平视作文800字

篇一：平视个性生命,倡导“个性作文”

平视个性生命，倡导“个性作文”

曾读过这样一篇报道：一名教师让学生写“春”，多数学生写春天如何春风洋溢、鸟语花香、姹紫嫣红，只有一个学生视角与众不同，写了春天各种小虫子出来了，各种细菌开始捣乱了，等等，结果被教师狠批了一通。

故事很小，人物形象倒很鲜明的：一位作文审美观呆板僵化的教师，以及一个尝试个性化写作而惨遭打击的学生。或许，我们无须苛责这位教师的水平有多拙劣，至少他的动机纯正，事实上，我们在不经意之间也犯着同样的错误——尽管有时显得那么隐蔽。 究其根源，造成以上现象的原因大约有以下几个：

首先，追求立意的唯崇高论。仿佛一提写作，就不外乎要“文以载道”，动辄挖掘人生哲理，赞美大好河山，歌颂美好生活，等等。其实，学生作文能弘扬主旋律自然是好的，但倘若他们能在文字间流露出一些成长的忧伤，青春的压抑，或者性灵的狂欢，也未尝不可？

其次，追求功利的唯工具论。如果我们对学生的作文训练只指向考试评价，而无视学生文学审美情趣等终身指标，那么八股文之殇，必将于当下重演。毕竟，作文，作为文学创作的初始阶段，不只是作为通向高一级学校的敲门砖存在的。这里涉及到语文的人文性与工具性之争，不作赘述。

其三，追求表述的准成人化。我们往往习惯于以成人的眼光去审视学生的文章，在这种阅读姿态支配下的作文指导，结果可想而知

——我们会不由自主地否定属于学生们的表述方式，而强加给他们太多成人的言说方式。让一颗稚嫩的心灵，去操纵圆熟的文字，我们甚至可以认为，这是很不人道的。

对此，我们是否可以做些什么呢？不惧浅薄，阐释鄙见如下。 首先，我们要有“不拘一格降人才”的境界，允许学生存在差异。“不拘一格”即包容，对学生作文中出现的各种思想观念、各种风格特点教师应采取包容的态度，特别是对那些不合自己心意的观点和风格更要宽容一些，从心底里让学生们放胆去写，使其个性充分张扬。我们教师要解放自己的思想，拥有鲜活的童心，与时代同步，了解学生们的生活，让自己的心理年龄和学生同步，用儿童的眼光去欣赏他们的作文，真正走进学生的作文世界，去分享他们的喜怒哀乐。你才会在教学作文中找到快乐，为自己的职业愉快地奉献。茅盾先生说过：“幼稚粗拙是壮健美妙的前奏。”宁要“幼稚”，不要“成熟”；我们宁要“个别”，不要“一律”。当然，尊重学生个性，不是提倡怪异，但个性往往和叛逆有一定的“血缘关系”，有独立见解常常伴随着对传统的否定，教师经常在维护传统与否定传统上产生分歧。如果教师不采取宽容的态度，学生的个性化很可能被扼杀在摇篮里。如果能对其宽容，哪怕学生的观点有所偏激，我们也可以宽大为怀，学生的个性就会得到应有的尊重和保护。 其次，我们应该以学生的角度看待问题。平时多了解学生的喜好，了解学生的心理特点。有向学生学习的思想，敏而好学，不耻下问，要看到自身的不足和思想上的狭隘，拓展自己的空间，与时俱进，

