敬、贾赦有别。他“自幼酷爱读书，祖父最疼，原欲以科甲出身的”，后被额外赐了一个工部主事之职（后升员外郎，见第二回）。在个人品性上，贾政无吃喝嫖赌之恶习，表面看是个正人君子，很有出息。但是，他是个庸人、草包，无能之辈??才华，没有创造，做官清白但管理不善，任下人作恶。所以，作者笔下的

贾政形象，并不是贾家的希望。 第四代是垮掉的一代。早早袭爵的宁国公的贾珍，是个大色鬼，成天不务正业，和女人鬼混，与儿媳关系不正当，与尤氏姐妹作乐，还和儿子一起招集亲友中纨绔子弟，日夜饮酒聚赌，无所不至。贾琏是荣国公的贾赦的儿子，虽然良心未灭（对石呆子事件存有恻隐之心），还有一定的办事能力，是贾府男人里的干才。但他也是一个标准的浪荡公子，经常依财仗势，玩弄仆人之妻，还不顾国孝家孝在身，偷娶尤二姐。至于贾政的儿子贾宝玉，“天下无能第一，古今不肖无双”，而且叛逆无道，是个封建正统家族的败家子。显然，他也不是贾家的希望。 第五代是烂掉的一代。以宁国公贾珍的儿子贾蓉为代表。贾蓉浪荡无行，与乃父沆瀣一气，助桀为虐，经常帮助贾珍、贾琏、王熙凤（贾琏之妻）等人做坏事（如调戏母辈尤氏姐妹，参与陷害贾瑞等等）。至于贾蔷等人就不用提了。 《红楼梦》里的女性大多比男性有才能，如王熙凤、贾探春等人还有治理之才。但在当时的社会环境下，她们无补大局。王熙凤的才华经常显露在损人利己、聚敛钱财方面。王夫人（贾政之妻）表面宽厚仁慈，实际上昏聩残忍。邢夫人（贾赦之妻）无子，只知奉承丈夫以自保，贪婪吝啬而又愚蠢。至于贾母，虽是贾府的最高权威，但心思全在享乐中，对家族后辈的恶行，听之任之，并常常加以保护（如第四十四回中对贾琏的维护）。 “君子之泽，五世而斩”，《红楼梦》用生动感人的艺术形象揭示了这个道理。荣损与俱，四大家族的最后败落的命运，除了统治者上层争斗的原因外，都有自毁河山、后继无人的问题（抄家的借口多是家族内部犯下的恶行）。不可否认，作者是带着某种惋惜甚至痛苦的情绪来描绘四大家族的命运的（正如巴尔扎克对旧时代的惋惜一样）。作者也写不出真正能够挽救四大家族颓败趋势的先进力量。第五回中，借太虚幻境舞女之口，作者叹道： 【收尾。飞鸟各投林】为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门，痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！ 但现实主义艺术描写的强大功能，却使得《红楼梦》能够在一定程度上，揭示出贵族阶级乃至整个封建制度必然灭亡的本质规律。可以说，《红楼梦》既是一曲哀悼旧制度灭亡的挽歌，又是一封对旧贵族之家的严厉的判决书。 从政治主题的角度看，许多教科书、研究专著的表述仍可成立：《红楼梦》以封建贵族青年贾宝玉的爱情婚姻悲剧为中心线索，通过对贾府及四大家族由兴盛到衰败的发展历史的描写，深刻反映了我国封建社会末期（十八世纪中叶）广阔的社会现实，集中表现了封建社会种种尖锐复杂的矛盾和斗争，揭露了封建统治阶级的本质特征，从而揭示了封建社会必然崩溃的历史趋势。 （四）色空观念与人生主题 “色空观念”是借用佛教概念。“色”约当于现象世界，“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”，一切色法皆是空幻不实。因缘而生，缘起性空，故无固定不变之自性；世俗认识及面对的对象，皆虚幻不实，本质是“空”。总之，世俗世界的一切，都是人们认识上的幻化产物。有大悲痛者，往往产生这种虚无心态。俞平伯先生的《红楼梦辨》即认为《红楼梦》主要宣扬的是“色空观念”。 贾宝玉确实看到了许多美好事物惨遭毁灭，亲身感受到了人生的种种大苦痛。 《红楼梦》浓墨重彩地描绘了许多性格鲜明、光彩照人的女

