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篇一：《历代日记丛钞》细目

《历代日记丛钞》细目

李德龙, 俞冰主编. 北京:学苑出版社, 2006. 200册附1册, 定价：96000元. 精装16开. ISBN 7-5077-2663-0

日记，就是按日系事，对每日所遇所发生的事件，及由此引发的感想领悟，逐一记录。日记的定义，古已有之，上古时期的“结绳记事”就是最早的日记。当然那时日记的含义，较现代来说更宽泛。有关日记概念和意义的现代化演进，至唐宋才逐渐明晰起来。欧阳文忠公《于役志》、李翱《来南录》作范于前，此后，如宋韩淲《涧泉日记》、宋周必大《归庐陵日记》、元姚燧的《西林日记》、元郭畀《云山日记》《客杭日记》、明黄福《奉使安南水程日记》、明杨豫孙《西堂日记》、明李日华《味水轩日记》等等，几乎成为历代文人必做的事情。有清一代，日记体著作更是层出不穷，几乎扩展到社会生活的各个方面，以至于凡是文人雅士便无日不记，每记必详，于是为后人研究中国古代社会留下真实可靠的一手资料。

一般认为日记分三大类：一类为政治内容的如清赵文烈的《能静居日记》、曾国藩《日记》，最具代表的就是李慈铭《越缦堂日记》、翁同龢《翁文恭公军机处日记》。这一类日记，一般文体不同，资料较具体，时限明确，给史学家们研究当时的人和事提供了最基本的资料。另一类属学术类日记，如清末锦绶《记汉书日记》、清吴寿萱《治算学日记》、清朱燮《陆学斋日记》等。再一类为纯粹日常生活日记，还有一类就是山水游记。

《历代日记丛抄》所收典籍，最早为宋·赵汴《御试备官日记》，元、明、清及民国人所撰各类日记均有收录，共五百多种。

篇二：作文

清者自清

毕淑敏曾言：“知世故而不世故是最成熟的善良。”在这个熙熙攘攘，物欲纵横的世界，这样的善良已难觅其踪。2012年伦敦奥运会上叶诗文一举夺金，却遭到西方人士的质疑，这些西方人士不是“知世故而不世故”，而是“不知世故而捏造‘事故’”，嫉妒心使他们怀疑，使他们质疑，然而清者自清，最终药检证明叶诗文是清白的。

其实，这样的怀疑在我们的生活中并不罕见，可以说几乎每个人都曾遭到他们的怀疑，那么我们又该如何去看待呢？我认为，清者自清，让别人怀疑去吧，只要问心无愧，便尽管坦然面对怀疑。

“绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。”武则天是中国史上第一个女皇帝，许多人不服她，怀疑，甚至是质疑她的执政能力，“狐媚偏能惑主，”之声四起，皇位似乎摇摇欲坠。但武则天坦然面对人们的怀疑，坚守着心中的信念，采取了一系列措施建设大唐，她以一个女子的担当指点江山，改写了“女子不如儿郎”的传统，开创了贞观遗风的大唐气象。武则天坦然面对他人的怀疑，并努力证明自己的能力，也相信清者自清，有无能力掌权自由时间鉴定。她的这种坦然，不仅给人们留下了贞观遗风的辉煌，也给人们留下了一个关于女皇帝的传奇。

“破碎河山谁收拾，零落西风依旧。”叶企孙是民国期间清华大学的教授，抗战初期，他带领全校爱国师生，秘密为抗日部队制造弹药，抗战后期，叶企孙被怀疑，被扣上汉奸的帽子，被秘密关押。受审期间，叶企孙多次被刑逼，但他始终不承认自己是汉奸，在严酷的刑罚面前，他始终坚持清者自清，他高昂的头颅不曾低垂，他坦然的面对着国民党的怀疑，关押期间依然坚持学术研究，后来为中国培育出了钱伟长等享誉海外的科学家。如今，纵然斯人已逝，他的生命之花也永远花开不败。

清者自清，坦然面对怀疑，还自己一片宁静。这是叶企孙教授留给我们的箴言。

反观当下，有多少莽撞之人因不能坦然面对他人的怀疑而做出令人叹惋之事，上演一幕幕人间悲剧，莫莫莫，流光易把人抛，怎可尽沾愁。何不坦然面对他人的怀疑呢？ 清者自清，坦然面对他人的怀疑，还自己一片宁静。让雪亮的灵音紧扣雨季的门扉，让生命的流程浣洗着阳光，收获“一念一清净，心是莲花开”的超然人生。