改变旧有的僵化的评价模式，以一种欣赏的眼光审视学生的作文。作文是心灵的释放，每一个人都是一个丰富多彩的世界，都有自己的喜怒哀乐，自己的独特经历，自己的价值观、审美观。教师要善于发现学生作文中的闪光点，然后去放大。鼓励他们按照本来的自我更好地发展。关注学生作文的语言，对他们的词语的选用、修辞只要有一定的可取之处，教师就应给予肯定。关注他们的作文构思，文无定法，作文体现构思的匠心，如何开头，如何过渡，如何展开和收束，都有学生自己的习惯和匠心，没有固定不变的模式，教师切不可将“新八股”的紧箍咒套在学生头上。教师应引导学生写出真正属于自己构思的文章，体现鲜明的个性。应大面积提高学生的写作技巧，以点带面，化大写意为工笔的精雕细琢，有脉络清晰的个性描写。以习作《秋天的树叶》为例，有的同学笔下，是很理性的描写，有板有眼地介绍三种树叶的形状、颜色等；有的同学想象丰富，是很有感性的语言，枫叶出现在他们的笔下“就像人的‘巴掌’一样，长着五个‘手指’，这五个‘手指’上细下粗，两边凹凸不平。在‘手掌’中心，一根根‘神经’——茎，通向每一个‘手指’的最上面。”还有的同学更富有童趣，他把树叶拟人化了。“树叶飘呀飘，它睁开眼一看，咦，我怎么穿上了红衣裳，身体又变成了手掌形的了。”俨然是一个小精灵来到了人间。更有的同学，在文章的最后精彩点题，“每一片树叶都在传递着一个信息：秋来了。”一股诗情画意尽在不言中。如此的语言还有很多很多，在点评的时候，教师要充分给予他们赞赏，一来鼓励了写得好的同学，使他们

产生写作的兴趣，二来让写作一般的人在潜移默化中学会个性化的描写，带动了写作兴趣。在作文的文体上，要鼓励学生放开手脚，如上面《秋天的树叶》，就形成了百花齐放的局面。

第三，改变作文指导方式，尽量实现个别化辅导。个别化辅导包含两方面的内容：一是倡导面批，即当面个别指导。二是要改变作文评语的面孔，使之更加个性化、人性化，杜绝作文评语过于严肃、呆板、一般化、缺少针对性等现象。这样的话，教师才会从情感上赢得学生的信赖，事实证明，这样的方式更温暖，更能对症下药，收到意想不到的效果。在习作《一次难忘的交流》中，一贯作文很不起眼的邹晓玮同学文情并茂、语言优美，在叙事之中，她写道：“阳光明媚，轻风拂面，花草在欢快地舞动漂亮的衣裙，小鸟竞相展示着动人的歌喉??”我把她叫到跟前，抓住她叙事之中能有意识写景表扬了一番，结果她越写越有进步，并由学校推荐参加了很多作文竞赛。

教师的作用在学生作文的个性化进程中至关重要，如果我们能深刻地认识到这点，并从实际加以改进，那么，我相信我们学生的作文必然充满个性，绽放出绚丽的花朵，我们的身边就会出现一个个文采斐然而充盈时代气息的生命。

篇二：平视 作文

平视世界，平视自我

有一种视角显得温和而亲切；有一种视角显得谦恭而诚恳；有一种视角显得深邃而迷人。平视——我们看待事物的正确视角。

人际交往中，我们需平视。

人作为社会中的一员，肯定少不了与其他人相互交往，很少有人可以脱离社会而存在，这是众所周知的。而与他人相处，最为重要的就是平视他人。平视是凛冽冬日里的一抹暖阳，使饱受欺凌的人们感受一份温暖；平视是漫漫黄沙里的一掬甘泉，给绝望的人们以生的力量；平视是寂寞长夜里的一缕歌声，让孤苦无依的人们获得心灵的慰藉。

面对困难时，我们需平视。

在学习过程中，想一帆风顺几乎是不可能。当遇到困难时，你会觉得那是一座大山挡在面前，无法逾越。其实，那是你不自觉地仰视了困难，他才变得巨大，克服它才变得可望而不可即。这时候，我们可以调整心态，放平视角，你会觉得困难也并不是那么可怕。这样的例子有很多，像华罗庚就是最突出的一个。华罗庚做数学研究时遇到的困难不是我们所能想像得到的。然而他把一个个困难看得很寻常，他认为所有的困难其实没什么区别，克服它就行了，他把克服困难看作是一种乐趣。也正是凭着他平视一切困难的视角和乐观的心态，华罗庚取得了卓越的成就。

成就事业时，我们需平视。

历史是一面镜子。楚霸王项羽虽有扛鼎之力、拔山之势，却傲慢无礼。他总是对别人提出的意见不屑一顾。他那俯视一切、唯我独尊的错误视角直接导致了他的失败。反观刘邦，他无才无能却懂得处世之道，平等地看待他人，这也帮助他成就了大业。从项羽和刘邦的身上，我们可以清楚地看到，与人相处时“平视”的重要。

