黄祸。小说

篇一：“黄祸”论是怎样炼成的

“黄祸”论是怎样炼成的

刘柠 2013年12月11日 23:45

“黄祸”（Yellow peril）问题本身，由来已久，至少可以追溯至13世纪。曩昔，欧洲白人饱受蒙古人的蹂躏，不堪其苦。在西欧，黄色人种被视为“鞑靼之轭”，俄国人则深信反基督势力必将从亚细亚出现，因而抱有某种历史性的恐惧，巴枯宁则干脆称中国是“来自东方的巨大危险”。可恐惧归恐惧，作为种族主义意识形态的“黄祸论”登场，则要到近代以后，中日甲午战争到日俄战争时期甚嚣尘上，“始作俑者”被认为是德皇威廉二世（Wilhelm Ⅱ，1859～1941）。虽然这个时期“黄祸论”的主要矛头是针对日本，但最大的由头（或曰“问题意识”）则是中国。威廉二世关于“黄祸”的论述，大量见诸于他与俄国沙皇尼古拉二世的通信中，且有一幅《黄祸图》流传于世。

（1916年美国出版物中描绘的“黄祸”。图片来自网络。）

先说通信的内容。在1895年4月16日致尼古拉二世的通信中，威廉二世写道：“我一定要竭尽全力保持欧洲的平静，并且防护俄国的后方，以便没有人会妨碍你在远东的行动。因为，教化亚洲大陆，并且捍卫欧洲，使它不致被庞大的黄种人侵入，显然是俄国未来的伟大任务。”1897年3月27日，俄国与清政府签订“旅大租地条约”的翌日，威廉二世再次致信沙皇：“我必须衷心地祝贺你在旅顺口采取行动所获得的胜利结果；我们二人将在渤海湾的入口处成为一对优秀的哨兵，受到人们适当的尊敬，特别是黄种人的尊敬！我认为你以在朝鲜作出巧妙的安排来抚慰‘焦躁的日本人’的感情，真是外交上的一项非凡杰作，是深谋远虑的一次伟大表现。这足以表明，你通过那次伟大的旅行得以就地研究了远东问题，而现在从道义上来讲已成为北京的主人，这是多么大的一件好事！”这里，所谓“在朝鲜作出(来自:WWw.zW2.CN 爱作文网)巧妙的安排”，指俄国和日本为保持朝鲜在他们军事保护之下的“独立”而做的一项肮脏交易，后俄国声明，它“将来在朝鲜事务中，将不采取任何积极行动”。而所谓“伟大的旅行”，则指沙皇尚为皇太子时，曾于1891年4月至5月，访问过中国和日本。

日俄战争后，威廉二世与沙皇曾有过一次会面。威廉二世在回忆录中记录了二人的谈话，毫不掩饰其“为德国的利益以及整个欧洲文明的利益”而想方设法利用沙皇对“日本威胁”的担忧：

“当时沙皇已显然为日本不断增长的力量及其对俄国和欧洲的经常威胁所打动，他询问我对这件事的意见。我回答说，如果俄国人自认为是欧洲文明国的一员，他们就必须做好准备，共同反对‘黄祸’、保卫这些文明国家，与欧洲站在一边、为欧洲而战，为他们自己的以及欧洲的文明而战；与此相反，如果俄国人自以为是亚洲人，他们就可能与‘黄祸’联合起来，合力攻击欧洲。我说，沙皇在准备他的国家的防务和组织他的军队时，必须切记这一点。”

“沙皇问我，在我看来俄国人会走哪一条路，我回答说：‘第二条。’沙皇勃然大怒，他马上要我说明我这种看法的根据何在。我回答说：我所根据的是俄国修筑铁路以及沿着普鲁士和奥地利边境配置俄国军队等情况。于是沙皇抗辩说，他和他的家族都是欧洲人，他的国家以及俄罗斯人一定会同欧洲靠在一起，他要把保卫欧洲、防范‘黄种人’看作是一件光荣的事。对此我回答说：如果沙皇的态度是这样，那末他必须毫不迟延地使他的军队方面的准备与此相符合。沙皇再没有说什么。”

话都明挑到这份上了，究竟谁是“黄祸”，难道还用说吗？遂有了德、俄、法三国“迫日还辽”的一幕。

但是，尽管中国是“黄祸”问题的最大“由头”，可中国本身却并未幸免。客观上，义和团的“拳乱”事件和旧金山“淘金热”等现象，也多少强化了西方对黄种民族的负面想象。威廉二世绘制了一幅草图，然后请画家克纳科弗斯（H. Knackfuss）教授在此基础上绘成详图，并雕版制成版画，原画作为“保持友谊的小礼物”送往彼得堡，赠呈沙皇——这就是著名的“黄祸图”：万丈悬崖的顶部，站着天使长、英勇善战的米迦勒——条顿民族的象征。他单手执一柄喷火的

