中国古代历史典故

篇一：常用历史典故

常用历史典故与

精辟论述

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其次来说研究历史。虽则有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作，但是不曾有组织地进行过。不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了。认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的。

——《毛泽东选集》第三卷，第797页

希望我们各级领导干部认真地读一点历史，首先要了解中国的历史。中国的发展离不开世界，为了适应扩大国际交往的需要，更好地借鉴世界各国的长处，还要了解世界的历史。以史为鉴，可以知兴替。

——摘自江泽民同志在纪念中国共产(转 载于:wWw.zW2.cn 爱作文 网)

党成立七十五周年座谈会上的讲话（《军队

高中级干部理论学习读本》第935页）

1.三皇五帝

注：传说中的远古帝王，三皇有六种说法：

（1） 天皇、地皇、泰皇。

（2） 天皇、地皇、人皇。

（3） 伏羲（音西）、女娲（音娃）、神农（又称炎帝，传说神农尝百草， 看看那种草能给人治病）。

（4） 伏羲、神农（炎帝）、祝融。

（5） 伏羲、神农（炎帝）、共公（传说共公用头碰触天柱，把天柱也撞断 了一根，所以天向西北倾斜，地向东南倾斜,毛泽东说,共公是胜利的英雄）。

（6）燧人、伏羲、神农。由于没有文字记载，都是传说，但史学家认为，第六种说法比较符合原始社会生产发展的情况。

五帝有三种说法：

（1） 黄帝、颛顼（音专虚）、帝喾（音哭）、唐尧、禹舜（音顺）。

（2）太皞（音号，太皞即伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼。

（2） 少昊（也称少皞，昊也念号）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、禹舜。 这些人都是原始社会末期的部落領袖,由于没有文字记载，所以说法不一。以上所说三皇五帝，说法不一，但大部分说法都提到黄帝和炎帝（神农），是中国人的老祖宗，所以中国人都称为“炎黄子孙”。

2.君子不庄则不威

注：这是孔子的话。意思是：君子不庄重就没有威严。

3.小不忍则乱大谋

注：这是孔子的话。意思是：在一些小事上如果忍不住，就会影响大的谋划（计划、打算等）。

4.三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。

注：这是孔子的话。意思是：一般来说，一个人到了三十岁就能够自立了；到了四十岁，看问题就比较明白了；到了五十岁，就能够认识和驾驭社会

活动的规律了（天命可理解为规律）；到了六十岁，就什么样的话都能听进去了（耳朵就顺了）；到了七十岁，才能达到处理任何事情都得心应手的程度。

5.以貌取人，失之子羽

注：这是孔子的话。意思是：单纯以相貌判断人，就会像判断子羽那样犯错误。子羽是孔子的学生，相貌丑陋、凶恶，但他的心地很善良。

6.杀贵大，赏贵小

注：这是著名的古兵书《六韬》中的话。全文是：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说(与悦同)者，赏之。”“杀贵大，赏贵小。”大人物违法，敢杀，小人物就会不寒而栗，自会老实；赏小的激励作用很大，小人物作了都赏了，大人物做出大的奉献，就更不用说了。

7.恩威并施，先福而后威

注：这是著名的古兵书《三略》中的话。意思是，对部下既要严格要求，又要关心爱护，光严格要求不行，光关心爱护也不行，两者必须有机结合起来，但必须是关心爱护在前，严格要求在后，先关心下级，把关系处好，再严格要求。

8.大智若愚

注：有大智慧的人表面看起来很愚笨。相反，水平不高的人，表面看起来却显得很聪明。

9.吾三相楚而身愈卑，禄愈厚而施愈博，位兹高而礼愈恭

注：这是春秋时楚国著名宰相孙叔敖的话。孙叔敖三次任楚国的宰相，辅佐楚庄王成为春秋五霸之一。楚国人始终拥护他，这在那个时代是很不简单

的。朋友们问他有什么经验，他就说了这番话。意思是：我三次当宰相，一次一次的不是觉得自己越来越高贵了，而是觉得自己越来越卑贱了；我收入的俸禄（银两）越多，施舍也就越广博，这个送一点，那个给一点；我的地位越高，对别人的礼节就越谦恭，所以“楚人不弃也。”

