马列原著读后感

篇一：读马列原著有感(资本论)3000字

《资本论》，是马克思的著作，是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式， 揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。《资本论》运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。

《资本论》是马克思用毕生的心血写成的一部光辉灿烂的科学巨著，这部巨著第一次深刻地分析了资本主义的全部发展过程，以数学般的准确性证明这一发展的方向必然引导到社会主义革命和无产阶级专政的确立。《资本论》武装了无产阶级，成为无产阶级进行革命斗争的强有力的理论武器。是马克思“整个一生科学研究的成果”，它凝聚着马克思的全部心血和智慧，是他献给全世界无产阶级的一部最重要的科学文献。它在世界各国广泛流传，成为工人阶级反对资产阶级的强大思想武器。

《资本论》对资本主义进行了彻底的批判，资本主义却从《资本论》中汲取营养，客观上促进了资本主义在自身范围内的进一步发展。马克思认识到了经济过程的动态性，并预见到了经济周期的存在，而且发展了关于经济活动的封闭理论。他同时还是第一个将经济和历史联系在一起的经济学家，而《资本论》就是他这种创举的体现。

同时《资本论》也没有简单地把精神生活、政治生活和社会生活的一般过程归结为它们的共同基础——物质生产过程，而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部社会生活和精神生活的内容和形式。

《资本论》的方法的最大特色，就是把逻辑、辩证法和认识论有机地结合起来，融为一体。正如列宁所说：“在《资本论》中，唯物主义的逻辑、辩证法和认识论都应用于一门科学”。马克思使用从抽象上升到具体的方法、逻辑与历史一致的方法，对资本主义社会矛盾运动的辩证分析，丰富和发展了马克思主义辩证法。马克思在《资本论》第一卷中，系统全面地阐述了资本主义基本矛盾的产生、发展和克服的过程，从而透彻详尽地阐明了唯物辩证法关于对立面的统一和斗争的学说，阐明了唯物辩证法的实质。在《资本论》中是对唯物辩证法的丰富和发展，正如恩格斯指出的，《资本论》的方法不亚于历史唯物主义基本观点的发现。

正如达尔文的《进化论》曾发现有机自然界的进化规律一样，马克思的《资本论》也发现了人类社会的进化规律。《资本论》是马克思用毕生精力著述的伟大的科学巨著，是人类历史上经验和智慧的结晶，是对国际工人运动斗争经验的总结。它的出版，宣判了资本主义制度的末日，为无产阶级革命指明了正确的方向，因此具有划时代的重要意义。

马克思的天才之处在于从一开始就发抓住了所有商品都有的共性，这种共性与商品的具体物理属性没有关系，这就是劳动。劳动在此的作用和地位类似于万有引力对宏观物体的作用和地位一样。在商品身上，除了能够发现都凝聚了人类劳动这一共性以外，不能够发现第二个更能够揭示人类生产活动发展规律及趋势的工具或指标。马克思发现了这个商品的共性，就为其理论体系的构建找好了打下了基石。

据“物质不灭定律”也能够推导出劳动的作用。从原始社会到现代社会，物质没有增加或减少，那么人类社会多了什么呢？多出的就是凝聚在各种商品之上的劳动，有了劳动，才

使人类从原始社会的生活水平提高到现代化的生活水平。没有凝聚人类的劳动，所有商品都将以其初始的物质状态存在，谈物质财富也就失去了意义。商品的价值因劳动而产生。

劳动具有价值，同时也是人类区别动物的开始和标志。没有劳动，没有钻木取火，没有对石头的改造，就没有文明的开端。劳动的作用不仅在于改造客观世界，还在于帮助人类产生并发展了意识。没有劳动，人类就不可能产生吃熟肉比吃生肉更有口感的意识。意识与劳动的关系不是“先有鸡还是先有蛋”的问题，没有改造客观世界的劳动的出现，就不能够出现人类的意识。

先有劳动后有意识，意识活动的增加又促进人脑的发育，为意识活动的升华提供了物质基础，升华后的意识又被用来改造劳动工具，推动劳动向更广和更深度进展。劳动为因，意识的升华和劳动工具的升级为劳动实践的结果（另一个主要结果就是商品的增加），互相推动，良性循环。良性循环一旦启动，以劳动、意识、生产工具为主要构成要素的人类生产力就不断向前发展，不能停止下来。

人类发展历史上最能够说明上述三者关系及互动效应的，就是思想意识领域的“文艺复兴”和自然科学大发现，生产工具领域的蒸汽机等机器的发明、电力煤炭及石油等二次能源的发现。