宝剑，另一只手指着远方正在逼近的祸患，同时告诫自己身后的一群淑女们：你们要警惕！而那群风姿绰约的淑女正是欧洲主要国家的化身。悬崖下是深川，对岸是浓烟卷成的巨龙和跏趺而坐、双手合掌的佛陀。画面上除了德皇的签名，还有意译成英文的一句话：“欧洲各民族！联合起来，保卫你们的信仰和你们的家园！”画外之音是，威廉二世将在捍卫基督信仰的新十字军中扮演核心角色。 在《黄祸图》中，“黄祸”其实并没有那么恐怖。对此，英国学者、皇家地理学会会员、伦敦英日协会副主席戴奥西（A. Diosy）指出，此系德皇“智者千虑，必有一失”：“他错误地选择了佛教创立者这个形象作为‘黄祸’的化身，而佛教在目前是世界上最少侵略性的宗教。”鲁迅对中国成为泰西“黄祸”想象的对象，始终持虚幻的态度，极尽挖苦之能事，说“有些英雄听到了这句话”（即“黄色人种将要席卷欧洲”），“恰如听得被白人恭维为‘睡狮’一样，得意了好几年，准备去做欧洲的主子”；“不过‘黄祸’这故事的来源，却又和我们所幻想的不同，是出于德皇威廉的。他还画了一幅画，是一个罗马装束的武士，在抵御着由东方西来的一个人，但那人并不是孔子，倒是佛陀，中国人实在是空欢喜”。( 见《准风月谈》中《黄祸》一文。)

鲁爷的刻薄是出了名的，但他确实看穿了积贫积弱的中国特想成“黄祸”而不得的尴尬，他甚至说：

“‘黄祸’可以一转而为‘福’，醒了的狮子也会做戏的。当欧洲大战时，我们有替人拼命的工人，青岛被占了，我们有可以倒提的孩子( 在《黄祸》一文中，鲁迅写道：“??而有一个人在德国治下的青岛所见的现实，却是一个苦孩子弄脏了电柱，就被白色巡捕提着脚，像中国人的对付鸭子一样，倒提而去了。”)。但倘说，二十世纪的舞台上没有我们的份，是不合理的。”

面对西方所谓“黄祸论”的妖魔化，中日两国的态度是不同的。相比鲁迅的虚无主义式调侃，孙文的回应相当正面。他先是强调“中国人的本性就是一个勤劳的、和平的、守法的民族，而绝不是好侵略的种族；如果他们却曾进行过战争，那只是为了自卫”，进而解释说：“只有当中国人被某一外国加以适当训练并被利用来作为满足该国本身野心的工具时，中国人才会成为对世界和平的威胁。如果中国人能够自主，他们即会证明是世界上最爱好和平的民族。”他甚至从国际经贸的视野出发，认为一个自主的中国，“黄祸毕竟还可以变成黄福”。同样是“祸”转“福”论，孙文与鲁迅的刻薄显然是有“温差”的。

比起中国来，日本的应对就更“正”了。先是政府公关：著名启蒙思想家、教育家，后出任国际联盟秘书长的新渡户稻造在美国出版了日本论名著《武士道》，以通俗晓畅的英文，谱写了一曲高亢的东洋文化的赞美诗，好评如潮，据说连美国总统西奥多·罗斯福都特意买来分赠友人。日俄战争时期，前首相大隈重信为了把西人强加的“黄祸”帽子掷回，以其人之道还治其人之身，甚至不惜统战中国之能事：

“??中国人最好和平，不欲侵略他国，但必夷狄入寇，不得已而始为之防御，故被蛮族之祸，未曾有甚于中国者。”

“果然，则欧洲人所恐怖之黄祸者，其所由来固非日本人，亦非中国人，而为自亚细亚北方至其东方之蛮族矣。且俄国久在蛮族之治下，其体血大半化为蒙古鞑靼种属者，安知非方今俄人所以侵略四邻、贪婪无餍哉？由此观之，谓今之俄人为黄祸之本源，有何不可？”