不懂得平视西洋科学，清政府留下惨遭践踏的千古遗恨；不懂得平视对手吕蒙，关羽留下了败走麦城的终身遗憾；不懂得平视胜利，拿破仑落得滑铁卢惨败、荒岛了却余生的结局。

给弱者以平视吧，会让他们在尊严的强悍中重振雄风，给强者以平视吧，会让我们永葆应有的信心和勇气。在人之上，把别人当人；在人之下，把自己当人。 尊重他人，尊重自己，成就人生。

篇三：平视范文

【题目展示】

阅读下面的文字，根据要求作文。

在对待外物、他人或自己时，有不同的视觉方式：平视、仰视、俯视和斜视。仰视太长，脖子会累，眼睛会朦胧，看不到远方，必然不会走得很豪迈；俯视是先占居高位，天长日久，就产生高高在上的感觉，有时会从高处跌下；斜视，关闭了交流的门阀，最不可取。只有平视是我们要面对世界的一种最好的视觉方式，它能使我们看得更真切，正确认识世界和自己；它善待一切，最为和谐，是做人、做学问的一种品德、一种修养、一种境界。

请以“学会平视”为话题，自选角度，自定立意，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。

【思路突破】

思路设计一：平视是一种真诚、纯洁的人生态度。

因为平视，在伟人面前，我们尽现自信；因为平视，在弱小面前，我们尽现平等；因为平视，在朋友面前，我们尽现信任；因为平视，在困难面前，我们尽现抗争；因为平视，在爱情面前，我们尽现尊重；因为平视，在生活面前，我们尽现真诚；因为平视，在生命面前，我们尽现韧性。用平视的目光，去看待人生，我们会活出自己的天性、率真和美丽。

思路设计二：平视是人与人，人与自然和谐共融的具体体现。

真正的平视应该是平等的、相互的，是精神共同在场的双向流动。它表现为人与人，人与世界间的相互敞开、接纳、承认和包容。它超越了给予与被给予，支配和被支配的狭隘，它拒绝疏离、控制和虚伪，呼唤理解、沟通与真诚。让我们的眼睛平视一些，人与人之间就和谐一些。

思路设计三：平视是自我的需要，能保持心理的健康与平衡。

只有不自卑、不自鄙、不自亢、不自傲，才能保持心理的健康与平衡。平视，需要心的端庄与正直，平视，需要情的纯洁与高尚，平视，需要识的广博与深邃，平视，需要度的准确与合理。

思路设计四：平视能使我们“不畏浮云遮望眼”，客观公正认识事物。

历史和现实反复告诉我们，以偏概全、是非不分，盲目自大、盲目自卑，往往都源于不能“平视”。平视是不带色彩的客观，是超越功利的公正，是一种抛却杂念的单纯。唯有“平视”，我们才能科学比较，才能高瞻远瞩，观察入微，才能把市俗偏见拒之门外，把真情实况尽收眼底。

思路设计五：平视也要有高度，有眼光，要站在一个恰当的高度平视。

不同有的人有不同的平视高度，同一个人站在不同的高度其平视高度也会不同，重要的是我们要丰富自己，武装自己，提升自己，使自己能站在人生的一个高度平视自己，平视别人和外物。

【一语破的】

平视是不带色彩的客观，是超越功利的公正，是一种抛却杂念的单纯。平视是一面没有弧形的镜子，是一片没有污染的竹林。

【素材超市】

1、哲学家罗西说：“学会平视权威，你会变得气宇轩昂，即高贵；学会平视乞丐，你会变得神情温和，即善良。” 培根说：“好心助人时要让人感到这种帮助是出自对他的爱重”。

2、胡锦涛总书记考察中国体育代表的情景：接受脑瘫足球队赠送的球队签名的足球后，在一只足球上为足球队题词签名；观看游泳训练间隙，在泳池边同运动员们亲切交谈，一一询问训练和生活情况；为轮椅篮球队分组比赛开球，“轻轻将篮球抛起”；和智障残疾人一起做比萨饼、包饺子；坐在残疾人中间，兴致勃勃地和他们一起动手做中国结；和残疾人朋友们一道唱起歌来?? 此情此景，我们感到的是总书记平易近人，对残疾人平等相待。一言以蔽之：平视。 （戴炳炎《平视》）