性形象，展示了她们的悲剧命运。其中，探春、妙玉、王熙凤、晴雯、惜春的形象颇有代表性。 探春出身低贱，但有魄力，善于管理。第五十六回中，“敏探春兴利除宿弊”，在大观园里搞“承包制”，显露出她非凡的才干。她还是贾府中的屈原，是个“独醒者”的形象。第七十四回，抄检大观园，一片混乱之时，探春当头一棒说道： “你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’ ，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。 然而，探春的命运不济，正如第五回“判词”和“红楼梦曲”所言： 才自精明志自高，生于末世运偏消。 清明涕送江边望，千里东风一梦遥。 【分骨肉】一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。 妙玉是大观园拢翠庵带发修行的尼姑，原是苏州仕宦之家的女儿，因多病而出家。她的特点是高洁、漂亮、有才华，是恶浊社会的一颗闪亮的明珠。但她的命运同样悲惨。第五回“判词”和“红楼梦曲”点评道： 欲洁何曾洁，云空未必空。 可怜金玉质，终陷淖泥中。 【世难容】气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌，却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。 妙玉对宝玉有感情，说明二人在思想上有共同点。我们从中可看到作者的影子。 王熙凤是作者倾心描摹的人物，也是个性格多面的人物。她不识字，但是个女中豪杰，有干练之才。协理宁国府，搞“责任制”，有管理才能。但她又有“弄权铁槛寺”、克扣丫鬟月例钱放高利贷等罪恶行为。她是贾家府的顶梁柱，又是贾府的蛀虫。她最后的命运是被休弃，流落狱神庙（高鹗写她病死）。第五回“判词”和“红楼梦曲”点评道： 凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。 一从二令三人木，哭向金陵事更哀。 【聪明累】机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！ 晴雯身为奴婢，却聪明伶俐，且心高气傲，是林黛玉的影子。从贾宝玉对她的喜爱中，可看出作者的褒赏态度。但她的命运更是悲惨，身负“妖精”的罪名冤屈而死。第五回中“金陵十二钗又副册”上评论说： 霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。 作者对这个人物是寄托颇深的。 惜春多才多艺，却早就看破红尘，目睹家族变故，最后遁入空门。第五回“判词”和“红楼梦曲”言道： 勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。 可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。 【虚花悟】将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。 这其中包蕴着作者对世事无常的万千感慨。 这些贾宝玉身边人物的命运遭际，最能够破灭

篇二：散文诗“石头记”文学评论

生命中的＂对立 ＂，掀开那一缕尘土之后

--- 澄莲伊梦散文诗 「石头记 」文学评论 ：李烨

＂我们都是石头，经过百年的风化，终为尘土；＂诗人在开篇用岩石引题，其实是借由岩石比喻我们所处于的这个世界，石头，是地质结构的基本构成元素之一，当然可以喻象为我们人类自身的璀璨生命 ！而作者通过对岩石风化的描述，进而有铺陈出了关于人类在＂生 " & " 死 " 之间的辩证 ; 其实，＂生死＂之论，大不出 ＂舍得 ＂二字的范畴；道学有云：＂故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼 。＂然而，诗人以岩石的形象含喻了＂生死＂如此深奥的辩证，质朴，却并不简单 ......

可以说，结果于尘土之上，寂寞于百年风化之间的岩石；其实正如人类的生命一般，完整的走完了这样一系列过场 ：问道，循道，最后在撒手人寰时悟道......

我们先来看这个＂妙 ＂字，这其实是在探寻生命本身的一种结缘，而我们所能够看到的，其实就是处于这样的一种＂玄妙 ＂之下，＂生命体 ＂所处之道 ！通俗来说，就是一种支持我们生命不断前行的信仰，是一种涵盖人生全境的 ＂大智慧 ＂！

然后我们再来看这个＂徼 ＂字 ，我觉得这应该是与前一个＂妙 ＂字并列于人生轨道上的一种＂道＂，简而言之，＂其身＂裹＂欲 ，其态所趋 ；＂（ 就是讲当我们有了欲求之后，就能在一定程度上把握了生命发展与运动的趋使 . )

＂长出诗一样的青苔，仿佛为我们带来了春天 。＂这是这首诗的第二部分，说实话，我在一时间并不能够完全领会诗人在文中所表现出的曼妙与纠结，不羁与洒脱；但我还是可以尝试着从大体上进行一下把握，延续出文章的脉络走向 ：在这里，我们姑且把这样一组对立笼统的称之为＂虚 & 实 ＂。

顾名思义，那份 ＂虚 ＂具体到本文中，就是那一抹青苔所带来的＂春 ＂的艳彩，而现实的寒冷竣风，则在倾刻间吹散了这一缕 ＂翠色 ＂......

