具有哲理的寓言故事小说

篇一：寓言故事蕴含的哲理

【寓言典故】知识就是金钱

古希腊哲学家泰勒斯整天忙于各种研究，生活过得相当窘迫，而米利都是一个商业城市，许多人过着优越的生活，享用着来自世界各地的奢侈品，以致于有些没有眼光的势利小人时常嘲笑他，说他尽做些没用的事情。泰勒斯对这些人说：“你们可以认为我没用，但要说知识没有，那就大错特错了。”

没过多久，他就找了个反击的机会。有一年，由于天气不好，橄榄歉收，许多做橄榄油生意的商人都有些心灰意冷。但泰勒斯经过仔细地观察和分析天象，认定来年会风雨顺，橄榄将大获丰收。第二年开春后，泰勒斯不动声色地租下了米利都的全部榨油机。等到橄榄收获季节到来时，他靠高价出租榨油机便狠狠地赚了一笔钱。就这样，他用事实告诉人们：哲学家只要想赚钱，便能赚很多钱。

【寓言典故】圆圈的比喻

一次，古希腊哲学家捷诺的学生问他：“老师，您的知识比我们多许多倍，您回答的问题又十分正确，可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢？”

捷诺用手在桌上画了两个圆圈，并说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们和知识。我的知识比你们多，但这两个圆圈的外面，就是你们和我无知的部分。大圆圈周长比小圆圈的周长长，因而我接触无知的范围比你们大。这就是我常常怀疑自己知识的原因。”

第一课 一切从实际出发

【寓言典故】杀龙妙技

朱泙漫变卖了家产，带了一千两黄金去拜支离益为师，学习杀龙的技术。转瞬三年，学成归来。有人问他究竟学了什么？他一面回答，一面就把杀龙的技术——怎样按住龙的头，怎样踩住龙的尾，怎样从龙颈上开刀等，一一表演给大家看。大家问他，什么地方有龙可杀呢？他这才大悟：原来世界上根本就没有龙这样东西，他的本领是白学了。

[教学内容] 自然界的存在与发展是客观的

[简要分析] 有意识地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人类生存和发展的需要，是人的本质能力的体现。但人们要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客观存在：要杀龙，就首先要有龙的存在。这正是这则寓言告诉我们的道理，承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。

【寓言典故】盘古开天

自从有了人类,有了人类的意识，人们总是希望这个大千世界是什么？它由什么构成？地球有多大？地球上的万物又是怎样来的？于是，就有了关于这些问题的各种猜想、各种传说，有了科学探索和研究。

传说很久很久以前，宇宙还是一团混沌，象个很大的鸡蛋，盘古就在其中。盘古越长越大，大约过了一万八千年，盘古一伸腿就感到疼痛，于是就挥起大斧，把“蛋壳”劈开。这样宇宙中轻的上升变成了天，重的下沉变成了地。又过一万八千年，天地已经凝固，撑在天地之间的盘古因为过度劳累，倒下去就再也没有起来，呼出的气变成了风云，发出的声音变成了雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，五体变成了五岳名山，须发变成了星星，血液变成了江河，皮肤、汗毛变成了花草树木，牙齿、骨头变成了金属和玉石，汗水变成了雨露和甘霖，精液、骨髓变成了珍珠和美玉。

[教学内容] 自然界的存在与发展是客观的

[简要分析] 这是我国古人对万物本原的一种猜测。（在哲学上，它属于古代朴素唯物主义观点。）

【寓言典故】上帝创世说

《圣经》上说，上帝耶和华是世界上的造物主。耶和华自由自在地生活了不知道多少个春秋，但感到百无聊赖。有一天，他创造了光，第二天创造了天堂，第三天造出了植物，第四天造出了太阳、月亮和星星，第五天造出了走兽飞禽和各种动物，第六天他按照自己的形象造出了人——用泥土造了一个男人，叫亚当，并将亚当放在伊甸园里守着园子。后来，亚当向上帝诉说自己的寂寞，上帝就从亚当身上抽出了一要肋骨，造了一个女人——夏娃，让他们结为夫妻。后来，亚当和夏娃因为偷吃了禁果，就被贬到地上，遂成为人类的祖先。

[教学内容] 自然界的存在与发展是客观的

[简要分析] 这是西方古人对世界起源的一种猜测。（在哲学上，这种说法是客观唯心主义的观点。）认为自然界的万事万物都是上帝创造的。

【寓言典故】人和鱼雁

齐国有一户田姓人家，在家大摆筵席。客人中有献上鱼和雁作为礼物的。主人看了很高兴：“一天对我们真优厚啊！你看，这些鱼儿、雁儿，不都是为我们的口腹享受而生的吗？”客人们听了随声附和。座中有一位鲍家小孩，才十二岁，站起来说：“我不同意你的说法。人也是天地万物中的一种。由于大小智力的不同，生物界有弱肉强食的情况，但并没有什么上天注定谁为谁生的道理。人类选择可吃的东西做食品，这些东西难道是上天特地为人类创造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，难道也是上天特意要生出人来给它们做食物的么？”