评语：

本文立意为：“坦然面对怀疑”。以“武则天”和“叶企孙”为正面详例，论证了“清者自清，坦然面对他人的怀疑”的中心，语言比较优美，引用句点缀其间，增加了文章文采，但联系实际进行分析的部分未能展开。

逆水也能行舟 ――谈韩信忍辱负重

明月如水，疏桐如剑，萧萧寒夜中，太史公披衣而起。一只瘦笔写下了一位千古名将――韩信。

人言韩信厚脸皮，却不知这叫忍辱负重。穷困潦倒的他，不得不寄人篱下。他何尝不知寄人篱下的痛楚？他何尝不知大丈夫当自强自立？然而他更知道“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤??”因此他也就不在乎所谓的脸面了。 “跨下之辱”是他一生最大的耻辱，然而他无怨，他反而从中学会了忍，懂得了立世之道。于是他决定进入沙场。 我常常惊叹于他的追求，我常常拍案于他的胆识。无数次的碰壁，然而他却始终不屈。

先随项梁，项梁兵败被杀，他明白自己应该另择明主。于是他投入项羽帐下，然而却未得重用。他明白了“竖子不足与谋”，于是他投身了汉军??

一次次的碰壁，一次次的惨痛，然而承受着过重生命负重的他却没有丧失信心，他不断调整自己的人生方向。

命运却偏偏与他做对。经历了这么多的挫折，明明找到了自己的“伯乐”却仍要经历坎坷。

虽然只是一介小吏，他却尽心尽职，他认为这是上天在教导他“三军未行，粮草先行”的道理。因此他也就毫无怨言。

好不容易“登坛拜将”，本是他平步青云之时，命运却又来给他开玩笔。人言可畏，他遭到人们的轻视、嘲讽。然而在命运遭受无数挫折的他已经成长起来。他不会再屈从于命运，他要战胜命运。井陉大战，一战定威名。他成功了。

人们曾嘲讽过他，曾侮辱过他，他承受过太多命运的负重，然而他了解少康，明白姬昌，体谅重耳――他学会了忍辱负重。

一挥而就，烈烈寒风之中太史公放下瘦笔，凝望星空。忍辱负重，虽是逆水行舟，但终有出头之日。命运的负重是人生前进的动力。

欲戴王冠，必承其重

人行于世，每行一步便要捡一样东西放入背后的竹篓。放入工作、爱情、家庭、友谊??随着年龄增长，行程的增加，我们势必觉得沉重之感越来越清晰，感到我们的步履越来越沉重，但请不要抱怨，无需烦恼。因为比起背后的沉重，我们收获了更多。

就像是一个王者，欲戴皇冠，必要承受其重量，我们要想成为生活的主宰，又何尝不需要承受呢？

生活中没有什么东西是白白供你享受，而不需要所付出的。你既然选择了工作，便要承受得起压力；你既然选择了爱情，便要承受得起考验；你既然选择了家庭，便要担负得起责任。既然是自己选择的，那么便代表这些东西是你所需要的，是能给你带来充实快乐的，能让你收获幸福的。既然如此，又何必在意它们的重量，又何必抱怨它们的沉重。有所选择，便应有所担当，这是人生至理。

生命延续的过程，便是责任和重担累积的过程。那背上的沉重只会加剧，不会减少。但也正是这清晰的沉重，才能时刻提醒我们收获的意义，生命的价值。没有日积月垒的砖头，你理想中的城堡只能是一片荒原，亦或是一片废墟或断埤。前行的动力，理想的实现，成功的获得，幸福的来源，都源自于那背上的沉重，那让足迹踏实的笃厚。

所以，对于我们所积累的沉重，我们应怀有一颗感激的心。感谢生活的赠予，感激生命的真实。怀有一颗欣慰的心，为自己的选择而快慰，为自己的收获而欣喜。

那背后的沉重如同一股潜藏在硬石之下的清泉，表面是坚硬与冰冷，实际上只要你肯坚持挖掘，便会收获清凉的甘甜，汩汩的泉流会为你拭去风尘，替你洗去疲累与污浊。背负沉重，会让我们的每一步都走得踏实，走得心安。假使没有这份沉重，我想我们会成为浮于半空中的尘埃，而非附着大地的土壤。没有重量，徒有轻飘，我们便失去了生命真正的意义。

