如何阅读经典作文高二

篇一：高二期末考试作文：走近经典

高二期末考试作文：走近经典

高二期末考试作文：走近经典

每逢夕阳西下之时，天边总是疯狂的燃烧起来。疯狂肆意的火苗总能布满整个天空，这火苗是空白的遐想，你总是可以任意填充。

那火苗在翻滚，犹如一条奔流不息的长河，时而波涛汹涌，时而平静如水。寻河远望，我看见一个穿着红色衣裙正在忘情的舞蹈着的吉普赛女人，她身边安静的卧着一只小羊羔。观看她舞蹈的人们对她投去或爱慕，或鄙夷，或无谓的各种表情。

是的，我们走近了《巴黎圣母院》这部外国文学经典。创造经典的是雨果先生他用极端的笔法分别刻画了不同的美与丑，用其意味深长的讽刺与抨击轻描淡写的分化了世间的善于恶。主人公爱斯梅拉达是一位美丽善良的吉普赛女人，全文以她的感情生活为线索展开叙述。其丑无比的钟楼怪人卡西莫多则是贯穿全文的另一主人公了。钟楼怪人丑陋的外表与其善良的心地形成了鲜明的对比。作品不仅反映了世间的美丑，还讽刺了社会的黑暗，这正是这部文学作品的经典之在了。我想，在这一时期的文坛，必定因此掀起过一阵风暴。所以那段天空的火苗也在沸腾的舞蹈，文学的长河也随之波涛汹涌起来了。

再看那火苗，它好像从不知疲惫，从不肯停下......

我这次看到了嬉皮的小猴子，它大闹天宫，它西天取经......的故事情节一一浮现。这是一部来自中国的古典文学《西游记》。毛茸茸的小猴子孙悟空重情重义，憨厚俏皮的猪八戒还有忠诚老实的沙和尚，每一个经典形象都深深的印在了读者心里。

同国外的《巴黎圣母院》做对比，我们会发现二者有共通之处，这可能就是所谓的文学的共通性吧。二者均用对比衬托的手法来描写事物的两面性，也都借此抨击社会，讽刺人神的昏庸等。但二者在取材方面又有不同之处。

《巴黎圣母院》以其鲜活的笔调生动的刻画了现实社会。而《西游记》更多的则是以中国人普遍的封建迷信思想创造性的描写了一些理想中的人物。将中国国人的特点也是抒发的淋漓尽致。两部著作经典都均以大程度的影响在各国轰动一时，而现在，当我们再次翻阅经典，不应了了草事，浅尝辄止，应深入其中，仔细领悟体会大师们作品的经典之处。

夕阳在渐渐下坠，那火光也不如刚开始激烈疯狂了，但是文学的长河却从不止步，未来的空白更需要我们这一代新世纪的青年去填补，去完整......

去吧，奋斗中的青年们，相信文学的长河总会因你泛起点点涟漪甚至怒吼起来的！

篇二：经典作文阅读

经典作文阅读

经典作文阅读

让生命开出精神之花

我们都在追寻想要的生活，寻找生命的真谛。然而，越来越多的人，都将最初追求的梦想抛到了脑后，物质财富的充裕成为了终极目标。他们屈从于所谓世俗的成功标准之下。而我要说：精神世界的富足比金钱的富裕更重要。

张存浩，中国化学激光的奠基人。22岁时放弃在美国优裕的生活条件和读博深造的机会。如今，86岁高龄的他站到了中国最高科学技术奖的领奖台上。60多年过去，他从未后悔自己的选择，为祖国建设出力的信念从未在他心中消失，因为精神的富足与追求，优厚的物质生活阻挡不住他前进的步伐，和祖国的深深羁绊是他永远不会割舍的生命追求。不只是张存浩，无数优秀的科学家在建国初期学成归来：邓嫁先，钱学森，钱三强??他们终其一生，埋头钻研，皓首穷经，将一切献给祖国，只因一个牵挂，一个信念，一颗心。 一箪食，一壶浆，足够我们生存所需，何需再苦苦追求多余的身外之物？梭罗，隐居瓦尔登湖，独自居住在小木屋中，以大自然为友，与日月为伴。他说：我要简单，简单，再简单，让心扎根下来。他做到了，他耗尽一生，写下了旷世巨著《瓦尔登湖》，为我们带来巨大的精神财富。