3、2006年6月，浪琴表邀请林志玲到西安宣传，与当地100多位经销商一起吃饭，当一桌一桌的经销商走到台上，和林志玲合照、握手时，身高174公分又穿高跟鞋的林志玲，一定会膝盖微弯，蹲到和对方一样的高度，眼神平视地和对方握手，总共蹲了八十多次。

4、平视是世界的需要，国与国平等看待，才会有一个和平的世界。平视是社会的需要，人与人平等看待，才能创造一个和谐与幸福的环境。平视是自我的需要，只有不自卑、不自鄙、不自亢、不自傲，才能保持心理的健康与平衡。（朱华贤《平视》）

5、人需要平视。这不仅仅因为我们的双眼处于同一水平线上，也不仅仅因为我们平直地投射目光符合自然习惯，更是因为我们有着平凡的身份、平正的良知、平和的心态、平等的思想、平静的心情。平视，需要良心的端庄与正直；平视，需要情感的纯洁与高尚；平视，需要识见的广博与深邃；平视，需要分寸的准确与合理。平视他人，我们便拥有了真诚牢固的友谊；平视他国，我们便有了平等合作的国际关系；平视他族，我们便有了世界大同的宽广胸襟。平视者不自高、不自傲，不自卑、不自鄙，平平常常守着道德防线，平平稳稳走着人生大道，平平和和唱着和谐之歌。（霜刃《仰视?俯视?平视》）

【精品走廊】

学会平视

李隆汉

人生在世，既不必以自卑自贱的心态去仰视别人，也不宜以自视甚高的心态去俯视别人，学会平视，平视自己、也平视别人，才是最恰当最具亲和力的社交“视角”。

惯于仰视别人者，在卑微和惶恐中看人家的脸色行事，营营碌碌、心力交瘁，何苦来着！反之，以俯视他人为能事者，则热衷于居高临下、自命不凡、目空一切，往往看不见山外有山、天外有天。这两种人在“视角”上的偏差，致使其对人对己的看法变形失实，不能正确对待。之所以如此，都是因为他们缺乏丰厚的人格底蕴，心胸狭窄，目光短浅。

平视自己，即是不卑不亢地立身处世。天下之难，最难的是摆正自己。人在遭遇挫折时，容易自怨自艾，把自己看得太低；而在春风得意之际，又往往自视甚高，以为天下英雄舍我其谁。君不见，有些人一旦小有成就，原本好端端的一双眼睛便挪位

到额头上，从此“视觉”异化，平视功能丧失，到哪都摆出一副鹤立鸡群的架势，势利得很。宋代有位名臣叫赵抃，此公为人耿直，为官清正，从不以其官位自傲。他告老还乡时曾赋诗明志：“腰佩黄金已退藏，个中消息也平常。世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”意思是，你们不要以为我是什么大官，我其实就是当年出身在柯村的赵四郎啊！那些惯于在俯视他人的得意中生活的人，比照一下赵老夫子乐于平视自己的嘉言懿行，能不汗颜？

平视他人，意味着自爱自重，不妄自菲薄。有一个这样的故事：据传清朝光绪年间，孙中山从日本留学回国，路过武昌总督府，想会见当时颇有名气的两广总督张之洞，就写了一张便条：学者孙中山求见张之洞兄。张大总督看过守门人递进的便条，面有不悦，提笔在条上批写：“持三字帖，见一品官，白丁焉敢称兄弟？”守门人将条子还给孙中山，孙中山一看，迅即在便条上书道：“行千里路，读万卷书，布衣也可傲王侯。”守门人又将条子传进总督府，张之洞看后“啊”了一声，连声说：“请！请！请！”孙中山不愧是孙中山，地位卑微时便敢于平视权贵，着实有胆有识。我们周围的不少人一见达官贵人，便情不自禁地躬背屈膝作仰视状，宜不羞愧！国人是该学学孙中山，什么时候面对权贵也敢挺脸抬头学会平视，才算是在真正意义上“站起来了”。走笔至此，不能不提到大名鼎鼎的罗斯福。罗斯福下肢瘫痪，却以其赫赫政绩赢得美国惟一的蝉联四届总统的殊荣。此公气质谦和，平等待人，像一位兄长和朋友。有人说，罗斯福能把国王当普通人看待，而把普通人当国王看待，但国王和普通人都因此而爱戴他。有鉴于此，我们身边的公仆、明星、富翁们是否也可屈尊向“罗斯福同志”学习，平视百姓、平视社会，从而造就自己的人格魅力。