10.多惟不争，故天下莫能与之争

注：这是《道德经》上的话。意思是：正因为你不争，所以天下的人都争不过你。这里说的是处世谋略。不该争的时候千万不要乱争，越争影响越不好，威信越低，越争不到；但该争的时候还是要争的。

11.无为无不为

注：这是老子道家思想的核心。无为不是无所作为，而是大有作为。但不该你为的时候千万不要为，该为的时候一定不要错过机会，千方百计地为。

12.欲断不断，反受其乱

注：这是道家的话。意思是：该果断决策的时候就要果断决策，不然的话，反而要受其害。

13.无为而治

注：这是道家的思想。意思是要以无所作为的想法治理天下。这里所说的“无所作为”，主要是指统治者不要多欲，不要侵扰百姓，动用民力，去干那些不必要干或暂时可以不干的事，如修宫殿、修长城，逞大国威风，发兵攻打邻国，等等。因为那样动用民力太多，影响农业生产。例如修宫殿，从北方运来一根特大的木料，需要500多人用3个多月的时间。我国古代人口很少，汉代全国只有2000多万人；唐代极盛时期，也只有6000多万人。因此，一干那些修宫殿、修长城、发兵攻打邻国之类的事，青壮从军旅，老弱疲转输，人口

减少，土地荒芜，老百姓就苦不堪言。应该叫人民群众老老实实休养生息，发展生产，安居乐业，繁殖人口。凡改朝换代、历经多年战乱以后，由于青壮年死伤太多，特别需要实行无为而治的政策。刘邦建立汉朝以后，即实行这种政策，与民休息60多年，终于国富兵强。

14.知人者智，自知者明

注：这是老子的话。意思是说，能全面地不带偏见地了解并正确对待别人的人，才算是智者；能真正了解自己并能正确对待自己的人，才算是明白的人。

15.善建者不拔，善抱者不脱

注：这是《道德经》中的话，其意是：善于建功立业的人不会中途动摇；善于保持功业的人不会丧失时机。

16.千里之行，始于足下

注：这是《道德经》中的话，其意是：千里的行程从脚下开始。老子的这句话包含有朴素的唯物主义发展观。

17.慎终如始，则无败事

注：这是《道德经》中的话，其意是：在事情快要结束时还像开始时那样谨慎，就不会有失败的事。人在一生中，谨慎这两个字是最重要的。当官的特别是当大官的人，能做到“慎终如始”的人是很少的。

18.哀兵必胜

注：这是《道德经》中的话，原文是：“抗兵相若，哀者胜。”其意是：两军相对抗，“哀”（受到人民群众同情、支持）的那一方能取得胜利。毛泽东

篇二：中国历史典故

中国历史典故--烽火戏诸侯

烽火戏诸侯-简介

褒姒

西周时代，有一名美女，叫做褒姒；古褒国的人为了赎罪，将她献给天子周幽王。褒姒生性不爱笑，幽王为取悦褒姒，举烽火召集诸侯，诸侯匆忙赶至，却发现并非寇匪侵犯，只好狼狈退走。后来，褒姒勾结权臣，废申后和太子（宜臼）。申后之父联络鄫侯及犬戎入侵，周幽王举烽火示警，诸侯以为又是骗局而不愿前往，致使幽王被犬戎所弑，褒姒亦被劫掳。发生地点：镐京。

烽火戏诸侯-历史背景

周灭商后建都镐京，历史上称作西周。初期，周王为巩固国家政权，先后把自己的兄弟、亲戚、功臣分封到各地作诸侯，建立诸侯国，还建立了一整套制度。农业、手工业、商业都有了一定的发展。

西周第九代国君是周厉王，他贪财好色，昏庸残暴，激起了公元前841年的“国人(平民)暴动”。周朝从此衰落下去，社会动荡不安。 烽火戏诸侯

据历史记载，早在三千多年前，中国就有了利用烽火台通信的方法。现在每当提到烽火台，就会自然而然地想到长城，实际上烽火台筑在长城沿线的险要处和交通要道上。一旦发现敌情，便立刻发出警报：白天点燃掺有狼粪的柴草，使浓烟直上云霄；夜里则燃烧加有硫磺和硝石的干柴，使火光通明，以传递紧急军情。