然而，这种“安内攘外”的把戏，到底糊弄不了洋人。上面提到的英人戴奥西在其著作《新远东》（The New Far East）中，在德皇版“黄祸论”的基础上，进一步提出了“真正的黄祸”的概念。所谓“真正的黄祸”，是根据戴奥西的创意，由日本画家久保田米仙绘制的十二幅画中的一幅，名为《真正的黄祸图》。画上题词：“中国觉醒了——一种预见。”画面上，到处是头戴瓜皮帽、留长辫子的中国人，所有人都在劳作：店小二在跑堂，木匠在打制家具，搬运工在搬东西??只有一个头戴礼帽、老板模样的洋人，抄手站在那儿，神情落寞。这幅画是一个隐喻，它表达了彼时西方社会的一种普遍性焦虑：

“像久保田的预见性的图画所描绘的那些繁忙的、有成群驯良而聪明的中国人在西方人的熟练指导下在其中每昼夜工作十五小时的工厂，在不久的将来就会被受过科学训练的中国人自行负责管理的工厂所代替。瞻望前景，不寒而栗。西方工人每天力争少劳多得，他们有什么把握来同千百万朴素、驯良、惊人地节俭、聪明、熟练的中国工人相竞争呢？这些中国工人为取得可以使他们舒服生活的报酬而努力不懈地愉快地工作，而那种报酬是西方人不能用以维持生活的。新日本巨大的工业发展和它同西方进行的在很多场合取得了成功的竞争——这种竞争不仅在日本本国，而且也在迄今被认为是实际上为欧美产品保留下来的市场上进行——提供了一个实例，它告诉我们，一旦远东彻底觉醒后会干些什么。”

戴奥西的本来动机，是试图以这种“耸动”的话语，来敦促西方社会的结构性改革：“如果西方的工人能够认识到威胁着他们的迫在眉睫的危险，如果在他们的头脑中还有一点点理性的话，他们就会放弃目前那种想尽量少做工作而增加工资的倾向??老实说，如果远东的压倒一切的竞争所造成的有充分根据的恐惧促使西方把自己的工业机构整顿得井然有序，那末，‘黄祸’反而是一桩变相的好事了。”

不过，一个世纪倏忽而逝，西方并未放弃其“少劳多得”的投机主义，而日本和中国先后作为“世界工厂”的崛起，似乎也并未演出“黄祸”蔓延的末日惨剧。不仅如此，日本和中国都不同程度地复制了“少劳多得”的“病毒程序”，在其各自国内及有关新兴国家，日复一日地制造着百年前令戴奥西“不寒而栗”的镜像。乃至我们不得不追问：那被称为“黄祸”的祸患，究竟是人类学意义上的（人种），还是经济学意义上的（贫困），抑或是社会学意义上的（阶级）呢？ 当然，除此之外，似乎还存在爆发另一种“黄祸”的危险，即作家王力雄的同名社会幻想小说所揭示的，那种因“大一统”体制突然崩坏而产生的一系列连锁反应，瞬间能量释放导致危机蔓延，继而诱发全球性灾难??此患无疑属于政治学意义上的“黄祸”。与这种“立体性”灾难相比，过去一个多世纪以来，从西洋到东洋的战略家、阴谋家所预言的形形色色的“黄祸论”，简直成了小儿科。 （责任编辑：王晶）

篇二：20世纪中文小说100强

20世纪中文小说100强 1 呐喊 鲁迅

2 边城 沈从文

3 骆驼祥子 老舍

4 传奇 张爱玲

5 围城 钱锺书

6 子夜 茅盾

7 台北人 白先勇

8 家 巴金

9 呼兰河传 萧红

10 老残游记 刘鹗

11 寒夜 巴金

12 彷徨 鲁迅

13 官场现形记 李伯元 14 财主底儿女们 路翎 15 将军族 陈映真

16 沉沦 郁达夫

17 死水微澜 李劼人 18 红高粱 莫言

19 小二黑结婚 赵树理 20 棋王 阿城

21 家变 王文兴

22 马桥词典 韩少功 23 亚细亚的孤儿 吴浊流 24 半生缘 张爱玲

25 四世同堂 老舍

26 胡雪岩 高阳

27 啼笑因缘 张恨水 28 儿子的大玩偶 黄春明 29 射雕英雄传 金庸 30 莎菲女士的日记 丁玲 31 鹿鼎记 金庸

32 孽海花 曾朴

33 惹事 赖和

34 嫁妆一牛车 王祯和 35 异域 邓克保(柏扬) 36 曾国藩 唐浩明

37 原乡人 锺理和

38 白鹿原 陈忠实

39 长恨歌 王安忆

40 吉陵春秋 李永平 41 黄祸 保密(王力雄)