欲戴王冠，必承其重。每个人都是自己命运的主宰，只要你肯承受那份沉沉的重压。以宝贝的心意看待背后的沉重，以享受的态度勇敢担负那上帝的赐予，我们的人生便会收获更多美好，我们的生活也会多姿多彩。

江城子·病起春尽

一帘病枕五更钟，晓云空，卷残红。无情春色，去矣几时逢？ 添我千行清泪也，留不住，苦匆匆。

楚宫吴苑草茸茸，恋芳丛，绕游蜂，料得来年，相见画屏中。 人自伤心花自笑，凭燕子，舞东风。 明陈子龙作。见《陈忠裕全集》。词写身世凋零之感。上片写病中起床，出视晓景，面对衰败春色，痛感时光流逝，添得满脸清泪。下片说眼前芳草茸茸、蜂蝶飞舞的景象，不知病身来年还能否赏得，而花儿不谙人苦，依旧自在盛开。全词含情绵邈凄苦，格调低沉哀楚，读之动人心脾，感人肺腑。清陈延焯评为“情韵凄清，自是作手”。（《云韶集》）[1]

4鉴赏

这首词描绘了一幅春光消逝、景色惨淡的画面，然而字里行间却流露出词人对故国的怀念以及对复国的向往之情。

起句的描述，即为忧伤的气氛所笼罩。词人卧病枕上，夜夜倾听五更钟声。今病起晨望，则见晓色中风卷落红，扫地以尽。春天在词人卧病时悄悄地过去了，这对“病起”的词人来说，不不啻是一种无法弥补的遗憾。这里的“病”字，不仅指体内的病痛，而且更是词人心灵创痛的真切流露。紧接着，词人不禁向苍茫大地发问：“无情春色，去矣几时逢？”春色无情，衬托的正是词人对故国的多情。作为一名爱国志士，陈子龙曾向南明政府献计献策，四方奔走，结果一切努力都化作流水，复国之梦日趋遥远。感念及此，词人不觉泪下，“留不住，苦匆匆”。一个“苦”字，包涵了词人从希望到失望、多少痛苦难言的情感。

下半阕词人的笔触落在了“楚宫吴苑”上。“楚宫吴苑’，指一度建都南京、旋即覆亡的南明弘光朝的故宫。这里虽然已是花落春去，杂草丛生。而游蜂仍留恋芳丛，飞绕其间。这“恋芳丛”的“游蜂”，隐包括作者在内的爱国志士；一个“绕”字则说明了他们对故国的依恋和对复国的无限希望。“料得来年，相见画屏中”，正流露出词人对复国充满了信念，虽然目睹楚宫吴苑的景象不禁为之伤心，然而对于胜利的向往，又使他从心中发出了“花自笑”的遐想。花落还会重开；这“自笑”之花是来年重开之花，“自笑”之时是来年重开之日。正是满怀着这种热望，词人才不遗余力地奔走在艰难的复国之路上。末句中的“东风”即“卷残红”之风，暗指清军，所以要借燕子之口，去诅咒其侵略、破坏的暴行。

陈延焯《云韶集》评此词曰：“情深一往，情韵凄清，自是作手。”又在《白雨斋词话》卷三中评此词“绵邈凄恻”，比较准确地概括了这首词的内涵。也有的学者认为这首词是反映男女之情的作品（参见陈寅恪《柳如是别传》第三章）。见仁见智，读者不妨自行玩绎。[2] 【注：陈寅恪的说法是错误的，因为这首词是写于明代灭亡后三年，而陈寅恪却误以为是在明代崇祯九年前后所写，前后相差十年，陈寅恪一厢情愿地将“晓云空”中的“云”当做“阿云”（柳如是），因此出现这个错误。】[3]