本来，只有万分危急的时候才点燃的烽火，却被一个帝王拿来买

美人一笑。结果是国破家亡，千古间留下一声悠长的叹息。故事是这样的，周朝时，周宣王死后，其子宫涅继位，是为周幽王。当时周室王畿所处之关中一带发生大地震，加以连年旱灾，使民众饥寒交迫、四处流亡，社会动荡不安，国力衰竭。而周幽王是个荒淫无道的昏君，他不思挽救周朝于危亡，奋发图强，反而重用佞臣虢石父，盘剥百姓，激化了阶级矛盾；又对外攻伐西戎而大败。这时，有个大臣名褒珦，劝谏幽王，周幽王非但不听，反而把褒珦关押起来。

烽火台遗址

褒珦在监狱里被关了三年。褒国族人千方百计要把褒珦救出来。他们听说周幽王好美色，正下令广征天下美女入宫，就借此机会寻访美女。终于找着了一个非常漂亮的姑娘并将其买下，教其唱歌跳舞，并把她打扮起来，起名为褒姒，献于幽王。替褒珦赎罪。

幽王见了褒姒，惊为天人，非常喜爱，马上立她为妃，同时也把褒珦释放了。幽王自得褒姒以后，十分宠幸她，一味过起荒淫奢侈的生活。褒姒虽然生得艳如桃李，却冷若冰霜，自进宫以来从来没有笑过一次，幽王为了博得褒姒的开心一笑，不惜想尽一切办法，可是褒姒终日不笑。为此，幽王竟然悬赏求计，谁能引得褒姒一笑，赏金千两。这时有个佞臣叫虢石父，替周幽王想了一个主意，提议用烽火台一试。

烽火本是古代敌寇侵犯时的紧急军事报警信号。由国都到边镇要塞，沿途都遍设烽火台。西周为了防备犬戎的侵扰，在镐京附近的骊山（在今陕西临潼东南）一带修筑了20多座烽火台，每隔几里地就

是一座。一旦犬戎进袭，首先发现的哨兵立刻在台上点燃烽火，邻近烽火台也相继点火，向附近的诸侯报警。诸侯见了烽火，知道京城告急，天子有难，必须起兵勤王，赶来救驾。虢石父献计令烽火台平白无故点起烽火，招引诸侯前来白跑一趟，以此逗引褒姒发笑。

昏庸的周幽王采纳了虢石父的建议，马上带着褒姒，由虢石父陪同登上了骊山烽火台，命令守兵点燃烽火。一时间，狼烟四起，烽火冲天，各地诸侯一见警报，以为犬戎打过来了，果然带领本部兵马急速赶来救驾。到了骊山脚下，连一个犬戎兵的影儿也没有，只听到山上一阵阵奏乐和唱歌的声音，一看是周幽王和褒姒高坐台上饮酒作乐。周幽王派人告诉他们说，辛苦了大家，这儿没什么事，不过是大王和王妃放烟火取乐，诸侯们始知被戏弄，怀怨而回。褒姒见千军万马召之即来，挥之即去，如同儿戏一般，觉得十分好玩，禁不住嫣然一笑。周幽王大喜，立刻赏虢石父千金。

周幽王为进一步讨褒姒欢心，又罔顾老祖宗的规矩，废黜王后申氏和太子宜臼，册封褒姒为后，褒姒生的儿子伯服为太子，并下令废去王后的父亲申侯的爵位，还准备出兵攻伐他。申侯得到这个消息，先发制人，联合联合缯侯及西北夷族犬戎之兵，于公元前771年进攻镐京。周幽王听到犬戎进攻的消息，惊慌失措，急忙命令烽火台点燃烽火。烽火倒是烧起来了，可是诸侯们因上次受了愚弄，这次都不再理会。