[教学内容] 社会的存在与发展是客观的

[简要分析] 唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否认人类社会的客观物质性。而唯物主义者认为，人类社会是客观世界发展的必然结果，是物质世界发展的高级阶段。鲍家小孩的话，难道不能有力地说明这一点吗？

【寓言典故】女娲造人

天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。这时候，出现了一个神通广大的女神，叫做女娲。据说，一天当中能够变化七十次。有一天，大神女娲行走在这片 ч婚坏脑吧希 看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。

走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向着她笑；她假装生气，池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？

想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺合了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃模样的小东西。

她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来，并且开口就喊：“妈妈！”

她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。

人的身体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不同。这样，看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概。

女娲对于她的作品，感到很满意。于是，她又继续动手做她的工作，她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神上有说不出的高兴和安慰。

她一心要让这些灵敏的小生物布满大地。但是，大地毕竟太大了，她工作了许久，还没有达到她的意愿，而她本人已经疲倦不堪了。

最后，她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿，模样一般无二。“妈妈”“妈妈”的喊声，震响在周围。

用这种方法来进行工作，果然简单省事。藤条一挥，就有好些活人出现，不久，大地上就布满了人类的踪迹。

大地上虽然有了人类，女娲的工作却并没有终止。她又考虑着：人是要死亡的，死亡了一批再创造一批吗？这未免太麻烦了。怎样才能使他们继续生存下去呢？

后来她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。

[教学内容] 社会的存在与发展是客观的

[简要分析] 唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否认人类社会的客观物质性。那么，人类和社会是否就是女娲创造的呢？——唯物主义者认为，人类社会是客观世界发展的必然结果，是物质世界发展的高级阶段。这个神话故事，只是反映了人们对人类起源的一种猜测。其实，人类和人类社会的存在与发展是客观的。（注：此故事可作为教学该课题的导入语，以引起学生学习的兴趣。）

【寓言典故】画鬼最易

有一个客人为齐王绘画。齐王问他：“画什么东西最难呢？”他说：“画狗画马都是最难的。”齐王又问：“那么画什么东西最容易呢？”客人说：“画鬼最容易。因为狗和马人们天天看得见，天天摆在面前，要画得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，无影无形，谁也没见过，不摆在人们面前，谁也不能证明它不象鬼，所以画起来就最容易了。”

[教学内容] 社会的存在与发展是客观的

[简要分析] 这个寓言说明：世界上根本不存在鬼神之类的东西，鬼神之类的东西，无非是人们主观想象，并非客观实在。社会的产生，既不是什么神灵的杰作，也不是人的意识的创造，而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。

【寓言典故】从象箸推去

纣王做了一双象牙筷子，箕子见了十分担忧。他认为一旦有了象牙筷子，就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配；用了玉杯和象牙筷子，就绝不会来盛小米蔬菜，务必装象尾豹胎一类的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不会穿粗布住茅房，一定要穿锦衣、居大厦。这样下去，享受的欲望就会不断的扩大，必然要用天下民脂民膏来填饱一个人的欲望，国家就危在旦夕了。果然，纣王最后就亡了国。因此，所谓圣人就是见微知著，从端倪推测后果。

[教学内容] 意识是客观事物在人脑中的反映

[简要分析] 未来事物是将来才出现的，但人们可以想象未来事物的状态，对事物发展的趋势作出预见，对自己将要采取的行动提出计划方案。这样的意识是客观事物的反映吗？这个寓言告诉我们：箕子的担心并不是凭空产生的，而是从“象箸”推出来的，是“从端倪推测后果”，是客观事物在人脑中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大

齐宣王问孟子说：“我听说周文王的猎苑足足围了七十里，有没有这样的事？”

孟子说：“书上是这样记载的。”

“难道真有这么大吗？”

“当时老百姓还嫌太小呢。”

齐宣王叹口气说：“我的猎苑只围了四十里，老百姓都嫌太大了，为什么呢？”

孟子说：“文王的猎苑虽然方圆七十里，可是老百姓可以进去砍柴，文王和人民一同使用这猎苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初来齐国，问明了禁令才敢入境，听说大王的猎苑不准百姓砍柴拾草，不准随意进出，杀死一头麋鹿，就要判成死罪。这不是设下了一个方圆四十里的陷阱了吗？人民嫌它太大，难道不合情理吗？”

[教学内容]意识能够正确地反映客观事物

[简要分析]人们对同一个客观事物进行思考，由于主客观条件的制约会有正误之分，就主观方面而言，主要是立场不同、世界观，人生观，思维方法不同、知识构成不同。面对同一个猎苑，齐宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？阶级立场不同而已。

