女神枪手小说

篇一：论冯骥才的津味小说

论冯骥才的津味小说

最初接触地域文学就是读冯骥才的津味小说，身为天津人的我一下子就被那份亲切感所吸引，还曾一度用自己比较标准的天津话来读他的小说，乐趣无穷。津味小说是地域文化小说中语言比较有特色的一种。它运用口语化的方法使文章更加生动，《神鞭》中介绍天皇会的“这天皇会最热闹。津门各会挖空心思琢磨出的绝活，也都在这天拿出来露一手。”《三寸金莲》中“奶奶心里没有谱，没言声。”这些口语化的词让整篇文章都参入一丝俏皮的感觉。津味小说语言最突出的当然还是老天津卫的斗嘴的话还有俏皮话，例如《神鞭》中玻璃花与傻二第一次见面时二人的对话：“这位大爷，你老开心顺气。抬抬胳膊放他们几位过去就算了。”“嘿，傻巴，哪位没提裤子，把你露出来了?你也不找块不渗水的地，撒泡尿照照自己。这是嘛地界，你敢扎一头!”“今儿，大伙都图个吉利，多一事不如少一事，你老也少生气。”“看来，你小子倒挺孝顺。告诉你，三爷向来肚子里没气，专会气人!”“ 外边人都议论着，拿辫子当刀枪使唤，真是蝎子屎--毒(独)一份儿了。”这样地域风格浓郁的对话透露出冯骥才对天津人语言中黑色幽默的感悟，他用极具讽刺性的言语刻画了这样一个市井小民地痞无赖的形象，深度描写了当时天津这一类人的生活状态。总而言之，语言是津味小说给读者地域化感觉的第一步棋。

冯骥才的几部长篇代表作《三寸金莲》、《神鞭》、《阴阳八卦》等都采取了章回小说的形式。每部小说都分为几个部分，每个部分都有回目。例如《神鞭》第一回、邪气撞邪气；第二回、跳出一个大傻巴；第三回、请神容易送神难……《阴阳八卦》中不但分章回写故事，每一回还有回前诗，第一回的回前诗写道“浮火看似灭，暗火心中留，心火要高起，还需一瓢油。”冯骥才的津味小说采用章回体是再适合不过的，他的故事多选取老天津卫的奇人异事，在今人看来像是传说故事，采用章回小说形式与说书人脚本中分章回讲故事有异曲同工之处。冯骥才的小说大多选取一部分人在不同时间内发生的几件事情。《神鞭》中傻二预见玻璃花；玻璃花请人帮忙教训傻二；傻二收徒弟；傻二加入义和团；神鞭被打断到最后傻二成为神枪手。采用章回写法使小说层次更加清晰，使整篇文章呈现出傻二这一中心人物从一个默默无闻的世外高手蜕变成为一个爱国人士的各个阶段。

说冯骥才的小说像说书人的脚本不光体现在他采用章回小说的形式上，他喜欢写平凡人身上发生的不平凡的事情。他的故事里的人物还都透着个“奇”字。《神鞭》中的傻二那一头乌黑坚韧的头发编成的辫子可以变成武器，《阴阳八卦》中的大少爷惹惹，他虽是个凡夫俗子，但是在危难之时，却得到那么多奇人异士的帮助，也可以说是个奇人。天津人喜欢看热闹，更喜欢听故事，特别是奇人异事，一件普通的事情经过口耳相传也能说出个神来。津味小说自然也就少不了这样的人和事。但奇人不是有神仙相助，冯骥才意在突出人物的“专”。《神鞭》中“听说，他爹罚他，就把他小辫拴在树上吊着。”主人公从小就开始练功才把辫子功练得这样炉火纯青，故事其他高手也都是经过一番苦练才让人瞠目结舌。

津味小说描写的津味浓郁呛人，一股市井气息贯穿全文。不论是《神鞭》中天皇会的描写“据说今年各会出得最齐全，憋了好几年没露面的太狮、鹤龄、鲜花、宝鼎、黄绳、大乐、捷兽、八仙等等，不知犯哪股劲，全都冒出来了。百姓们提早顺着出会路线占好地界，挤不上前的就爬墙上房。有头有脸的人家，沿途搭架罩棚，就像坐在包厢里，等候各会来到，一道道细心观赏。”这样热闹的场景还是玻璃花用枪吓跑了傻二的落魄场景，作者都以一名窥探者的视角写出了市井人的喜怒哀乐，正是这种视角把读者真正带入了这样一个喧嚣的世界去看那一些人的丑恶和另一些人的可爱，身临其境，置身其中，仿佛自己就是他们的邻居，看着他们的故事在自己身边发生。