周幽王

烽火台上白天冒着浓烟，夜里火光烛天，可就是没有一个救兵到

来。使得周幽王叫苦不迭。镐京守兵本就怨恨周幽王昏庸，不满将领经常克扣粮饷，这时也都不愿效命，犬戎兵一到，便勉强招架了一阵以后，一哄而散，犬戎兵马蜂拥入城，周幽王带着褒姒、伯服，仓皇从后门逃出，奔往骊山。途中，他再次命令点燃烽火。烽烟虽直透九霄，还是不见诸侯救兵前来。犬戎兵紧紧追逼，周幽王的左右在一路上也纷纷逃散，只剩下一百余人逃进了骊宫。周幽王采纳臣下的意见，命令放火焚烧前宫门，以迷惑犬戎兵，自己则从后宫门逃走。逃不多远，犬戎兵又追了上来，一阵乱杀，只剩下周幽王、褒姒和伯服三人。他们早已被吓得瘫痪在车中。犬戎兵见周幽王穿戴着天子的服饰，知道就是周天子，就当场将他砍死。又从褒姒手中抢过太子伯服，一刀将他杀死，只留下褒姒一人做了俘虏（一说被杀）。至此，西周宣告灭亡。

犬戎攻破镐京，杀死幽王退走后，申侯、鲁侯、许文公等共立原来的太子姬宜臼为天子，于公元前770年在申（今河南省南阳市北）即位，是为周平王。因镐京已遭战争破坏，而周朝西边大多土地都被犬戎所占，周平王恐镐京难保，于公元前770年在秦护送下迁都洛邑（今河南洛阳），在郑、晋辅助下立国。东迁后的周朝。史称东周。

至今仍相传的“千金买笑”的故事就是从这儿来的。后来，又有人写了首诗讽刺“烽火戏诸侯”之事：

良夜颐宫奏管簧，无端烽火烛穹苍。

可怜列国奔驰苦，止博褒妃笑一场！

后常用这个典故咏叹荒唐君主误国，寄寓兴亡的感慨。

烽火戏诸侯-对西周的影响

西周灭亡已是历史的必然,烽火戏诸侯只不过是一个催化剂,加剧了它的灭亡.就算没有烽火戏诸侯,西周早晚也会在其他事件中灭亡,无法挽回.

华丽的邪恶化身

最多也只可以维持到幽王垂垂老矣的时候而已??烽火戏诸侯都只是一个机遇而已，只要天子失信的话，诸侯就大有依借失信，自大，争霸?? 在未烽火戏诸侯之前，各家都只是暗地里扩大而已?? 当时政权已经摇摇欲坠，烽火戏诸侯只是一个引子，由量变到质变的一个诱因。如果不发生这件事，也还是会有其它诱因的。 烽火戏诸侯-历史资料

《史记·周本记》中有这样的记载：“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说（即“悦”）之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。”

篇三：中国古代十大名曲和背后的历史典故

? 中国古代十大名曲和背后的历史典故

传，今天流传的不少谱本都是后人伪托之作。这些乐曲被历代乐师冠以十大古典名曲，以历史典故为旁衬，从而借古人之旧事以壮声势。大多数人并非行家，虽偶尔聆听古曲，觉得好听，却不知其深刻内涵。其实每首古曲背后都有着一段轶事。

一、《高山流水》

春秋战国时代的《列子·汤问》中记载，伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙叹道：“善哉，阁下能听出曲中志趣，君所思即是我所思啊！”于是二人成为人生知己。后来在《吕氏春秋》中还记载着：钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

二、《广陵散》

此曲是一首曲调较为激昂的古琴曲，它的背后，包含了聂政和嵇康的两个典故。此曲最早出现在东汉蔡邕的《琴操》里：聂政的父亲为韩王铸剑，由于不能及时交付而被杀。于是聂政成了遗腹子。长大后聂政在山中遇到了仙人，学会了鼓琴的绝艺，还掌握了异容术。一天聂政在闹市鼓琴，“观者成行，马牛止听”。韩王听后立即召见聂政，命聂政当众鼓琴。聂政取出琴中藏匿的剑，刺杀了韩王，为父报仇。这个故事被蔡邕取名为“聂政刺韩王”。

聂政时代大约六百多年后，西晋一位才智超绝的人物，使《广陵散》成为千古绝响。此人就是“竹林七贤”中最有影响力的嵇康。嵇康因反对司马氏专政而遭杀害，临上刑场时弹奏了此曲。