此词题为“病起春尽”，写诗人生了一场病，起来一看，景物改变，春天已经过去。

于是联想到东晋诗人谢灵运名作《登池上楼》也写患病后登楼，看到节候改变而生感慨。

不过谢灵运所见到的是“初景革绪风，新阳改故阴”的初春景象。这首词则写的是春色已去，无法挽留。词的上片写词人倚躺在病枕上，五更天将明时的钟声透过帘幕清晰地传来。卷起帘子一看，朝云飘散，天空十分明净，残余的春花已不存在，似被帘子卷起了。这样的写景，烘托了悲感的气氛，似乎从李后主《捣练子》词“深院静，小庭空，断续寒砧断续风，无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊”中脱化出来，其意境是相似的。而“晓云空，卷残红”，则是出之非凡想像的描写。春色无情，说去就去，不会再回来。“去矣几时逢”，按说时序运转，来年又是春天，而如此一问，似乎春天已永远不再回来了。这里含有较明显的寓意。词人在词中，是每每将春天比喻朱明王朝的。他对春天的逝去，那么伤感、惋惜：“添我千行清泪也，留不住，苦匆匆。”这样的语言，似乎不是一股的伤春之辞。李后主《虞美人》词“流水落花春去也，天上人间”，也是借“春去也”寓国破家亡之痛的。

下片笔锋一转，遥想当年楚宫、吴苑也曾有过春天，那里也有茂密的青草，繁盛的鲜花，以及绕飞的游蜂。楚宫吴苑从来是作为亡国遗址供人凭吊的。这里或用来暗指南明小朝延。当它存在时，招来了许多游蜂浪蝶——如阮大铖之流，然而春天将尽，到了来年只有在屏风上的图画中才能看到了。

是说，明王朝的春天都成遗迹。想到这种结局，词人无比伤心。“人自伤心花自笑”，呼应上片“添我千行清泪也”，深寓了忧国的情怀。

最后两句“凭燕子，骂东风”是很新奇的结尾，对于春天的归去，古典诗词中一般都表达了一种无可奈何的心绪，而此处却表示了怨愤之情。在子龙词中“东风”往往是送走春天的祸首：“满眼韶华，东风惯是吹红去”（《点绛唇》)、“几处垂杨，不耐东风卷”（《醉落魄》）、“几阵东风，残月梨花碎”（《醉花阴》）、“夭桃红杏春将半，总被东风换”（《虞美人》）。是东风吹残了花草，是东风送走了春天，“几度东风人意恼”（《蝶恋花》），东风是恼人的，是应该受到斥责的，这样写不同一般。在这些词句中。是否都另有寓意，固然难说，但是“凭燕子，骂东风”，总让人感到有些特殊的含义。

春天逝去抒写故国之思，或比喻国势一阽危，在诗词中时时可见，如李后主以“春意阑珊”引发了亡国的哀痛；南宋署名德佑太学生的《百字令》以写春尽比喻国家衰亡，词中并且还有“真个恨杀东风”这样的句子，朱彝尊认为“东风”是指奸相贾似道。这首《江城子》中“东风”是否有所指，难以考证，然而全首词，尤其后半阕写得“绵邈凄恻”（陈廷焯《白雨斋词话》），确如谭献所云“然则重光后身，惟卧子足以当之”（《复堂日记》）。说这首词充满像李后主一样的怨痛之情，当是无可怀疑的。[4]

5作者简介

陈子龙（1606－1647）明清之际文学家。字卧子，一字人中。华亭（今上海松江）人。公元1637年（明崇祯十年）进士及第，选浙江绍兴府推官，擢兵科给事中，未及赴任而明亡。乃事福王朱由崧于南京，为马士英辈所嫉，乞归。旋受鲁王部院职，结太湖义师抗清兵，被缚，投水殉国。子龙早年与夏允彝齐名，为“几社”领袖。诗振“七子”宗唐之风，称“云间派”。词有《江蓠槛》一卷、《湘真阁存稿》一卷，其中《江蓠槛》存于《幽兰草》中，《湘真阁存稿》一卷存于《倡和诗余》。词妍丽婉委，哀艳凄恻，明亡后数年中所作则泣血啼鹃，愈见深沉。[5]

篇三：近代

近代文学

绪论

近代文学是近古期第二段，也是古代文学史最后一段，以1840年鸦片战争为开端，到1919年“五四”新文化运动兴起为止；近代文学可以1894年中日战争为界，分为前后两期。前期变异尚小，后期则变异突出，向现代新文学过渡的痕迹明显。

第一章 龚自珍与近代前期诗文词

从鸦片战争（1840）前后到中日甲午战争（1894）的近代前期是近代文学的前一阶段：一.传统文坛：宋诗派兴起，常州词派发展，桐城派扩大后出现湘乡派。总体思想基础较陈旧。 二.太平天国的文化政策及其诗文表现出反对封建文化的激进色彩。三.经世派作家以新思潮和爱国激情，改变了文坛旧貌，如龚自珍、魏源、王韬等。