在这个世界上，生是起点，死是终点，抑或是另一个起点。在这赤条条来赤条条去的过程中，我们是否学会去爱，学会感激，我们是否为世界留下一丝温存。我想这才是最重要的。 乔布斯曾说：“我愿用我所有的科技成就，去换取与苏格拉底的一个下午。”让生命开出最美的精神之花，它将成为宇宙的永恒。仅为物质财富，那该是多么浅薄的人生。要知道，金钱不是目的，而是手段，对生命的思考，对自己的明确定位，才是最大的财富。 生命是种感动，我想，这种感动绝不是叫嚣着“宁愿在宝马车里哭也不愿意在自行车后笑”的人能体会的。当你感受到自己跃动的脉博、强健的心跳，你是否仍甘心拼尽一切只为物质的富足？

让生命开出绚丽的精神之花，让我们对生命的感动永世长存。

我的阳光

躺在历史的草地上，阳光从五指间偷偷地溜出来，窜进我的双目，窜进我的心灵。这束阳光，是无数先贤的哲思，是人类精神世界的指引。

人类的智慧比物欲重要。所有人都将汇入时间的洪流，身体被物欲的海洋吞没，但伟大的思想却永远闪光。最好的时代里，思想是白日的阳光，普照大地，万物生长；最坏的时代里，思想是启明星光，指引方向。

梭罗抛弃尘世，像虔诚的信徒般来到瓦尔登湖的身边，俯下身，掬一捧湖水，他看到了自己，他看到了世界的真谛。他曾说，在瓦尔登湖的日子，最美好，是像树叶一般，驾船飘荡在湖面上，思考、创作。

思考是人脑的机能，只有幸运的人类有这个权利，思考人生，叩问世界的真相。 以思想立足于世的人有一种随时随地的满足感，就像第欧根尼满足于阳光，却对亚历山大大帝保证的愿望不感兴趣。当一个人摆脱了无尽物质欲望的束缚，唯一的渴求就只剩自由地思考，思想就成为了他的阳光，成为了他追逐的光与热。

当一颗幸福地思考着的星辰从大地升起时周围的人都会羡慕他，就像亚历山大大帝想成为幸福的第欧根尼。就算大帝已经拥有了至高无上的物质权力，他还是会羡慕幸福的思考者，因为物质享受是外在的，填不满灵魂的渴求。

思想的伟人，人们永远记得。时间是世界上最孤独的东西，万物都有尽头，但是时间没有，千万年来陪伴时间永恒前进的只有伟大的思想，它们随着时间，无限传承。

我愿成为鲁迅，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”；我愿成为尼尔逊·曼德拉，用宽容的心对待世界，他说：“当我走出囚室，迈向监狱大门时，我知道，如果我不能放下怨恨和悲痛，其实我仍然深陷牢狱。”

我要寻找我的阳光。

低眉

曾经一直偏爱扬眉的女子，倨傲的，凌人的。要瘦，从突兀的骨骼里能蔓生出风情。譬如张爱玲，又譬如杜拉斯。

然而最近却发现，低眉的女子亦是迷人的。

几个月前，楼下开了家新店，名字叫“木屋”。事实上也确是一间“木屋”，几乎所有的装饰都是木制的，除此以外，并没有什么特点，无非卖些零嘴蜜饯之类的小吃。

注意到它的特别，是一个多月后的事了。常陪同母亲去买些小吃，于是经常看到“木屋”的女店主。第一眼挺普通的样子，后来愈发觉得她美——不是漂亮的那种美。终于发现她原来总是低着眉的。忙碌的时候也好，遇到难缠的顾客也好，始终淡淡地低着眉，温温和和地笑。不禁想到雪小禅的一篇文章，虽是写的菩萨，却还有些相似。“你知道菩萨为什么低眉——她一定有她自己的不得已，有你断然想不到的忧伤与难过，而她的面带微笑只是情愿这世间的安好。”

后来不知怎的，“木屋”竟是关门了。再去别家店的时候，营业员热情地介绍各种各样的小吃，眉飞色舞的样子，却让我颇为想念那个长发披肩，低眉浅笑的女店主了。

教室后座的女生近日住了院。几日不见，真有些想念。她不是聒噪的女孩，偶尔也会和你贫几句。也是常常低着眉，含着笑的。很少见她生气，若真是恼了，也不过几秒钟的时间。最可爱的，是被刘海遮了一半的眉依旧是低着的。相处久了，就觉得这样的女孩真是美好。 今天去医院看她，带去一个娃娃。低着眉，鼓着腮的模样极像她。做完手术没过多久，可能是伤口还疼，话比平常少了些。可见着她一贯低眉的样子，忽而就心安了。