三、《平沙落雁》

此曲描写了雁群降落前在空中盘旋顾盼的情景。据说明朝饱受内忧外患困扰，天下有识之士无不忧心忡忡，此曲“借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也”，以示

儒家倡导的“贫则独善其身，达则兼济天下”的思想。从此来看，此曲曲中之音和曲外之意，包涵了对怀才不遇而欲取功名者的励志，和对因言获罪而退隐山林者的慰藉。

四、《梅花三弄》

梅花，志高洁，历来是文人墨客咏叹的对象。“三弄”是指同一段曲调反复演奏三次。乐曲通过歌颂梅花不畏寒霜的顽强性格，来赞誉具有高尚情操之人。它的典故是东晋大将桓伊为狂士王徽之演奏的故事。王徽之应召赴东晋的都城建康，所乘的船停泊在码头。恰巧桓伊在岸上，两人并不相识。王徽之便命人对桓伊说：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓伊此时已是高官，却出笛吹三弄梅花之调，高妙绝伦。二人相会虽不交一语，却是难得的机缘。正是这不期相遇，才导致了千古佳作《梅花三弄》的诞生。

五、《十面埋伏》

公元前202前，楚汉双方会战于垓下，后人根据这场战争作了有名的琵琶大套武曲《十面埋伏》。此曲一开始便是两军决战垓下，一时“声动天地、瓦屋若飞坠”。“金声、鼓声、剑努声、人仰马翻声”此起彼伏，然后一阵沉寂，之后在呐喊中胜负分晓，在此曲高昂的曲调中，传来的不仅仅是胜利者的欢快的号角，还有失败者非凡的气概。

六、《夕阳萧鼓》

是琵琶文曲，有人认为此曲的立意，来自于白居易的《琵琶行》——“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”。事实上历史上更多人认为它的音乐意境，来自张若虚的《春江花月夜》一诗。此曲所描述的那种画韵诗境尽现于眼前，使人有如梦回唐朝，进而无限感怀大唐盛世之万千气象。

七、《渔樵问答》

《三国演义》开篇词中的几句“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”可做古曲《渔樵问答》的妙解。

渔樵耕读是农耕社会的四业，代表了我国民间的基本生活方式。这四业一定程度上反映了古代不同价值取向。如果说耕读面对的是现实，蕴涵入世向俗的道理，那么渔樵的深层意象是出世问玄，充满了超脱的意味。乐曲通过渔樵在青山绿水间自得其乐的情趣，表达对追名逐利的鄙弃，反映的是一种隐逸之士对渔樵生活的向往，希望摆脱俗尘凡事的羁绊。尘世间万般滞重，在《渔樵问答》飘逸潇洒的旋律中烟消云散。此境界令人叹服。

八、《胡笳十八拍》

郭沫若称赞此曲：那像滚滚不尽的海涛，那像喷发着熔岩的活火山，那是用整个灵魂吐诉出来的绝叫，还称它是一首自《离骚》以来最值得欣赏的长篇抒情诗。曹操得知好友蔡邕之女蔡文姬在匈奴，便派使臣用重金将她赎回，而两个年幼的儿子却不得不留在匈奴，后人称这段史实为“文姬归汉”。文姬归汉后，悲叹母子天各一方，毕生不得相见，便写下了此曲。她在匈奴生活了十二年，通晓汉、胡音乐，此曲是她根据匈奴乐器胡笳的特点而创作的，曲中将汉、胡音乐完美地融合在一起，从而使之成为古代少有的中外结合的结晶。

九、《汉宫秋月》

秋风习习，月亮高挂，宫墙内多少眼泪，无尽的等待和期盼，只落的满头百发。据载，《汉宫秋月》意在表现古代受压迫宫女的幽怨悲泣情绪，唤起人们对她们不幸人生遭遇的同情。

十、《阳春白雪》

阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱“下里巴人”，国中和者有数千人。当歌者唱“阳春白雪”时，国中和者不过数十人。宋玉的结论是：下里巴人是一种民间歌曲，“阳春白雪”是当时楚国一种高级歌曲，能唱和的人自然很少。那些平凡的人，怎能了解我们的作为呢？