第一节 龚自珍的思想与创作道路

.张扬个性与理性的“尊情”与“尊史”。

（一）受明中叶以来伸张个性思潮的影响，重情、重童心，强调“人”、“我”与“心之力”的作用，反对外在的压制与束缚，倡言“好削成，大命以倾”（《削成箴》），具有鲜明的个性解放倾向。

（二）崇尚经

（三）深沉的忧患意识，以当代史官自居，把文学作为批评现实的武器，紧密围绕社会政治，体现出时代精神，成为近代文学的开山。

第二节龚自珍的散文

一.受经世思潮的鼓荡，提倡古人“忽然而自言”，“毕所欲言而去”（《绩溪胡户部文集序》）精神，主张摆脱一切束缚，畅所欲言；直接继承周秦诸子散文无所拘忌的创造精神，以自由活泼的体式抒写见解和情感，开创了经世散文新风，标志着清代散文的转折。

二.揭露专制统治腐朽本质及其必然没落的命运，呼号变革，憧憬未来，如《明良论四》《古史钩沉论一》《京师乐籍说》。

三.《尊隐》表现了对大变革的预见与憧憬。

（一）“隐”是指失落在野的人物，主张君子应该重“生”察“时”，以“大乎其生”，即发挥“生”的价值。

（二）描写士在国家初、盛、衰三个时期的遭遇，重点放在衰世，着重描写这个时期代表现实统治的“京师”力量与被排挤在野而体现社会生机的“山中之民”力量的消长变化。

（三）结尾提出“横之隐”与“纵之隐”。山中之民“能大其生以察三时”，变革现实，在历史上占有一段空间，是“横天地之隐”；肯定同情明察历史、掌握大道、知时知世而不能成为改造现实的物质力量的“纵之隐”。

（四）以寓言形式，汪洋恣肆，想象奇特，语言诡异，表现出龚文奇谲壮伟的特色。

四.追求个性解放的精神。如《病梅馆记》；传记文如《记王隐君》《吴之癯》等，着重刻画人物奇崛不俗的个性，反映了同样精神。

五.龚散文主要特点是识深、气悍而风格瑰奇。

（一）“气悍”便不免横眉冷对，故其“文笔横霸”（李慈铭《越缦堂日记》），具有凌厉的气势与震撼力。（二）艺术表现上，刻意追求不恒常的构思与不恒常的语言表现，想象奇特，文笔纵恣，形成诡异奇崛的独特风格。如《尊隐》之写“山中之民”。

第三节 龚自珍的诗、词

一.龚是首开近代新诗风的最杰出的诗人，其诗与散文一样，紧紧围绕现实政治这个中心，或批判，或抒慨，富有社会历史内容。

二.思想内容：

（一）以深邃的史识为诗，撕下“盛世”的面纱，揭示清王朝腐朽本质及其没落形势，具有警世、醒世和惊世力量。《杂诗，己卯自春徂夏??》其十二“忽忽中原暮霭生”《咏史》《己亥杂诗》一二五首“九州生气恃风雷”。

（二）奇才忧国伤时而不容于世的压抑感、孤寂感。如《夜坐》。

（三）极度压抑中追求某种精神上的解脱，如《能令公少年行》。

（四）关怀民族、国家命运的爱国激情，“落红不是无情物”（《己亥杂诗》五）。

三.开创性。

（一）他的诗基本不出旧体范围，但形成独特的创作路数：其诗主要围绕社会政治着议抒慨，基本倾向是重意多陈述，既富有概括力，又多象征隐喻。如《秋心》其一“秋心如海复如潮”。

（二）“庄骚两灵鬼，盘踞肝肠深”（《自春徂秋，偶有所触??》其三），其诗多用象征影喻，想象奇特，文辞瑰玮，受庄子与屈原影响较大，但“以霸气行之”（谭献《复堂日记》）贯穿独有的凌厉剽悍之气，因此富有力度。如“叱起海红帘底月，四厢花影怒于潮”（《梦中作四截句》之二）等，富剽悍奇丽之美。

四.词作。

（一）把词作为抒情工具。《长短言自序》提出尊“情”，把词视为“爰书”，即感情的供辞，主要抒写理想的憧憬、失落的感慨以及乡情友思等。如《桂殿秋》“明月外”。

（二）以诗笔为词，抒情直率，不拘声律，发扬豪放派词的精神，开创经世派的新词风。

第四节 反帝爱国诗潮

一.爱国诗潮。

（一）魏源、林则徐、张维屏等，作品除反映民生疾苦外，痛斥侵略，抨击投降，讴歌抗战，表现反侵略、爱国的崇高感情。如张际亮《浴日亭》《迁延》朱崎《关将军挽歌》张维屏《三元里》等。