文字也是这样的。对于“扬眉”的作家与“低眉”写作的人，文字的质感亦是不同的。正如我乐于沉溺于杜拉斯的破碎里。她的不顾一切的毁灭与绝望，还有无处遁逃的痛苦，都让人为之着迷。它令你兴奋甚至鸡皮疙瘩都泛起。然而杜拉斯的文字不宜长时间的阅读，这些文字该是间接性的，颠覆、破碎你的某些心灵深处的东西。

而读“低眉”的张晓风，是令人舒心的，温柔的。一直读下去，愈发是柔软且丰盈的文字，你会拥有一整天的小感动以及好心情。

或许，扬眉，抑或低眉，只是两种不同的态度，或早或晚地出现在人生不同的阶段：扬眉处，瞬间光亮；低眉处，岁月静好。

江南

“我打江南走过，那等在季节里的容颜，如莲花的开落。”郑愁予的诗句留给了人们无限的遐想。寻着“人家尽枕河”、“水巷小桥多”的水乡小镇，在自己的靴踏在青石板上的清空回响中感受自己的心跳，在悠悠传来的轻吟浅唱的昆曲声中感受思绪的启悟，莲花般静美、安然，这是我梦中的江南。我寻觅着、期盼着，相信总有一天会到达那片宁静之地。 然而，世事不尽如人意。

这一年冬已至末，我如愿来到了江南。料峭的寒风凉意未减，然而车如流水马如龙，各色霓虹灯造出的暖色化不开我心底的失望与寒意。这是现实中的江南。没有烟雨迷蒙的亭台楼阁，只有泛着寒光的钢筋石墙；没有夜泊枫桥的袅袅钟声，只有纷纷扰扰的打折促销；没有蓦然回眸的丁香般女子，只有仓促而单调的脚步。

江南怎么会是这样的呢？入眼已看不到那“春水碧于天，画船听雨眠”的静美景象，而那真正的宁静又会在哪里呢？

春天来得那样晚，心中被寻而不得的沮丧填满，冬日的天空也显得如此的暗淡。茫然地

走在大街上，千篇一律的商店在眼前划过。不经意地在一家书店门口顿足，落地窗前的角落里静静躺着一本熟悉的书，晕黄的封面、抹黑的题字、简洁的风格，恰如江南应有的那份淳朴宁静。那是余秋雨的《文化苦旅》，其中的一段文字不期然进入脑海。那时正当文化大革命的高潮期，风雨如晦，他也如无数无辜知识分子一样，挣扎在“上山下乡”的煎熬之中。当他经历了一天的劳累，拖着几近崩溃的身心躺倒于地铺上时，却从门缝中看到了这样一番场景：河水缓缓流淌过一个安静的院落，一对年轻的夫妇安然地做着淘米洗衣的家常，时不时有几句不咸不淡的对话，莞尔一笑，意态安详。身处动荡的他被这种安宁自然的小镇生活感染了，而那儿，就是江南。

“众里寻他千百度”，蓦然回首，真正的宁静却就在不远处。宁静不只是江南的一方水土，不只是袅袅的细雨炊烟。佛经上说：“心包太虚，量周沙界。”也许身陷囹圄，而心却是自由无束的。只要心里存有一份对生活的知足、对名利的淡然、对烦嚣的疏远，就能体会陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”的超脱，就能感悟“丹阳万户春光静，独自君家秋雨声”的宁静。

驻足已久，空气中传来丝丝清香，抬眸望去，不远处一株梅花已默默绽放，春在枝头已十分。

江南，原来未曾远去；春天，一直就在我心底。

安能展眉如初

“沈眉庄，十七岁入宫，赐号‘惠’，以贤德之名晓谕后宫。遭华妃陷害被打入冷宫，对皇帝心灰意冷，仰慕太医温实初。昭雪后一心侍奉太后，与温实初育有一子赐名‘予润’，后继承皇位。难产而死。”

短短几句概括了一个红颜女子的一生，只是这样太残忍、太不公平。

你是聪慧的。初入宫中便收敛锋芒，以保全家人为先，懂得纷扰面前“忍”字当头。这样的你，显得懦弱、平淡。你的才华不比你的好姐妹甄嬛逊色，你自然流露的淡然更让人难忘。然而，你依然处在危险之中，池鱼杀机初现，假孕争宠落下罪名。经历了无数勾心斗角的你，无法释怀的是你的低调竟不能保护自己，反成了被人欺辱的把柄；无法释怀的是她们在食物碗碟上动手脚，使你险些丧命；无法释怀的是皇帝的自私薄情与虚伪，丝毫不念往日情分，竟至听信谗言，冷了为自己求情的嬛儿。