42 狂风沙 司马中原 43 艳阳天 浩然

44 公墓 穆时英

45 旧址 李锐

46 星星．月亮．太阳 徐速 47 台湾人叁部曲 锺肇政 48 洗澡 杨绛

49 旋风 姜贵

50 荷花淀 孙犁 书名 作家 51 我城 西西

52 受戒 汪曾祺

53 铁浆 朱西宁

54 世纪末华丽 朱天文 55 蜀山剑侠传 还珠楼主

56 又见棕榈，又见棕榈 於梨华 57 浮躁 贾平凹

58 组织部新来的年轻人 王蒙 59 玉梨魂 徐枕亚

60 香港叁部曲 施叔青 61 京华烟云 林语堂 62 倪焕之 叶圣陶

63 春桃 许地山

64 桑青与桃红 聂华苓 65 蓝与黑 王蓝

66 二月 柔石

67 风萧萧 徐言于

68 芙蓉镇 古华

69 地之子 台静农

70 城南旧事 林海音 71 古船 张炜

72 酒徒 刘以鬯

73 未央歌 鹿桥

74 沉重的翅膀 张洁 75 果园城记 师陀

76 人啊，人！ 戴厚英 77 黄金时代 王小波 78 狗日的粮食 刘恒 79 棋王 张系国

80 赖索 黄凡

81 妻妾成群 苏童

82 霸王别姬 李碧华 83 杀夫 李昂

84 楚留香 古龙

85 窗外 琼瑶

86 沉默之岛 苏伟贞 87 白发魔女传 梁羽生 88 古都 朱天心

89 尹县长 陈若曦

90 四喜忧国 张大春 91 喜宝 亦舒

92 男人一半是女人 张贤亮 93 将军底头 施蛰存 94 蓝血人 倪匡

95 二十年目睹之怪现状 吴趼人 96 活着 余华

97 冈底斯的诱惑 马原 98 十年十意 林斤澜 99 北极风情画 无名氏 100 雍正皇帝 二月河 [1]

篇三：百年百部华人小说排行榜

百年百部华人小说排行榜

读排行榜犹如看一个大Party，请谁不请谁参加主人说了算，我们不只见到自己相熟的师长好友，也会见到许多不甚熟悉的面孔。见到熟人自然亲切，见到陌生人也不妨攀谈结识。毕竟评委都是文学界一时之选，他们邀请谁，总有他们的道理。

曾经有人说过：文学搞评奖还勉强说得过去，评比绝对不可能──精神产品怎能像名车、公司一样排座次？但是最近由香港《亚洲周刊》编辑部组织来自全球十四位文学名家，就联合完成了一项「不可能的任务」：「二十世纪中文小说一百强」最近已经揭晓：鲁迅的《呐喊》夺得百年小说冠军。紧接著顺序是沈从文《边城》、老舍《骆驼祥子》、张爱玲《传奇》、钱锺书《围城》、茅盾《子夜》、白先勇《台北人》、巴金《家》、萧红《呼兰河传》及刘鹗《老残游记》列前十名。

二十世纪中国小说评选难度之大，是可以想见的。一来因为百年政治纷争、迄今在两岸还有许多禁忌；二来由于连年战乱和关山阻隔，许多优秀作家、作品长期仅在某一地区流传，不为其他地区的读者熟知；三来中国古代小说并不发达，人们谈起中国古典文学来都津津乐道先秦散文、汉赋、唐诗、宋词、元曲和明清小品，而小说只在近三百年来才出现「四大名著」。中国现当代小说「浓缩了」西方小说上千年的发展历史，这百年来流派纷呈，从题材风格、美学特徵到读者 面都差异极大，彼此可比性极小，评选的难度可想而知。有人说：「民主就是妥协的艺术。」这份名单大概也可说是妥协的产物吧。