（二）贝青乔《咄咄吟》以120首绝句的组诗形式，以浙东军事为核心，揭露军吏贪黩、庸懦、愚昧的嘴脸，是清朝军政腐败的缩影。每诗一注，诗咏其事，注详本末，具有冷隽的讽刺意味。

（三）金和古体叙事讽刺诗《军前新乐府四首》《兰陵女儿行》《围城纪事六咏》等，揭露清军蹂躏百姓和统治阶级怯懦投降，善于择取生活场景突出人物形象，于夸张的笔墨中深含讽刺，对古典叙事诗有所拓展。

（四）嘉、道以下，文学中讽刺倾向大增，贝、金诗都体现了这一趋势。

二.魏源与龚自珍齐名，人称“龚魏”。

（一）思想开放，对内主张发挥商人作用，对外既反对西方侵略，又主张“师夷长技以制夷”。

（二）思想内容：

1.参加过实际政事改革，其诗比较集中于揭露批判具体政事弊端和阻挠弊政改革的保守思想，如《都中吟》《江南吟》《古乐府·行路难》等组诗。2.鸦片战争后，写下《寰海》《寰海后》《秋兴》

《秋兴后》4组诗40馀首，全为七律，一诗一事，反映鸦片战事内容和国家倾危形势，堪称“诗史”。如《寰海》其九。3.《秦淮灯船引》等长篇歌行，把政治内容与山水名胜结合。4.山水诗以写实笔墨显现祖国各地河山风貌景观。如《三湘棹歌》《蒸湘》。

（三）艺术：有时务家论事的色彩，赋笔多，议论多，有时缺乏诗韵与意象。

三.林则徐。

（一）诗中渗透忧时悯民情怀，鸦片战争时期诗作表现爱国激情。如《中秋槲筠尚书招余??饮沙角炮台眺月有作》。

（二）遭投降派打击被遣戍伊犁后写的《赴戍登程口占示家人》体现其爱国胸怀。

（三）写山川风物的诗如《出嘉峪关感赋》等气象雄伟。

（四）长于骈俪，“气体高壮，风格清华”（《射鹰楼诗话》），近体对仗工稳自然。

第五节 宋诗派、桐城派、常州派与近代前期词

一.宋诗派的形成与主要倾向。

（一）清末诗歌领域，以祁 藻、程恩泽为首的，偏于宋诗格调的流派，一般称之为“宋诗派”，主要作家有出于程恩泽之门的何绍基、郑珍、莫友芝及曾国藩。

（二）主要宗尚：“以开元、天宝、元和、元祐诸大家为职志”（陈衍《石遗室诗话》），即以杜甫、韩愈、苏武、黄庭坚为宗。

（三）创作倾向：受当时汉学影响，“合学人、诗人之诗二而一之”（同上），表现出独特的艺术趣味；发扬“三元”开拓精神，主张诗歌要有独创性，自成面目；何绍基强调诗文要立“真我”，独自“成家”。其“真我”包括禀赋个性气质和后天修养而成的性情，后者是书中得来，大体不出封建伦理范畴和正直士大夫的标格，具有很大的保守性。

（四）主要成就：描写具体生活方面的艺术开拓。

（五）郑珍。

1.表现贫士生活：不厌细琐，不避俚俗，将贫士生活方方面面和具体心理感受，真切地刻画成艺术形象，生活气息浓郁。如《武陵烧书叹》《湿薪行》《屋漏诗》等。2.词语洗练，音节顿挫硬折，浅俗不流易，沉实不奥僻，朴瘦坚劲，充满诗情画意。3.其成就对壮大宋诗派起重要作用；对后来同光体也有深刻影响；曾国藩后来自成湘乡派，不过是宋诗派的别支，宗尚则更偏于黄庭坚。

二.桐城派的新趋。

（一）本期主要是姚门弟子在扩展桐城派势力和影响。此时，桐城文派面临汉学家考据文，阮元、李兆洛等骈体文，经世派经世文的严峻形势，已丧失左右文坛的力量，其核心力量是姚门弟子：管同、梅曾亮、方东树、姚莹、刘开。