你怎能不心寒？你怎能像从前那样无忧无虑的欢笑？你怎能展眉如初？

冷宫期间，你的性情渐变。你是清高孤傲的。你骨子里不谙世事，倔强的性情被激发出来，你失望的封锁自己的爱，却独独留出空间给在你最颓败潦倒时悉心照料的人——温实初。他是你的救命恩人，他医的不只是你每况愈下的身体更是你疲惫破碎的心，是他在茫然无措时给了你活下去的勇气，是他在黑暗中为你投下一道光，微弱也罢。

一切落定，华妃被赐死。你再次站在风口浪尖上，却不愿再婉承恩，你解不开心中的郁结。你不会像嬛儿说出“朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，锦水汤汤，与君长诀!”这样的决绝之辞，心虽死，却不得不成熟稳重起来。只是，少女时“愿得一心人，白头不相离”的心思灰飞烟灭，纯真的笑容不再，旷达的心境不再。何时，你可以展眉如初？

你更加平淡，淡到消失一般，直到太后的懿旨，要你分宠。可是今非昔比，且不说冷宫一遭，嬛儿全家的厄运你看在眼里恨在心中。如今你怎么肯放下自尊、放下清高？更何况你心中始终眷恋着那个救你于危难的男人。

太后赐酒阴差阳错的成就了你和温实初，就算是罪连九族你也不后悔，你要这一生中成全自己一回，就算为了保住孩子失去生命你也不后悔。生命的最后你安静地靠在温实初的怀中，笑容恬淡似消融冰雪的春水，好像能看到你如梦的往昔。幼年时的天真烂漫，少女时的真心期许，入宫后的彷徨终日，你终于还是寻到自己一生的渴望，荣华宠爱、生死情仇都抵不过此刻的真心相对。

“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”，终于，你还是展眉如初。

最美的情郎

有很多次动笔想写他，可迟迟不敢下笔，怕把他给写坏了。他一生中的坎坷已经太多，而在他逝后，我只想相信，他是活佛，他会回来。

当初去布达拉宫参观时，并没有特别留意历代达赖喇嘛的灵骨塔，倒是对坛城更为有兴趣。现在才知道，那些华贵的金塔里，独少了仓央嘉措的那一座。

仓央嘉措，1683年出生于西藏南部门隅纳拉山下的普通农奴家庭。他是六世达赖，也是一位多情的诗人。对于他的结局，没有人能说的清，被政敌杀害，在青海湖自沉，在五台山坐化??虽然人们记载的他的生命只有24个年头，但我并不在意他的结局，他生命的终点。这世界有光有暗，我们都倾向于相信自己所相信的，任何判断都主观，任何明了的语言都是偏见，所以我将半颗心置于世间，半颗心留给自己幻想。

虽然每本书里关于他的爱情经历的描写都不大相同，但也可以想像的是，这位在外生活了十多年的佛爷，定然是

而他此时只是个少年，他对这琳琅的人世失望了，虽然明白自己身为活佛的责任，但连他自己也无法幸福，又怎么给别人福泽呢。逐渐地，他蔑视舆论，挑衅禁忌，如同一个叛逆少年。青春这么好，纵然头破血流，他也不舍得只让自己隔岸观火。这是一种放纵，也是一种悲伤，无力的悲伤。

但仓央嘉措毕竟是通透的，经历了战争，无数明争暗斗，这位本就聪颖的少年迅速成长了，虽然他才二十四岁。为了避免僧人再因为他而死，他就这么一个人走出了那座可以护他周全的庙宇，而后，不知所踪。

我觉得，他就像光。光本身是不烫人的，它既不会伤害别人，却又能够照亮世界。对于爱过仓央嘉措的人来说，他都曾是他们的光，他没有能力去伤害他们，却可以短暂照亮他们的人生。

虽然有光的地方就一定有暗影，越强烈的光芒就有越浓烈的暗影。

这世上大多数的残酷，来自最亲的人。桑结嘉措为了稳定局势，秘密地寻找，保护了仓央嘉措十五年。他应该是重视这个孩子的，但政局太过复杂，权力太过诱人，他总是不忍放手，怕那个孩子做不来，怕自己失去权势。他们之间不太沟通，日积月累，成了一个结。仓央嘉措到最后才明白，自己一直以来努力反抗的那个人，只是希望他走的更平坦的人生。没有人有错，没有敌人的战争，才最残酷。到桑结嘉措走后，这位少年才明白“走自己的路”说起来是多么天真的言语。而桑结，他只庆幸自己不是活佛，他不会再回来。