虚实相继，从佛学的角度上，贤达们在「般若波罗蜜多」中 （又译作＂智慧 ＂）这样提到：＂色不异空，空不异色，受想

行识，亦复如是...... "

其实在我看来，诸如受想行识之伦观感，我们依然可以将其归纳于人性之＂欲 ＂。那么，虚实相间 （或者说梦想与现实的距离 ）则是生活中诸多烦恼产生的根源 。

在这些困阻面前，我们曾何努力的挣脱禁锢的枷锁，憧憬着向梦想进发，达及 ＂般若＂的彼岸 。

而现实，却又在一次次的遭受挫折 ; 梦, 终究是在希望集结处，打破；痛，来的悄无声息，却又这般猛烈 .......

这，就是青苔下覆盖着的那一块儿岩石，与此同时，也缩影了我们人类血肉岁月熬干的一生 ！

＂我们这样被春天的梦欺骗，但我们又是如此的心甘情愿，死而无憾 ！＂可以说，全诗，正是这最后一句，点醒了通篇的魂灵 ！

＂如果生，没有被绝望的困苦所掩盖，那么死，嗟夫何叹 ？！ ＂如果硬要无病呻吟的话，未免太过于矫情 。

在这里，我们引出本文，也是该诗所揭示的生命中最后一组对立 ，那就是 ＂进 & 却 ＂。

在过去的二十年里，我就崇敬过两个半人，其中半个是我的父亲，另一个是 ＂自由先驱者 ：乔治，华盛顿 。＂

作为全国顶级富豪，乔治本可以在英皇的统治下安逸的过着富甲一方的贵族生活，但是他没有选择这样的人生 ！

面对殖民者对人民的暴虐，他和大陆会议的代表们，面对无

数艰难险阻，英勇无畏，用生命捍卫着自由与平等 ！真正做到了＂生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美 ！＂

而我之所以尊敬他们，是因为展映在我们面前的，有平凡，也有伟大；关键时刻的果敢，也有曾经的怯懦 ...... 这，是一份真实而完整的人性。

这其实是一种勇气，一份信念，正如「独立宣言」末尾所说的：＂And for the support of this declaration , with a firm reliance on the protection of Divine providence , we manually pledge to each other , our lives , our fortunes , and our sacred honor ! ( 我们坚信上帝之佑，同时以我们的生命，财产，以及我们神圣的荣誉彼此宣誓来支持这一宣言 ！）

这是一份誓言，更是一场＂精彩＂的人生 ！所以，亲爱的朋友，请掀开那一缕尘土，为你的生命 ＂喝彩＂ ！

篇三：文学评论

文学评论的写作大致有四个步骤：阅读——定题——评论——写作。 A.什么是文学评论——

文学评论指的是对诗歌、小说、散文、戏剧、影视等文学作品进行赏析评价的一种文体。它的特点是以议论为主要表达方式，对作家、作品及其他文学现象进行评价。高中生写文学评论，一般只要求对具体的作品作评论，评论的重点是作品的内容、语言和表达技巧。高考的文学评论，充其量只能称之为微型文学评论。所谓微型文学评论，少则上百字，多也不过二百来字，最多也不超过三百字；分值一般是10—20分。

B.文学评论和文章分析有何区别——

从某一角度讲，文学评论首先要对作品的分析，没有分析就没有评论；分析作品本身也也是对作品的进行评价的过程。但两者之间是有区别的，分析作品侧重是谈作品“是这样”；而评论侧重是谈作品“为什么是这样”，“这样好不好”。

C.文学评论和读后感的区别——

文学评论和读后感都属议论文的范畴，可能都有对作品进行分析评价的过程，但它们之间的的区别是很明显：首先，文学评论重在“评”，从具体事件阐发出普遍意义的道理，是对作品作客观的评价，对象仅限于文学作品；读后感则重在“感”，写自己读后的主观感受和受到的教育，对象包括所有体裁的作品。