（二）大体都守持桐城派道统、文统，也出现一些变化，即强调加强文学与现实的关系。如梅曾亮提出“因时”，姚莹于姚鼐学问三端外加上“经济”；其强调文学的社会功用偏于教化，不外以封建伦理端正人心风俗，较保守，虽也批评现实弊端，多属枝节问题，缺乏经世派抨击现实、倡言变革的力度，但对外表现出反侵略的爱国立场。

（三）梅曾亮。1.论文主“因时”，主“真”，二者相辅相成；所谓“因时”，即因文见其“时”之“真”与“人”之“真”。2.其文以简洁蕴藉的文笔，清明的气体，真切地表现情与事。如《游小盘谷记》《钵山馀霞阁记》论说文《士说》等。

（四）湘乡派与曾门弟子的海外游记。

1.曾国藩。适应时势需要，强调“经济”，将义理、考据、辞章、经济比之孔门德行、文学、言语、政事四科，并修正桐城派古文之弊，包括扩大古文传统，由八家推至先秦两汉，主张骈散兼容，提倡“雄奇瑰玮”（《致南屏书》），进入“湘乡派”时期。

2.曾门张裕钊、吴汝纶、黎庶昌、薛福成称四大弟子。

（1）思想与实践都与洋务有密切关系。（2）张、吴得桐城“雅洁”之传，真正给桐城文带来新气象的是一些反映新思想的议论文和海外游记，以新奇的事物与略带变化的文风，形成湘乡派文的一大特色。如黎庶昌《游盐原记》《卜来敦记》薛福成《观巴黎油画记》《白雷登海口避暑记》等。

三.散文：以冯桂芬、王韬、郑观应等为代表的新体散文的萌芽：经世文的发展。

（一）冯桂芬。思想属以中学为体、西学为用的洋务派，文章与桐城派针锋相对，主张“称心而言，不必有义法”（《复庄卫生书》）。《校 庐抗议》。

（二）王韬具早期改良主义思想，同样反对桐城派，针对时务直抒己见，首开报章文体。其文通俗畅达，极言尽论，被人认为“出之太易”（《韬园老民自传》），反映了由古文经由报章文体向近代散文演变的趋势。

（三）郑观应《盛世危言》承袭这一形势。

第二章 近代前期的小说与戏曲

一.近代前期小说戏曲虽然题材内容与反映的生活面有所拓展变化，但总体说来作家思想境界向正统封建社会意识回归的倾向比较突出。二.嘉、道到同、光年间，小说可分为两派：（一）与说话艺术有渊源关系的侠义公案小说，承《水浒》一路。（二）文人创作的人情世态小说，承《红楼》一路。三.戏曲雅部衰落，花部兴起，京戏蓬勃发展。

第一节 侠义公案小说

《三侠五义》 《儿女英雄传》 《荡寇志》《施公案》及其他

一.侠义公案小说的基本趋向。

（一）接近民众和媚俗倾向：清后期步入衰世，加强文化专制，嘉、道年间成为清禁毁小说戏曲书刊高潮之一；都市文化繁荣，南北方评话评书、弹词鼓词流行，地方戏勃起，曲艺、戏剧、小说三者互相融合，风靡市井间。

（二）侠义小说与公案小说合流：政治腐败，对惩暴护民清官侠客的向往。侠义公案小说将这种心态纳入封建纲常所允许范围内，由清官统率侠客，既在一定程度上符合了民众的心愿，又颇适应鼓吹休明、弘扬圣德的需要。

1.虽承《水浒传》之勇侠，精神已蜕变，人文蕴涵大体在于回归世俗，表现取容于封建法权、封建伦理的倾向。2.从以武犯禁到皈依皇权。《水浒传》在法外维持正义，具对封建法权挑战的品格；侠义公案小说则将侠客与清官统而为一，将其纳入封建法权的运行机制之中。3.江湖义气被恋主情结所取代。侠客精神中重然诺、轻生死等江湖义气淡化，士为知己者死的思想趋于强化，发展成为失落自我的恋主情结。4.从绝情泯欲到儿女英雄。《水浒传》中古侠客大都摈弃女色；侠义小说推出“儿女英雄”模式，《绿牡丹》写侠女花碧莲对骆宏勋痴情苦恋，开英雄美人风气；“英雄至性”与“儿女真情”合而为一，开其后武侠兼言情小说风气。