莫怪这佛爷，风流浪荡，他想要的，和凡人没什么两样，谁说爱情不能是另一种信仰？ 住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。 象棋中的文化

中国象棋与国际象棋虽然有其相似处，但由于各自植根的土壤不同，中国象棋的棋理折射着以儒家思想为正统的东方民族文化；国际象棋的内蕴则体现着宗教笼罩下的西方民族文化。

首先，在棋类上，由于中西方对于战场对峙的观念的差异，中国象棋的棋子是分布在各个交叉点上，通过线与对方交锋，而国际象棋是直接的对峙，且没有界河的这些限制。这也体现了中国人的运筹帷幄的作战风格，与西方古战场上满盘皆兵的作战风格之不同。

其次，君王是封建国家的最高统治者，以夺取对方君王为胜利成了象棋艺术的灵魂。这一点东西方不谋而合。细微的区别是，中国象棋的“帅”，不能出“九宫”，且有“士、象”充当专职护卫力量，始终扮演着幕后指挥的角色。正所谓“千金之子，不坐垂堂”，君王是

国家的基石，是国家稳定的前提，他的安危自然受到严密保护。反观国际象棋中，“王”可在棋盘上任何一格自由往来，随时可能御驾亲征，对“王”的保护通过其自身灵活机动的躲闪来实现。这与中世纪欧洲频繁的民族征战相关。中国象棋的“帅”不能“对面”，可洞察其儒家礼义的熏染；国际象棋的“王”可以面对面厮杀决斗，能隐喻其血亲复仇的烙印。 古代中国，有着“后宫不得干政”的规则，故中国象棋根本没有“皇后”的位置；而国际象棋则不然，“王”的旁边是地位显赫的“后”。“后”是最灵活、最有力、活动范围最大、威胁最强的棋子，表现出在西方“后”对国家起着仅次于王的作用，而且西方女王执政很平常，如希腊，英国女王等。

中国象棋的“士”是宫廷卫士，司“九宫”安全，不离“帅”左右；“象”是大臣，只能于本土飞来飞去。如此庞大的护卫部队削弱了攻击的力量，另一方面却增强了防御体系。这些反映出中国君王传统的求稳怕乱的心理。而国际象棋的“象”是指教士，分黑白格象，能满盘飞舞，黑白格象各其司职，互不相交，暗示着各种教会对中世纪欧洲的影响。

中国象棋的“卒”只能一步步向前走，不能后退，虽有“过河小卒当个车”之言，但它终究是“卒”，一旦沉底，不死也难。而国际象棋的“兵”虽然也只能前进，但它走到对方底线可升格为除“王”之外的任何一子，这展现了西方进取、升迁的欲望。

不过，随着当今社会经济全球化的发展，中西象棋及其文化也逐步趋向融合。 忧与爱

自小就喜爱书法艺术，尤其喜爱行书。

洁白如雪的宣纸上压着一方镇纸，毛笔饱蘸浓墨，肆意挥洒，一个个寓刚健于婀娜之中、行遒劲于婉媚之内的汉字便跳脱而出，墨香浅浅逸散??

最爱王羲之的《兰亭序》，三百二十四字，每一字都被王羲之赋予了独特而饱满的生命，不仅筋骨血肉完整，并且每个字都有自己的姿态，或坐、或卧、或行、或走、或歌、或舞，尺幅之间，可以称得上是群贤毕至，少长咸集了。正如解缙在《春雨杂述》中所说的那样：“右军之叙兰亭，字既尽美，尤善布置，所谓增一分太长，亏一分太短。”《兰亭序》仿佛天生丽质之人，翩翩起舞，其舞姿之美是无与伦比的。

美国人福开森说：“中国一切的艺术，是中国书法的延长。”我深爱着这洁白宣纸上的悠悠墨韵和瓣瓣心香，我为浸染其中的灿烂的华夏文明而自豪。但环顾周遭，书法备受冷落，狼毫难觅其踪，又不禁忧从中来。

这与时代特点有关。手机、电脑等智能工具的介入，已将书写挤向了角落。无纸化办公的理念，更让书写变得可有可无。水笔的功用尚且不能尽情施展，遑论书写费事的毛笔。再者，快速的生活节奏也让欣赏书法、学习书法成为一种奢望。