平视，是一个人高尚的情操、卓越的学识之自然流露。一个人只有敢于且乐于平视，才能面对皇亲国戚不会自惭形秽低声下气，面对贩夫走卒不会颐指气使神气活现。在繁华的都市里，如果我们穿着草鞋微笑着平视一切，则堪称文明时代的文明人。（选自《智慧泉》）

评析：

本文说理透彻，材料丰富，取材广泛，正反开阖，做到了：古今联系，上下五千年；中外结合，纵横十万里。例举孙中山平视张之洞、罗斯福总统待人一视同仁的例子，阐明了平视他人，意味着自爱自重、不妄自菲薄和平视百姓、平视社会，从而造就自己的人格魅力的道理。启示着我们：学会平视，平视自己、也平视别人，才是最恰当最具亲和力的社交“视角”。

学会平视

玄承东

也许是因为个子小，我不喜欢站着和别人说话。虽然“站着说话腰不痛”，可时间长了，脖子会发酸。最好的办法是找个地方坐下来说。

坐下来说，双方的视线在一个水平上，心理和生理的压力都会减轻许多。每当这时，我会不由自主地想起哲学家罗西的论点“学会平视权威，你会变得气宇轩昂，即高贵。”

罗西讲这话的时候，对权威可能还是心存仰慕，否则他为什么不倒过来说？“学会平视乞丐，你会变得神情温和，即善良。”我想他大概没有受到过佛家思想的影响。佛家说“众生一切平等”。所以应该平视的不仅仅是权威，而是一切生命。 可惜，在现实生活中，我们更多见到的是仰视、俯视、斜视，很少见到平视。

年轻的时候，一位朋友到报社来，见我坐在沙发上和领导聊天，大为惊讶：“你怎么能和自己的顶头上司平起平坐？”我反问：“你的意思我得低三下四？”

我知道，朋友的疑问是国人最常见的心态。2000多年的封建专制，造成了极其森严的等级制度。在“君君臣臣父父子子(来自:www.Zw2.cn 爱 作文 网)”的国度，连穿什么颜色的衣服、盖多大的房子、坐几匹马拉的车，都有严格的界限。稍有差池就会大难临头，没准还要搭上身家性命。而等级森严的恶果，就是鲁迅先生为之痛心不已的国民劣根性：“卑怯与贪婪”。

现在已经是21世纪了，人们是不是变得更加贪婪我不敢妄加评论，但“卑怯”的弊病还没有从根本上得到改善。看看大大小小、林林总总的“场里场外”，奴颜卑乞与侠肝义胆、逆来顺受与挺身而出、见风使舵与仗义执言，天平总是朝哪个方向严重倾斜？稍稍有些社会阅历的人自会得出结论。

其实，在罗西提出“平视权威”之前，我们的老祖宗已经亮出了“气宇轩昂”的招数。2000多年前，亚圣孟子就说过：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。”那意思再明显不过：跟王公贵族讲道理的时候要藐视他，别看他一副高大威猛的样子。不过既已身居“圣”位，虽说是“亚”，也决非我等芸芸众生可比。在“大人”面前说话，做到“平视”已属不易，敢于“藐之”者，不是吃了熊心豹子胆就是多喝了几瓶二锅头———“喝了咱的酒，见了皇帝不磕头。”

如果说，在“上帝面前人人平等”的观念已经深入欧洲大陆的情况下，“学会平视”依然需要胆识和信念的话，那么在我们这里，“学会平视”需要的担当无疑更加沉重。平视权威或许被称作狂妄，平视领导或许被称作放肆，平视富贵或许被称作蛮横??平视的结果不一定会使你变得“气宇轩昂”，更大的可能是“狼狈不堪”。这时，“高贵”与“低贱”之间何止一步之遥？干脆就是一回事。于是，为“谦虚”见、为“恭敬”见、为“小不忍则乱大谋”见、为少一些“蔑视”、“歧视”、“轻视”见，许多人不得不选择“仰视”，哪怕“仰”得脖梗僵硬、颈椎变形，头脑发晕。