二.《三侠五义》（俞樾改订后易名为《七侠五义》）在石玉昆说唱《龙图公案》基础上发展成的长篇章回小说。

（一）侠义与公案合流模式的典型作品。前半部写包公断案和诸侠义归属包公的历程及协助包公除暴安良的故事；后半部写剪除谋叛的襄阳王及其党羽。

（二）“为市井细民写心”（《中国小说史略》），体现市井细民对贤明政治的渴望。

（三）民间评话的艺术特色。白玉堂是侠义公案小说中几乎绝无仅有的一个虽然皈依皇权、却仍野性未驯的人物，注定其悲剧结局。

三.京味小说的滥觞——《儿女英雄传》。

（一）作者文康，费莫氏，字铁仙，一字悔庵。

（二）以何、安二家冤案为由展开情节，何玉凤（化名十三妹）、安骥、张金凤。

（三）与《红楼梦》比较：

1.没有曹氏深刻的人文关怀和超拔凡俗的审美情思；仍皈依封建道德伦理规范，写作目的只是要在精神幻想中圆补天的梦。2.曹写罪恶世家的衰败史；他写积善世家的发皇史，具浓重的封建道德说教、陈腐的纲常名教观念以及玉堂金马、夫荣妻贵的庸俗人生理想。

（四）深于人生阅历之作，熔侠义、公案、言情小说于一炉。

（五）十三妹形象：1.

奇》）和清王士祯《女侠》（《池北偶谈》）。2.一定程度上突破了封建名教的束缚，具有民间侠义色彩。

（六）“儿女英雄”模式的确立，为侠义、言情小说的合流推波助澜。

（七）19世纪中国社会风俗画面，具切近世态人情，如官场鬼蜮横行，悦来老店、天齐庙会的喧阗扰攘，及当时各种典章礼俗。

（八）采用评话形式，不时从旁插话，点明筋节，或则插科打诨，妙趣横生，深得评话艺术之阃奥；纯熟、流利的北京口语，开创地道的京味，于俗白中见风趣，俏皮中传神韵，成为京味小说滥觞。

四.《荡寇志》。

（一）作者：俞万春。

（二）封建法权的艺术图释，以“尊王灭寇”（徐佩珂《〈荡寇志〉序》）为主旨。

五.《施公案》。

（一）未署撰人。对待嘉、道以来社会矛盾，《荡寇志》提供血腥镇压的模式，《施公案》提供剿抚并用、以抚为主的模式。

（二）清官成为调和社会矛盾的杠杆，一方面抑制豪强，一方面消弭乱萌。小说以黄天霸归顺清官施仕伦而立身扬名为故事主干，体现对膜拜皇权的奴化意识与歆羡功名利禄的庸俗心理。

六.其他侠义公案小说还有《绿牡丹》《彭公案》《永庆开平》《圣朝鼎盛万年青》《七剑十三侠》《仙侠五花剑》《金台全传》及《警富新书》《清风闸》等；《小五义》《续小五义》等续书，衍变为后来的武侠小说；公案则为侦探小说所取代。

第二节 人情世态小说

《品花宝鉴》 《花月痕》 《海上花列传》

一.人情世态小说的发展趋势。

（一）嘉、道至同、光年间，文人创作的人情世态小说，如《品花宝鉴》《花月痕》《海上花列传》等上承才子佳人小说，下开谴责小说和鸳鸯蝴蝶派小说。

（二）主要趋势：1.篇幅加长，渐由20回上下的中篇发展为数十回的长篇；2.视野扩大，由单纯爱情婚姻故事转为畸形病态社会的写真；3.手法转换，由理想主义色彩颇浓的结撰转为平淡自然的纪实。4.19世纪中国社会掠影，此类小说与其称为“狭邪小说”，毋宁称为市井风情小说。

（三）多出自萍踪浪迹的幕僚文人之手；这一时期的市井文化，是传统文化与近代都市畸形繁荣混和的产物。

二.陈森《品花宝鉴》。

（一）围绕京都狎优风气，描写出嘉道之际京华众生相，堪称具浓郁京华气韵的都市风情长卷。

（二）以较多篇幅记述一代伶人人生遭际；作者以为伶人自有邪正，狎客亦有雅俗，因此妍媸杂陈，以寓劝惩：小说以梅子玉与杜琴言情缘为主干，写10个“用情守礼之君子”和10个“洁身自好的优伶”，赞美他们柏拉图式的爱。