离书法比较遥远的忙碌的人们尚且不论，整日浸淫于书法艺术的“书法人”表现也不尽如人意。近年来，频繁举办的展览活动、令人眼花缭乱的书法出版物让书法创作似乎进入到了一个“空前繁荣”的历史时段。然而透过热闹喧嚣的表面就会发现，当今一些所谓的“名家”甚至是“大师”，也只是徒有虚名。也无怪乎有人讽刺说：“从前要找写字好的请去书协；现在想找写字最差的也去书协；绝对不令你失望！”稂莠不齐、鱼龙混杂的书坛着实令爱书法之人忧心忡忡。

长此以往，书法定会淡出人们的视线，成为悠悠历史中的匆匆过客，如此窘境，怎不令人忧心！当毛笔成为古董，书法艺术成为遥远的绝响，我们也就切断了华夏民族的文化根脉，阻断了通往精神家园的重要路径。书法不存，中华文化安在？毛笔折断，中国人的身份何以验证？

我深爱着指腕之间的这份古朴悠然，也一度沉浸于其间而静享美好，但置身这喧嚣纷扰的社会，我始终无法卸下浓浓的忧虑。

忧与爱

篇三：《品读经典》作文

“品读经典”作文评分细则及标杆文

一、题目

18. 阅读下面的材料，根据要求作文。（70分）

《红楼梦》这部伟大的经典文学作品，是我们共同的记忆，它将一个民族、一个时代的精神的精华都凝聚于其中，本身就具有一种无限的力量。（苏童）

影响我最大的作品是《钢铁是怎样炼成的》。多少年过去了, 那些当年活现在我脑海里的情景还历历在目。（莫言）

中国学生必须背诵几种大部的经典，这种聚集成功的大资产，以供中国著名作家任意的使用，在文辞的修饰上自然能得到有效的结果。（瑞典语言学家、世界著名汉学家高本汉）

请以“品读经典”为题写一篇不少于800字的文章。

要求：①立意自定；②角度自选；③除诗歌外,文体自选。

二、审题立意

所给材料从三个侧面谈及对经典的理解：第一句话谈以《红楼梦》为代表的经典作品对一个民族一个时代的影响（侧重经典作品本身的价值）；第二句话讲经典作品令人记忆深刻（侧重对个人的影响）；第三句话言经典作品对中学生和作家的作用（侧重对写作的帮助）。考生从“品读”出发（落脚），选取这三个侧面的任一立意记叙或论述，均视为切题。

“品读”不仅是“读”（对情节的简单了解），更要体现“品”（品出作品的思想艺术特色，品出人生感悟），记叙文要体现出“品读”的过程，认识的渐进过程；写成议论文也要尽量体现思想认识的深化过程。

把“品读”和“经典”两个概念捆绑起来记叙或论述，或者把“经典”和“品读”分开表述，写作重点把握准确，均视为切题。

简单地列举哪些是经典作品，或只谈经典作品有哪些作用，无“品读”过程或弱化“品读”，写作重点把握不准，视为审题不准确，一般在四类卷赋分。

脱离材料内容及含意的范围即所写与材料完全没有关联的，或仅仅在开篇点及“品读材料”，具体行文时抛开原材料意旨主观为文，如抛开“品读”大谈现今经典作品改编的存在问题，视为跑题，一般在五类卷赋分，评分最高不超过41分。

写成记叙文的，祈请评卷老师尤其要认真审读，立意一般体现在行文过程中，即使没有点材料的字句，但只要在材料内容和含义的范围之类选材立意，即应正常赋分。

三、判分

1. 判分原则

判分须坚持“内容与形式统一”的原则，注重考查考生运用祖国语言文字表情达意的能力，要从切题、选材、结构、文体等写作基本能力和语文素养诸方面进行全面衡量，综合量分。符合文体要求，是指符合考生选定文体要求。

2. 判分等级：一类63～70，二类56～62，三类49～55，四类42～48，五类28～41，六类27分以下。

3. 三点说明

①关于立意，议论文围绕材料的内容和含义范围，分析推导出新颖而独特的观点；记叙文能借助经历的故事，个性化的人物形象，演绎出关于“品读经典”深刻意蕴的，视为立意深刻和独到。

②关于表达。作文评分一定要注重语文素养，凡词句贫乏、语言无味，面目可憎者；凡前言不搭后语，逻辑混乱者；凡书写潦草，错别字、病句较多者，一律下浮一个档次；严重者直接进入六类卷。