细看这一排行榜，我注意到以下几点：

★有两部作品入选的共有五人，分别是鲁迅（第1名、12名），老舍（第3位、25位），张爱玲（第4名、24名），巴金（第8名、11名），金庸（29名、31名）。

★评委力图超越政治意识型态分歧。百强中既有鲜明歌颂社会主义条件下「继续革命」的浩然《艳阳天》（43名），又有描写中共勾心□角、倒行逆施、最后导致中国社会崩溃的王力雄政治预言小说《黄祸》（41位）。此外，还有在政治和思想内容上争议较大的戴厚英的《人啊，人！》（76名）。评委也未因人废言，古华虽然后来写了《毛泽东和他的女人们》（笔名京夫子）这样为中共当局非常愤怒，艺术上也堪称「伪劣产品」的作品，但他的《芙蓉镇》仍入选（68名）。贾平凹入选，但不是其争议最大的《废都》，而是《浮躁》（57名）。 ★通俗小说在文学史上的地位，历来引起争论。例如武侠小说，堪称中国小说界的一片奇景，但却往往被正统文学评论界有意无意地排除于视野之外。金庸作品曾经掀起一阵又一阵热潮，赢得一代又一代书迷，近年来被中国大陆某些文学史家「矫枉过正」奉为排行第四位的「文学大师」。但在这个「百强」上，他的《射雕英雄传》列名第29位，也算回复到比较正常的位置了。当代武侠小说三大家中的另两家梁羽生、古龙也都入选（列87名和84名），还珠楼主《蜀山剑侠 传》也入选（55名）。

通俗小说另一大流派──言情小说，在排行榜上也未被忽视。自张恨水（27名）以降，琼瑶（85名）、亦舒（91名）等人，一脉蜿蜒，

摇曳多姿，开出了一片有情山水。

★历史小说俨然成为一大流派。高阳《胡雪岩》（26名）、唐浩明《曾国藩》（36名），当今在中国红极一时的《雍正皇帝》也成为一百强中的压轴作品（100名）。此外，清末谴责小说、科幻小说、乡土小说……也都各有一席之地。

★这个名单还有些花絮：标题为《棋王》的有两部作品，一部是中国大陆作家阿城写的（20名），一部是出自台湾、在美国任教的张系国写的（79名）；入选作家有朱氏一门三杰：父亲朱西甯（53名），两个女儿朱天文（54名）和朱天心（88名），传为佳话；也有两姊妹：施淑青（60名）和李昂（83名）；还有夫妇俩：钱锺书（第5名）和杨绛（48名）。

身为评审委员的王蒙和刘以鬯，作品《组织部新来的年轻人》和《酒徒》也都分别入选。但据称在评审中，他们并没有投自己作品一票。

评审很慎重，首先由编辑部列出500多本书的参考名单，然后邀请14位文学家，一起根据参考名单投票选出一百强。评选前十名时轻易达成共识，但越往后竞争就越激烈，因为多部文学作品的所得分数非常接近。

是否还有遗珠之恨？评选是否公平、贴切？相信每个文学爱好者都会有不满意之处。在我个人看来，就还有史铁生的《务虚笔记》或者《遥远的清平湾》、张承志《北方的河》或者《黑骏马》、谌容的《人到中年》无论如何是应该列进去的──《人到中年》总比戴厚英《人

啊，人！》的艺术成就要高、社会影响要大吧？艾芜的《南行记》也相当有特色；再说十数年来自称「码字儿」的王朔，固然给人们的精神世界带来了某些负面作用，但是他既有如此广泛的影响，在这 个世纪之末也还是应有他的文学地位的。

当然，读排行榜犹如参加一个大Party，请谁不请谁参加都是主人决定，我们不能期望见到的只是自己相熟的师长好友，也会见到许多不甚熟悉的面孔。见到熟人自然是非常亲切，见到不熟的人，也不妨攀谈结识。毕竟评委都是全球各地文学界的一时之选，他们邀请谁，总是有他们的道理的。

百年笔墨耕耘，百年血泪凝聚，点亮了这一百盏明灯，照耀著全球华人的世纪旅程。

评选委员简介

十四位评选委员来自两岸叁地、新加坡、马来西亚和北美，代表不同华人地区文学界，年龄也从不惑之年到年近古稀。

中国大陆

余秋雨：散文家、文学评论家、上海戏剧学院前院长；王蒙：小说家、中国文化部前部长；王晓明：文学评论家、上海华东师范大学中文系教授；刘再复：文学理论家、中国社会科学院文学研究所前所长；谢冕：文学评论家、北京大学中文系教授。

台湾王杏庆:：又名南方朔，文化及时事评论家；施淑：文学评论家、台湾淡江大学中文系教授。

北美地区郑树森：文学评论家、美国圣地牙哥加州大学比较文学系教授；王德威：文学评论家、美国哥伦比亚大学东亚语文学系教授。 香港刘以鬯：小说家、《香港文学》杂志总编辑；黄继持：文学评论家、香港中文大学中文系教授；黄子平：文学评论家、香港浸会大学中文系副教授。

马来西亚潘雨桐：小说家。

新加坡黄孟文：小说家。

本世纪中文小说一百强

书名作家

1呐喊鲁迅

2边城沈从文

3骆驼祥子老舍

4传奇张爱玲

5围城钱锺书

6子夜茅盾

7台北人白先勇

8家巴金

9呼兰河传萧红