机器的发明、新能源的发现又提高生产技术水平，为原来的个体生产者向资本家转变提供了生产工具的条件。在资本主义生产方式出现以前，人类社会中的交换方式主要以个人为主，交易的产品以个体手工作坊生产的产品为主。这种生产方式受人的体力限制，决定了其产品数量和质量都存在水平不高的极限。这就是封建社会几千年的生产成果与资本主义几百年的成果无法比拟的根本原因。

正如前文所讲，机器的出现为个体生产者扩大生产规模提供了可能，但大规模生产还需要雇佣劳动力，机器生产靠原来的个体生产者个人是无法完成的。而一旦机器与雇佣劳动力相结合，就为原来的个体劳动者从直接劳动创造商品价值的活动中解放出来，为其占有雇佣劳动力在生产中创造的剩余价值提供了可能。原来的个体劳动者，随着机器的开动和雇佣劳动者的劳动，就完成了向资本家的转变。货币，在这一过程中完成了从原来的一般等价物角色，向一种能够将生产资料与劳动力捆绑在一起，从而产生剩余价值的工具的转变。这种工具，就叫做资本。

这就是“蒸汽机”出现以后紧跟着“圈体运动”出现的原因，“圈体运动”使原来的农民失去赖以生存的土地，被迫成为产业工人，这为资本家提供了劳动力。机器的出现提高了劳动效率，产业工人的出现提供了雇佣劳动力。剩余价值来自哪里？剩余价值的来源是产业工人的劳动，没有产业工人的劳动，就不可能产生剩余价值。

剩余价值的多少取决于什么？

根据公式：单位商品的利润（剩余价值的货币化表现）=商品售价—劳动成本—生产资料成本

增加剩余价值的途径有两条：

第一条：在生产技术一定从而使单位时间生产的商品数量一定的条件下，通过降低劳动成本可以增加单位商品的剩余价值。

第二条：在不改变劳动成本的条件下，可以通过提高生产技术从而增加单位时间生产的商品数量，使单个商品凝聚的劳动成本降低，也能够增加单位商品的剩余价值。

尽管在20世纪以前，资本家为了赚取最大的剩余价值，往往采用第一条办法，拼命降低雇佣劳动力的工资以降低劳动成本，但如果使产业工人的生活水平甚至低于原来当农民的生活水平，产业工人无疑是不会自愿当产业工人的。如果依靠国家机器强迫工人以低于农民的收入来为资本家劳动的话，必然引起强烈的反抗，并最终危及资本主义社会体系本身。这是英国资本主义发展早期出现工人故意破坏机器的原因所在。

采用第二条道路——提高生产效率，不以产业工人的利益牺牲为必要条件，从而增加剩余价值，成为资本家的最优选择。劳动量不变，生产效率提高，单位商品凝聚的劳动量减少，与社会平均劳动量的差距拉大，单位商品的剩余价值量增加，资本家赚取的利润同样增加。

这可以用来解释20世纪以后尤其是二战以后发达资本主义经济体系的实际运行效果：总的来讲，在劳动力总量一定的限制下，资本主义国家总的剩余价值增加主要依靠的是生产效率的提高；而产业工人的生活水平相较以前也有提高，主要来源于工会的组织下工人与资本家斗争而争取来的。资本家在劳动力成本上升所丧失的部分剩余价值，通过生产效率的提高得到补偿。

资本论影响了一代又一代的人，经济危机后，越来越多的人，包括资本主义国家的，越发觉得它的存在有道理，并开始研究它。我们作为21世纪青年，也应把它作为一门必修课，一种课外兴趣来研读。

篇二：马列原著读后感

马列原著读后感

班级：11级环艺1班 姓名：李华 学号：171102006

没读马列原著之前，我对于马列原著讲什么几乎一无所知，于是我花了一个暑假的时间读了《共产党宣言》和《关于费尔巴哈的提纲》。马克思主义是人类精神财富的结晶，是马克思、恩格斯等站在无产阶级的立场上，研究极为详尽的材料，经过非常严密的论证，用工人运动的实践加以检验，从而得出的科学结论。对于当下有很多人认为马克思主义已经成为历史的过去，已经不再适宜于中国时代的发展了，中国特有的国情已经不同于马克思的时代，应该由一种更为适宜中国发展的理论来指导中国的实践，并取而代之这个问题，我觉得与时俱进，是马克思主义以贯之的理论品格；在继承中发展，在实践中创新，是马克思主义历久弥新，永葆强大生命力的根源所在。马克思主义不是僵死不变的教条，而是不断发展的理论。正如马克思和恩格斯在为《共产党宣言》1872年德文版写的序言中强调的，“随时随地都要以当时的历史条件为转移”。