深刻的爱国主义和民族自豪感是冯骥才小说中的主要思想，他之所以选择天津文化作

为背景，一方面只因为他高中毕业后到天津市书画杜从事绘画工作，就此在天津生活，另一方面也是因为天津作为一个历史悠久的城市，有着它独特的乡土文化和历史积淀。作者将对天津文化的热爱上升到对中华五千年文明的自豪。《神鞭》中祖宗的神也是中华民族的神，是我们世世代代要继承的瑰宝。

篇二：三个火枪手

《三个火枪手》是法国作家大仲马的代表作，小说的主人达尔达尼奥是一个外省的贵族子弟，来到巴黎后加入了国王路易十三的火枪队，并与另外三个火枪手结成了莫逆之交。王后安娜与英国的白金汉公爵有私情，安娜送了一串钻石坠子给白金汉；而与王后为敌的首相黎塞留却派人去英国偷得坠子上的两颗钻石，想使王后在舞会上出丑。达尔达尼奥自告奋勇与三位朋友一起去英国，几经周折终于取回坠子，保住了王后的名节。本片不会改编原作的时代设定，但会以现代的方式来讲述这段骑士传奇：更火爆的动作、更缠绵的爱情、更精彩的冒险。地上最强的“三剑客”意外地被美艳拍挡Milady及英国公爵Buckingham出卖，导致行动失败，从此封剑归隐……3年后，三人遇上只身来到巴黎打拼的年轻剑客D'Artagnan，四人因为同样憎恨把持朝政的邪恶主教Richelieu而惺惺相识。此时，一宗皇室丑闻，令英、法两国之战如箭在弦…为了拯救人民免受战火煎熬，更加要破坏Richelieu的灭国计划，兼向Buckingham、Milady一雪前耻，三剑客决定与D'Artagnan执起宝剑勇闯伦敦、巴黎，置身枪火剑雨间，展开连场斗智斗力大火拼。

篇三：充满神性的文本

充满神性的敦煌文本——评《敦煌·六千大地或者

更远》

赵旭

内容提要 冯玉雷耗时八年精心创造的小说《敦煌〃六千大地或者更远》几乎完全打破了纯写实的小说模式，冲破传统和自我，运用多重思维方式——尤其是神话思维，进入到一个新的艺术领域中自由驰骋，以现代技法和浪漫主义文笔，天马行空，纵横捭阖，表现出一个成熟作家的奔放和洒脱。他那独特的艺术语言不仅讲究精练和肉体可感性，同时还讲究声调、色彩的综合美；不仅有内心独白、自由联想、时空交错，而且把不同场景或层次连接、组合成一个如梦如幻的理想世界。小说中寄托他理想、追求的人物无不被这种语言赋予灵动的生命。语言的生命背景、文化背景、情感背景，都依据于从甘肃到新疆、从青海到西藏，整个六千大地或者更远的广阔地区。冯玉雷从纷繁的生活里抓住本质，使作品显出自己独有的魅力，他没有像大多数作家那样只停留在“激愤批判”的层面上，

却将温暖阳光照射到作品中的宏观意象和微观元素，对现实生存进行了精神超越，这些意象和元素都具备了神性。于是，整部作品都充满了光明而崇高的神性，这是文学的终极价值所归。

关键词 多重思维方式 理想世界 精神超越 神性 人们对冯玉雷这个在甘肃大地上默默耕耘的青年作家并不十分了解，但是，随着他一部部重量级作品的发表和出版，大家开始对他的实力刮目相看了。特别是2006年，他历时八年创作的小说《敦煌·六千大地或者更远》由作家出版社隆重推出，在文坛上引发了一次小小的地震。也许是巧合，就在去年，德国汉学家顾彬断定“中国当代文学都是垃圾”，时隔不久，叶匡政又在网上声称“中国文学已经死亡了”，并且指出十大死亡症状等等。为什么有着几千年持续发展文明传统的中国在文学进入市场后，其精神就变得复杂起来？七八年前大家谈论的一些梦想，似乎在一夜之间遍地开花，但没有结出人们期待中的丰硕成果。为什么中国出不了托尔斯泰、卡夫卡这样的伟大作家？为什么没有鲁迅、胡适这样的大言论家？为什么总是难以出现触及人类灵魂的真正杰出的伟大作品？著名评论家雷达先生在上海作家创作班上发表题为《新世纪文学的精神生态》的演讲时认为，生命写作、灵魂写作、孤独写作、独创性写作的缺