一般来说，“仰”得时间久了，总想“俯”一阵。有人一旦到了经常“视”的那个地位，立马会变得“高瞻远瞩”，巴不能所有的部下以同样的目光仰视他，敢平视者当属大逆不道。按照医学的观点，这叫“心理补偿机制”。如鲁迅先生所说：奴才一旦当上主子，那是比主子还主子的。当然，对于一个从来不知道平视为何物的人，除非当了皇帝，将永远在俯仰中痛苦地挣扎。

平视的基础是人格的平等，是对彼此之间人生价值的认定。不管你富甲一方还是身无分文，不管你位居高官还是一介平民，不管你春风得意还是穷困潦倒。虽然平等的要求只能来自弱者，但只要学会平视，坚持平视，“你就会变得气宇轩昂。”哪怕沦落到无家可归，也断断不受嗟来之食。

学会平视，也许会失去很多仰望的东西，但至少保持了人格的尊严。

学会平视，也许会遗漏很多俯瞰的景色，但至少坚守了心灵的纯净。

抬起头，挺直腰板，微笑着平视身边的每一个人，你会看到同样尊重的目光。

（选自《甘肃日报》）

评析：

平视能使我们“不畏浮云遮望眼”，客观公正认识事物。历史和现实反复告诉我们，以偏概全、是非不分，盲目自大、盲目自卑，往往都源于不能“平视”。平视是不带色彩的客观，是超越功利的公正，是一种抛却杂念的单纯。唯有“平视”，我们才能科学比较，才能高瞻远瞩，观察入微，才能把市俗偏见拒之门外，把真情实况尽收眼底。

平视也要有高度，有眼光，要站在一个恰当的高度平视。不同有的人有不同的平视高度，同一个人站在不同的高度其平视高度也会不同，重要的是我们要丰富自己，武装自己，提升自己，使自己能站在人生的一个高度平视自己，平视别人和外物。

（此文发表于《语文导刊（高考版）》2010，第14期）

平 视

江苏教院附属高级中学高三(10)班 周倩昕

平视在我看来无非是“平”与“视”二字罢了。

“平”是一种平等的态度，它没有“仰”的那种“如飞蛾扑火般的执着，却充满了一种平等的思想，我仿佛能看到尊严与理性的火花在其中迸发。”

而“仰”则容易导致愚昧与无知。这种“仰”在古代尤其多见，我看到封建的人们以“仰”的姿态注视着高高在上的皇帝，被封建的鞭子抽打得体无完肤；我看到西欧中世纪的人们在神权的桎梏下窒息。

这种“仰”带来的不是敬佩与学习，而是对人的愚弄与人性的扼杀。但“平”却使人有了自己的思想与尊严，正如文艺复兴以人的平等使人摆脱了那沉重的镣铐。

“平”又蕴含着平静，但“平”不是那种以天为天，以君为天的虚假的平静，而是似倒拔杨柳怒目金刚的气势，打破那片虚假的天，给人以真正的个性，也让人“闲看庭前花开花落，漫观天边云卷云舒”，任由天边风云变化，也“一蓑烟雨任平生”。 而“视”则是对自己对他人的审视，这种审视在毕淑敏的文章中体现得非常明显，她看人看事不拘泥于表层，不像秋风扫落叶一般，却如同涓涓细流般细腻，她不说其缺点，却说其为人生命中的盐，她说将人如同剥糖纸般一层层剥开，仿佛用x光照其灵魂。对人的审视的强中之手当推鲁迅，他的笔锋利如刀，将人的心都仿佛剥了出来。

在他笔下，阿Q那种自欺欺人，可悲又可叹的劣根性，那卑躬屈膝的丑态，完全展示在人们的眼前。他们的“视”并不是轻轻扫过事物的表面，那充其量只能算“看”，说“视”却是远远未到的。而他们的“视”则穿透了那厚厚的伪装，对其内在进行了深刻剖析，这种带有思想的观察才能算真正的“视”。

没有“平”的支撑，人们又怎能够有“视”的机会？而不敢“视”、不会“视”的人又怎能拥有“平”的权利？

“平”是钥匙，让我们打开希望之门。而“视”是眼睛，让我们寻找“平”。

平与视相互支撑，让我们能生活在碧海蓝天下，面朝大海，春暖花开。