以前只是在历史书上了解了<<共产党宣言>>这本书的内容及其意义,但当我真正耐心地阅览了它之后，我感慨很深.这部有着深刻历史意义的宣言,不仅对当时资本主义社会中的阶级对立和斗争进行了深刻的分析,而且为无产阶级的斗争指明了方向.即使是在一百多年后的今天,对我们分析和理解当今国际政治经济局势以及我国社会主义的发展,仍旧有着深刻的指导和借鉴意义。

在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯以历史唯物主义考察了人类社会的发展进程，论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然，阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命。《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点。

在《共产党宣言》里，我们看到马克思和恩格斯深刻的揭示笼罩在资本主义生产方式上的面纱，“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了形形色色的封建羁绊，使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。这种尔虞我诈的资产阶级思想，在战争中暴露无遗。从两次世界大战的爆发到现在的伊拉克战争，是资产阶级疯狂掠夺，资产阶级矛盾激化的必然结果，整个战争中资产阶级的各种丑恶的嘴脸一览无余。

历史雄辩地说明，没有《共产党宣言》就没有马克思主义，没有马克思主义就没有中国共产党，没有中国共产党，就没有新中国和改革开放的今天；历史同样雄辩地昭示：代表中国先进社会生产力发展要求、先进文化前进方向和广大人民根本利益的中国共产党，必将指引中华民族走向新的辉煌.与时俱进，勇立潮头——在继承中发展，在实践中创新，成为中国共产党历经风雨永葆强大生命力的源泉.

中国共产党领导中国人民取得的丰功伟绩，有如日月经天，江河行地，改变了中国的历史和面貌，并深刻影响着人类社会的发展。中国共产党人的成功实践向世人昭示：马克思主义是颠扑不破的真理；马克思主义只有同时代前进的步伐 和各国的具体实际相结合，才能焕发出经久不息的活力。

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《关于费尔巴哈的提纲》写于1845年春，马克思生前未发表过。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义形成时期的主要著作之一。在寥寥千言中，马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性，完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义或者说实践唯物主义的基本观点：即实践观点

其一：批判了旧唯物主义的理论出发点，确立了完备的实践观。旧唯物主义从经验直观出发，把人归结为单纯受动性的生物自然，把自然、对象理解为单纯外在的、感官直观的对象。在这里，马克思扬弃了《1844年经济学—哲学手稿中》中把动实践归结为人的自由自觉的类本质思想，克服了由于过于强调劳动的能动意义而导致的对人的抽象理解；同时也改变了先前对旧唯物主义的好感态度，认识到了旧唯物主义的单纯受动性原则及其缺陷，反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性、主观与客观的统一。从这种理解出发人既非唯心主义所理解的单纯能动性存在，也非旧唯物主义所理解的单纯受动性存在。自然既非唯心主义所理解的单纯受动的对象，也非旧唯物主义所理解的单纯自在的存在。人既受自然必然性支配，同时又以能动的感性活动改造环境，实现人与环境的辩证统一。从而确立了完备的实践观，为新唯物主义找到了合理的理论出发点。

其二，根据对实践的这种理解，马克思进而批判了旧唯物主义的直观反映论，把实践观点引入认识论，把认识论建立在实践观点之上，确立了能动反映论的基本思想，指出实践是检验真理的唯一标准。马克思指出，由于缺乏完备的实践的观点，旧唯物主义单纯从经验出发，把认识对象仅仅理解为外在于人的、感官直观的对象，而把人理解为单纯直观的、受动的存在，从而把人的认识活动理解为消极被动的照镜子式的直接映现活动，完全否认了人在认识过程中的作用，否认了认识的能动性、辩证性。马克思进一步从实践观点出发指出，人绝非单纯消极被动的存在，对象、自然也绝非仅仅是外在于人的客体，直观的对象。人首先是作为能动感性活动的存在，对象首先、而且从根本上始终是人的感性活动的对象，主体的对象。因而认识活动，第一，不是主体消极被动接受客体作用的、受自然必然性盲目支配的活动，而是主体以其实践理念（目的），即价值理念和理论理念对客体进行选择的主动活动；第二，不是主体对客体直接的映现、单纯的模写，而是主体以其先在的、在实践中形成的作为实践模式内 2

化的认知结构对客体进行建构的能动活动；第三，不是一次完成的动作，而是一个由感性到理性，再由理性到实践的循环往复的无穷发展过程，由现象到本质、由一级本质到二级本质??的逐步深化的过程。