一、精读作品选好评点

精读作品大体有三个步骤：一是掌握作品的基本内容，二是理解作者运用怎样的形式来表达内容的，三是认识作品的主题和思想意义。

二、选题要小，中心要明

1、 面面俱到就是面面不到，只谈皮毛会流于空泛，因此选择题目一定要小（对于初学者来说更是如此），目标集中，容易在一个地方挖出水来，也易于驾驭。

2、文学评论，重在“评”上做文章。评，就是要谈观点，即评点。对评点的要求，一要正确客观，二要鲜明。所谓鲜明，就是中心明确。要做到中心明确，动笔前一定要三思，一定要把评点想清楚，并用一个言简意明的句子大体固定下来，这个句子可叫中心句。在布局谋篇时，最好把中心句安排在篇首或篇尾，做到开门见山或卒章显志。

三、布局谋篇，架设结构

从整体看，文学评论一般采用总分式结构，它包括三种形式：“总——分”式，“分——总”式，“总——分——总”式，也就是先交代评论对象，引出中心论点；然后引材料、说道理，证明中心论点；最后做总结，收束全文。例如，朱光潜的《谈白居易和辛弃疾的词四首》，就是典型的“总——分——总”式结构。

从局部看，采用的是“叙——析——评”相结合的方式。“叙”，是对作品内容的复述引用或简介；“析”，是对作品的思想内容、艺术技巧等进行分析；“评”就是评价，是作者通过分析得到的结论，即对作品或作者艺术创造的总的看法，也就是文学评论的中心论点。“叙”与“评析”的关系，实际上就是论据同论点、材料同观点的关系。因此，“叙”要简明扼要，“评析”要切实详尽，如果用大量的文字来复述作品的内容，然后笼统地套上几句评语就算了事，这就犯了“以叙代议”的毛病。

【例文导读】

例文1

至情言语即无声

——读归有光《项脊轩志》

黄秋耘

归有光是明代的著名散文家。他的作品数量不算很多，却别具一格。他很少写什么重大题材，也不抒发什么豪情壮志，更不采用华丽的辞藻和冷僻的典故，丝毫没有矫揉妆束、雕章琢句之态。一般地说，他只是从日常生活的琐事中选取素材，用平易、朴实和淡雅的笔触，略加渲染，勾勒出人物的音容笑貌，抒写出自己寄托于这些人物身上的深挚感情，哪怕只有寥寥数笔，也都是至情言语，沁人心脾。王锡爵说归有光的散文“无意于感人”、而“欢愉惨恻之思，溢于言语之外”可谓知音。如果说宋代词人中可以分为豪放派（如苏轼、辛弃疾等）和婉约派（如秦少游、欧阳修等），那么在散文创作中，归有光似乎也可以归入“婉约”一派的。 《项脊轩志》全文不到八百字。开头只描写了项脊轩这座阁子的清幽、静谧而又有点萧瑟、荒凉的环境，烘托出作者孤寂、凄婉的心情。接着通过老妪回忆作者的童年往事，追述作者早已辞世的母亲和祖母对他的关切和期望，虽然只有几句话，几个小动作，却情深意切，娓娓动人。作者对于自己的怀旧心情，只用了两句话来描写：“语未毕，余泣，妪亦泣。”“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。”我们读到这里，也禁不住“心有戚戚焉”，产生了共鸣。因为像这样的童年往事，几乎每个人都经历过的。“人生自是有情痴，此恨不关风和月”，已往的岁月，总会给我们留下有时模糊，有时清晰的印象，一经别人提起，就历历如在眼前，让我们重温心弦上的旧梦。这些旧梦，有时是那么美好，有时是那么惆怅，有时又是那么辛酸。

《项脊轩志》最后的一节是作者悼念他的亡妻的，只有一百多字，所记述的也只是一些日常生活的琐事。但最后一句：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”却引起读者“人亡物存”的深沉感喟，正因为说得平淡，更显得凄凉，令人掉泪，使人心酸。 散文可以叙事，可以写景，可以刻画人物……但如果要它们打动读者的心，就总归要以抒情为“点睛”之笔。归有光的《项脊轩志》是这样，他的另外两篇名作《先妣事略》、《寒花葬志》也是这样。柳宗元的《永州八记》、范仲淹的《岳阳搂记》、王守仁的《瘥旅文》、袁牧的《祭妹文》……

也是这样。假如我们要从事散文创作，这种手法是大可以借鉴的。“至情言语即无声”，要打动读者的感情，主要还是得依靠一些作者衷心的至情言语。司马相如的《上林赋》、《子虚赋》，辞藻非不华丽，文词非不丰富，但读起来一点也不动人，只因为它们缺乏激发感情的酵母——至情言语。