失导致了文学精神生态的巨大危机，而具有“深度”、“本质”和原创性的征服性写作罕见，这导致创新精神的失落。不过，好在这种“创新精神的失落”并不是作家群体的集体行为，也有不少作家在默默地进行着真正意义上的文学探索。冯玉雷就是这样一位不为人所瞩目的辛勤耕耘者，他的创作状态及创造成果是对顾彬的最好回应。雷达先生在为《敦煌?六千大地或者更

一般情况下，我对“奇异”的文本心存戒备心理，因为大多数作品的“奇异”元素都营养不良，经不起阅读。

可是，当我拿到沉甸甸的《敦煌?六千大地或者更远》时，产生了一种莫名的神圣感。这部小说读起来颇为费力，原因有二：其一，我的故乡虽然也在西部，但是，对敦煌文化的历史知识并不十分了解；其二，现代作家大多把读者看成是上帝，媚俗迎合，失去自我，而这部小说则呈现出一种卓然不群的姿态，不断地为读者提供意想不到的新东西，令人惊奇；其三，冯玉雷把时空坐标定位在十九世纪末叶和二十世纪初叶发生在中亚腹地的人文地理大发现，他笔下的人物语言、整体结构、形象塑造、文化思考等等，在现实、神话及梦想之间自由穿梭，各种文化意象扑面而来，令人目不暇接。开始，我几乎读不下去。可是，当我把稿件搁置几天后，小说中的人和事又再三往脑子里钻，那些艺术元素明明白白地展示着一种独特的运动轨迹和规则，于是，又抽空来阅读。慢慢地，我进入了冯玉雷耗时八年精心创造的小说世界。我惊喜地发现，这是一部需要打开心灵、平心静气地阅读的大书，他没有简单地将那些西方探险家定性为窃掠者，而是以冷静、客观的态度，科学、探索的精神写了这些人对敦煌文化的痴迷和崇拜，对中国西部瑰丽山川的情思与向往，也写出了他们更为人性的一面，而在艺术手法上，他几乎完全打破了纯写实的小说模式，冲破传统和自我，运用多重思维方式——尤其是

神话思维，进入到一个新的艺术领域中自由驰骋，以现代技法和浪漫主义文笔，天马行空，纵横捭阖，表现出一个成熟作家的奔放和洒脱。 他那独特的艺术语言不仅讲究精练和肉体可感性，同时还讲究声调、色彩的综合美；不仅有内心独白、自由联想、时空交错，而且把不同场景或层次连接、组合成一个如梦如幻的理想世界。小说中寄托他理想、追求的人物无不被这种语言赋予灵动的生命。语言的生命背景、文化背景、情感背景，都依据于从甘肃到新疆、从青海到西藏，整个六千大地或者更远的广阔地区。在由他的语言和意象构成的艺术世界中，人的灵气与大地的灵气并生，而各种高度符号化的小说元素酝酿成了一种强大的包容力，并且转化为作家的意志和生命，弥漫在字里行间。作品中虽然也有恩仇战争、勾心斗角，但是，最大限度地呈现给读者的，是博爱和人文关怀。有了这个基点，作者在叙述时就可以不拘一格，挥洒自如。例如，小说中有这样几段：“??孩子顺利出生，可是，没奶吃。小娘子要求丈夫用新米熬汤，催奶。米汤说我无能为力。孩子饿得大哭，小哭，无声地哭，抽象地哭。丈夫六神无主，责怪她：你是女人吗？生下娃娃怎么没有乳汁？小娘子说我又不是月牙泉我怎么知道？”“??大英雄走到敦煌绿洲边缘，终于按捺不住内心的愤怒，他掉转马头，向匈