其三，马克思进而立足于实践观点批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。

其四，马克思最后要求我们要立足于社会实践来理解人类历史，强调指出，社会生活在本质上是实践的

总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈的提纲》的中心线索和核心思想。《关于费尔巴哈的提纲》第一次建立起完备的实践概念，初步完成了对唯心主义和旧唯物主义的批判与综合，在哲学本体论、认识论和方法论上确立了牢固的实践观点，从而为马克思在(转载于:www.Zw2.cN 爱 作 文 网)〈德意志意识形态〉中进一步把实践观点贯彻于历史观，创立历史唯物主义作了理论上的准备。

马克思主义哲学最为主要的问题是让人们发自内心的思考着这一“人究竟怎么活”的问题。人怎么活，不仅仅是作为动物的人所要生存的问题，而更为多的是作为人所必须思考生活的意义的精神上的问题。当一个人没有精神的时候，他只是活着，而且是仅仅活着而已，也就是一具行尸走肉的躯壳而已。只有精神可以永存于世而不朽，在我们阅读马克思的著作时，犹如亲耳聆听他老人家对于世人的谆谆教导，他就像在昨天刚刚与我们交谈过他的思想和心得。

国际歌中有一句最为著名的话语“世上从来没有救世主”救世主就只能是自己。马克思也是如此，但有了正确的理论的指导就可以少走弯路，有了一个可行的计划和未来的理想图景，一步步走下去，最终会到达光辉的顶点。

“90”后的我们，成长在复杂的社会环境中，碍于考试压力而囫囵吞枣的简单学过的马克思主义知识，不能给大多数人带来清晰的世界观、人生观，也不能充分认识到马克思主义科学学习的重要性，更不会知道在马列著作里其实对很多的社会问题有着科学的解释，以及对正确的处理问题应具备的世界观、价值观的诠释。

所以，只有认真地通过研读马列著作，紧密结合实际对马列著作进行学习，以正在进行的工作和面临的问题为着眼点和落脚点，掌握马克思主义的世界观和方法论，运用马列原著中阐述的基本原理来正确分析和解答现实生活和本职工作中出现的问题，正确分析和解决我们自身和周围人们思想上产生的困惑和疑虑，使我们树立一种科学的人生信仰，才是帮助90后群体坚强、乐观面对发展困境的根本途径。

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篇三：马列原著读书笔记

马列主义原著读书笔记

一、马克思主义原著摘录

（一）《政治经济学批判〉序言关于唯物史观论述摘录： “人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定当社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。我们判断—个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们 1

判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在形成过程中的时候，才会产生。

（二）《德意志意识形态》关于唯物史观论述摘录： “这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。这样做当然就能够完整地描述全部过程（因而也就能够描述这个过程的各个不同方面之间的相互作用）了。这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可2

以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。这种观点表明：历史并不是作为‘产生于精神的精神’消融在‘自我意识’中，历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系，都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。

二、毛泽东思想原著摘录：

（一）毛泽东思想关于实事求是的论述摘录：

1.1941年5月，毛泽东《改造我们的学习》：“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系规律性，“求”就是我们去研究。“实事求是”是最根本的原则，是毛泽东思想的出发点、根本点，是毛泽东思想的精髓，是我们党的思想路线。

2. 1930年5月，《反对本本主义》：“没有调查，就没有发言权。” “教条主义和经验主义都是中国革命的大敌，都是党性不纯的表现。”

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3.1931年毛泽东《关于调查人口和土地状况的通知》： “不做正确的调查同样没有发言权”

（二）毛泽东思想关于群众路线的论述摘录：

1.群众路线是党的根本政治路线

（1）“党的群众路线，是我们党的根本的政治路线，也是我们党根本的组织路线。”

（2）“一切为了群众的观点，全心全意为人民服务的观点”、“一切向人民群众负责的观点”、“相信群众自己解放自己的观点”、“向人民群众学习的观点。“

2.密切党同人民群众血肉联系

“党员和党的干部要继续发扬艰苦奋斗的作风，要保持好党同人民群众的密切联系，要全心全意为人民服务，不要半心半意、三分之二的心、三分之一的意为人民服务。他严肃地指出：“我们的同志应当注意，不要靠官，不要靠职位高，不靠老资格吃饭”。

三、邓小平理论关于社会主义本质的论述 “不解放思想不行，甚至于包括什么叫社会主义这个问题也要解放思想。经济长期处于停滞状态总不能叫社会主义。人民生活长期停止在很低的水平上总不能叫社会主义。” “贫穷不是社会主义，发展太慢也不是社会主义，平均主义不是社会主义，两极分化不是社会主义，没有民主就没有4

社会主义，僵化封闭不可能建设社会主义，照搬别国模式搞不成社会主义。

“计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划 ；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。“

“社会主义本质，解放、发展生产力，消灭剥削、消除两极分化，最终达到共同富裕。”

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