③关于文体。文体不伦不类，视为五类卷；文体不伦不类，且语文素养较差的，视为六类卷。

4. 个案处理

①无标题的，扣2分。

②确认抄袭，其中有三分之二的篇幅与原作相同，最高分不超过20分；内容基本相同，最高分不超过10分。

③完篇字数不足，正常评分后，再扣字数不足分，没少50字扣1分，扣满三分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和内容实际情况而定，但最高分不能超过46分。（不满100字0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右41～46分）未完篇的文章不再扣字数不足分。

④内容上有严重失误的问题卷，提交复评组长判分。

⑤卷面错别字扣分，每个错别字扣1分，扣满5分为止。

四、标杆文

【一类文】

品读经典

莫言摘得诺贝尔文学奖，登上了世界文学之巅，其中固然有其自身的刻苦努力、笔耕不辍，但却也与那些博大精深、滋养心灵的经典作品不无关系。

品读经典，不仅关乎个人的发展，更关乎一个民族的兴衰。

在人类历史的浩浩长河中，时光之水冲刷去了一切荣耀与权势、罪恶与纷争，只有那些历经时间淘洗的经典作品流传百世。它们有的是浩浩长言，洋洋洒洒几百万字；有的是精悍之作，言有尽而意无穷。但它们都反映出了最真实的那个时代，都凝聚着一代又一代大师们的心血，是人类智慧的精华，是人类历史真实的记录者。人类的历史，若少了那璀璨繁星般的经典作品，该是多么黯淡无光？

古人云：三日不读书，便觉面目可憎矣。是的，摒弃喧嚣而浮华的尘世，净手端坐，捧一本经典，燃一瓣心香，平淡无味的生活竟也变得摇曳多姿。在《蒹葭》中，感受爱情的朦胧与盎然的古意；在《老子》中体味道法自然的奥妙与清静无为的哲理；在《活着》中感受生活的苦难与心灵的迷惘??品读经典，为我们平凡人生提供了更多可能性，为我们打开了通向种种奇幻人生的大门。

高尔基有言：书籍是人类进步的阶梯。从原始人到现代人并非是一蹴而就，经典作品就像一个个精心打磨的钩子，将人类的智慧环环相扣。我们看到，四书五经高度浓缩了儒家文化的精华，奠定了一代代中国人的价值观与文化血脉；我们看到，煌煌《史记》究天人之际，穷古今之变，让后人能够触摸历史最真实的脉络；我们也可以看到《寂静的春天》是如何发人深省，如何唤起了人类对自然的重视??人类文明火炬一代一代得以传递，经典的力量实在居功至伟。

狄更斯在其经典作品《双城记》中批判：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”现代发达的出版业与科技水平为阅读经典提供了绝佳的途径，但终日忙碌、追名逐利的人们却正在丧失阅读经典的耐心与能力。鸦片战争的炮声早已远去，我们正在沾沾自喜，猛然回首，却发现在大洋彼岸，经典作品从未远离人们手中。民族当自省，品读经典，民族方能自强。

品读经典，你会发现，经典的力量，从未远去。

【简评】本文以“品读经典，不仅关乎个人发展，更关乎一个民族的兴衰”统领全篇，按“经典本身的价值”、“经典对个人的作用”、“经典对人类进步的作用”三个方面逐层深入展开论述。结构清晰，逻辑严密，说服力强。故判为一类上68分。

品读经典

当电子书取代了纸质书籍，当浅阅读充斥社会各方，我不禁感叹，经典，你在何方？

经典是黛玉为宝玉柔肠百回落下的一行相思泪；经典是孔明运筹策于帷帐中的大智慧；经典是唐僧历经九九八十一难后的硕果；经典是梁山好汉们的侠肝义胆。经典是一盏茶，只有经过热水的磨砺才能散发出最美的茶香，经典是一坛酒，只有经过时间的发酵才会有令人倾倒的魅力。正因为经典是如此地沁人心脾，我们更要学会如何去品读经典。

“品”即品味，即要将自己全身心融入到经典作品之中。一部经典放在你的面前，你绝不能像小说一样一晃而过，整部读完只知道个时间、地点、人物，这样的“品”未免太过浅陋，经典作品绝不是用来让你如此糟蹋的。你要将经典作品中的每一句话甚至每一个字都细细咀嚼，这样你才能了解欧·亨利幽默后的讽刺，曹雪芹奢华后的悲凉。你只有细细地品，将自己融入经典之中，与大师来个面对面的交流，这些大师才愿意对你剖析他们的内心，你才能真正领会到文学的真正魅力。否则，经典如你，只不过是厚一点的小说罢了。