【寓言典故】谁耍谁

星期天，妈妈带着明明去动物园看猴子。妈妈手里的一块水果糖往高处一抛，扔进猴笼 ，一只老猴子飞起一跳接住糖块，然后剥开来吃。妈妈又拿出一切从严粒花生，往高处一抛，老猴子又是一个飞跃。

明明问妈妈：“为什么要把糖果扔那么高，放在地上不是一样吗？”妈妈说：“孩子，妈妈不往高处抛，猴子会跳吗？你看猴子跳得多好看!这叫‘人耍猴’。”

这边，小猴子也问猴子妈妈：“妈妈，你为什么要跳那么高去接呀？等糖果掉在地上再捡回来，不也是一样吗？”猴子妈妈说：“孩子，如果妈妈不跳起来逗他们，他们还会继续扔糖果吗？这叫‘猴耍人’。”

究竟谁耍谁？不同的角度自然有不同的解释。

[教学内容]意识能够正确地反映客观事物

[简要分析]这则寓言故事说明：立场不同是造成人们意识正确与否的一个重要主观原因。由于人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对客观事物的反映和评价也就不同。为此，人们要正确认识和评论客观事物，首先就要端正立场，以人民的根本利益为出发点来观察事物。

【寓言典故】“哭婆”变“笑婆”的故事

禅海珍言中有这样的故事：京都南禅寺以前住着一位绰号“哭婆”的老太太。她雨天哭，晴天也哭，成天累月神情懊丧，面容愁苦。南禅寺的和尚问她“：你怎么总是哭呢？她边哭边回答：我有两个女儿，大女儿嫁给了一个卖鞋的，小的嫁给了一个卖雨伞的。天晴的日子，我想到小女儿的雨伞一定卖不出去，下雨的天气，我又想到我女儿的鞋一定没人去买。我怎能不伤心落泪呢？”和尚劝她：“天晴时，你去想大女儿的鞋一定生意兴隆；下雨时，你想小女儿的伞一定卖得很多”。老太太当即“顿悟”破涕为笑。此后，她的生活内容末变，但由于观察生活的角度变了，便由“哭婆”变成了“笑婆”。

现实生活中，类似的事例可以说不胜枚举。一些人生活的内容差不多，可是他们的生活状态却大不一样。有的乐 观，整日笑呵呵的内心充满欢悦和满足；有的悲 观，整 天愁凄凄的，内心充满抑郁与烦恼。其中一个原因，就在于他们观察生活的解度不同。对此，英国2伟大的剧作家肖伯纳说，假如桌上有半瓶酒，有人高喊：“太好了，还有半瓶。”他看到的是半瓶酒，这个人便是乐观主义者。有人叹道：“糟糕！只剩下一半了”。他看到的是半空，这个人便是悲观主义者。同是半瓶酒，只是观察它的角度不同，便有乐观与悲观之分，这足以说明观察生活的角度是多么重要性。

[教学内容]意识能够正确地反映客观事物

[简要分析]辩证唯物主义认为，人们面对同一个客观事物进行思考，由于主观条件的制约会出现正确与错误的差别。人们的利益不同、立足点不同、立场不同，对同一客观事物的认识

就会不同。心境是一种由客观而导致主观的感受，虽说它离不开一定客观条件，诸如工作、际遇、交流、环境及个人对物质生活状况等，但主观的能动性常常对心境起主导作用，并且往往能够改变对客观的感受。“哭婆”因“顿悟”而心境变了，便变成“笑婆”。

【寓言典故】赶考

有位秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。考试前两天他做了二个梦：第一个梦是梦到自己在墙上种白菜；第二个梦是下雨天，他戴了斗笠打伞。

这二个梦似乎有些深意，第二天秀才就赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？”

秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？”秀才如此这般说了一番，店老板乐了：“哟，我也会解梦。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗？戴斗笠打伞不是说明你有备无患吗？”秀才一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。

积极的人，像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人，像月亮，初一十五不一样。想法决定我们的生活，有什么样的想法，才会有什么样的未来。