“读”即读懂，经典作品经历了时光的洗礼，其文化厚重感又岂是今人所能感悟与体会的？但我们绝不能因此而摒弃经典，转而去阅读“言情”“盗墓”等快餐文学，这些作品非但对我们没有一丝益处，反而会侵蚀我们的内心，让人变得空虚不已。那怎样才能将经典读懂呢？这就需要我们多做功课了，我们要学会“知人论世”，读易安作品就要明晓这乱世美神所处的时代，读东坡之作，就要领悟他豪迈的胸襟。这样，经典作品才会在我们面前变成一幅幅立体的图画，告诉我们那些遗留在历史中的喜与乐，悲与哀。

作为四大发明古国之一的中国，我们并不缺少经典作品，只是缺少了能品读经典的人，那么作为冉冉升起的一代，我们有责任担起这职责，“为中华崛起而读书”，我相信，丰镐的国风会使中国意气风发，骊山的清泉会洗得中国铅华尽去，从而使中国成为屹立于东方之林的巨龙！

习惯了小桥流水的闲适，不妨感受一下“质本洁来还洁去”的清高；领略了平平淡淡才是真，又何妨领会一下浓墨重彩的历史的一笔？品读经典，你我必会满口生香！

【简评】文章紧扣文题展开，先阐说什么是经典，然后围绕“品”和“读”进行深入分析，并由个人之品读上升到民族的高度，突显出“品读经典”的现实意义和深远影响，语言基本功好，故评为一类上67分；因有一个错别字，扣1分，实得分66。

品读经典

人人皆知，要品读经典，却鲜有人能真正做到品读经典矣。

品读经典，首先得要有经典可读。经典常在，只是知音难觅矣。有很多人，在经典与糟粕的选择上就已落下乘。

何为经典？莫言说过，真正的文学作品要有拷问灵魂的深度。看看现在大行其道的一些作品，校园言情的，盗墓诡异的，修真玄幻的，这些东西刺激的只是你的浅层皮毛，满足的亦只是那颗追异追新好奇心！拷问灵魂，触及精神的功效皆被抛诸脑后，难道所谓文学，干得是倚门卖笑，曲迎讨好的妓女勾当？就只是为了奴颜婢膝的博君一笑？更让人恚愤的是，还常有人奉这些糟粕为经典，发出“好经典哦，好好看哦！”之类的鬼话。此所谓经典，特无思想无骨气之经典而已，乃狭隘之经典罢了。

真正的经典该是怎样的？小说当如卡式那般神思飞扬，让人拍案叫绝；剧本当如莎翁那般哲思盎然，让人合卷长叹；杂文当如鲁迅那般犀利辛辣，让人高呼快哉；散文当如林语堂那般性灵恬淡，让人莞尔。有这么的经典在身边，为什么就是有人视而不见呢？面前是宝山不入，反倒去乐滋滋地捡石子。呜呼，愚不可及，固不可及也。

品读经典还要注意一个“品”字。有经典在手而不知如何去品，只知囫囵而过。就好比牛饮香茗，实在是暴殄天物，让人扼腕。

品读经典切忌强读。经典之所以为经典，必然有精深玄奥之处。若不能解其三昧，实同嚼蜡无异。唐朝刘知几年少读《尚书》，无论如何读都读不出个所以然来。幸而他后来改读《左传》，水到渠成。若他一直死磕《尚书》，估计最后得读成一个闷葫芦。这就告诉我们，经典不是十全大补丸，读了就会大有裨益的。无意义的强读只能是有害无益。品读是要书人合一，双方互通有无的。不理解不欣赏之读倒不如不读。莫炎热吸引了一大批人去读莫言。是有很多人可以宣称读遍莫言了。可其中又有多少能够真正理解所谓的魔幻现实主义呢？再退一步，恐怕有人连书中内容都记不分明了吧？

品读经典不是一句口号，而是一个值得人思考的问题。不读经典和滥读经典实乃两个让人忧心的现象。二者表现不同，然后果却是一致的——精神的匮乏。品读经典究竟怎样才能落实，是我们每个人都该思考的问题。

【简评】本文由对经典的鉴别切入，进而论证如何品读，层次清晰、合理，论据丰富、新颖。文章有较强的思辩力和说服力。故判为一类下，64分。

【二类文】

品读经典

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