[教学内容]意识能够正确地反映客观事物

[简要分析]辩证唯物主义告诉我们，意识能够正确反映客观事物，但不等于说人们的意识都一样，更不等于说每个人的意识随时随地都是正确的。人脑对客观事物的反映也存在着“逼真”和“失真”的差别，其原因有客观因素和主观因素。制约着意识能否正确地反映客观事物的主观因素有：一是立场不同；二是世界观、人生观，思维方法不同；三是知识构成不同。在《赶考》故事中，同是秀才的二个梦，算命先生、客店老板有两种截然不同的解梦，这主要是算命先生、客店老板的主观因素：思维方法、人生态度不同所造成的。算命先生解梦是用孤立的、静止的观点和消极的人生态度看问题：高墙上种菜是白费劲，戴斗笠打雨伞是多此一举；应放弃考试.客店老板是用联系的观点、发展的观点和积极的人生态度看问题：墙上种菜是“高种”，“种”与“中”同音；戴斗笠打伞是说明有备无患，“打伞”是“举”；联系两个梦是“中举”;应积极考试。人生在世，积极的人生态度尤其重要，这不仅是客店老板得出建设性结论的，也是秀才最后精神振奋地参加考试，中了个探花的重要原因。在人生的航程上，有顺风、逆风。面对逆风，消极、悲观者抱怨风，乐观、空想者希望风向改变，积极、现实者则调整风帆。

【寓言典故】偷鸡贼

有个人专门偷邻居的鸡。有人劝告他：“快不要偷了，这是不道德的。”他说：“我决心痛改前非，不过我偷瘾很重，一下子不偷也很困难。这样吧，从今天起我减少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就应及早改正，为什么还要等到明年呢？”

[教学内容]意识能够反作用于客观事物

[简要分析]正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展；错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。因此，我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。故事中的主人公明明知道是错的，为什么不及时改正、还要等到明年呢？

【寓言典故】死错了人

东家的岳母死了，全家准备去祭奠，并请私塾先生给撰写一篇祭文。这位私塾先生便从古书里规规矩矩的抄了一篇，没想到误抄了祭悼岳父的祭文。葬礼正在进行的时候，识字的人发现这篇祭文完全弄错了。东家人跑回私塾去责问老先生。但私塾先生固执地说：“古书上的祭文是刊定的，怎么会错呢？只怕是他家死错了人。”

[教学内容]主观必须符合客观

篇二：《5个哲理寓言故事和7个心态》

【5个哲理寓言故事】

有很多人去听一位哲学家讲授人生成功的秘诀，结果那位哲学家给每位听众一本小册子，上面有5个寓言故事，人们看了以后，都觉得受益匪浅。

▲相信自己是一只雄鹰▲

一个人在高山之巅的鹰巢里，抓到了一只幼鹰，他把幼鹰带回家，养在鸡笼里。这只幼鹰和鸡一起啄食、嬉闹和休息。它以为自己是一只鸡。这只鹰渐渐长大，羽翼丰满了，主人想把它训练成猎鹰，可是由于终日和鸡混在一起，它已经变得和鸡完全一样，根本没有飞的愿望了。主人试了各种办法，都毫无效果，最后把它带到山顶上，一把将它扔了出去。这只鹰像块石头似的，直掉下去，慌乱之中它拼命地扑打翅膀，就这样，它终于飞了起来! 秘诀1：磨练召唤成功的力量。 ▲五枚金币▲

有个叫阿巴格的人生活在内蒙古草原上。有一次，年少的阿巴格和他爸爸在草原上迷了路，阿巴格又累又怕，到最后快走不动了。爸爸就从兜里掏出5枚硬币，把一枚硬币埋在草地里，把其余4枚放在阿巴格的手上，说：“人生有5枚金币，童年、少年、青年、中年、老年各有一枚，你现在才用了一枚，就是埋在草地里的那一枚，你不能把5枚都扔在草原里，你要一点点地用，每一次都用出不同来，这样才不枉人生一世。今天我们一定要走出草原，你将来也一定要走出草原。世界很大，人活着，就要多走些地方，多看看，不要让你的金币没有用就扔掉。”在父亲的鼓励下，那天阿巴格走出了草原。长大后，阿巴格离开了家乡，成了一名优秀的船长。

秘诀2：珍惜生命，就能走出挫折的沼泽地。

▲扫阳光▲

有兄弟二人，年龄不过四、五岁，由于卧室的窗户整天都是密闭着，他们认为屋内太阴暗，看见外面灿烂的阳光，觉得十分羡慕。兄弟俩就商量说：“我们可以一起把外面的阳光扫一点进来。”于是，兄弟两人拿着扫帚和畚箕，到阳台上去扫阳光。等到他们把畚箕搬到房间里的时候，里面的阳光就没有了。这样一而再再而三地扫了许多次，屋内还是一点阳光都没有。正在厨房忙碌的妈妈看见他们奇怪的举动，问道：“你们在做什么?”他们回答说：“房间太暗了，我们要扫点阳光进来。”妈妈笑道：“只要把窗户打开，阳光自然会进来，何必去扫呢?”

秘诀3：把封闭的心门敞开，成功的阳光就能驱散失败的阴暗。

▲让失去变得可爱▲

一个老人在高速行驶的火车上，不小心把刚买的新鞋从窗口掉了一只，周围的人倍感惋惜，不料老人立即把第二只鞋也从窗口扔了下去。这举动更让人大吃一惊。老人解释说：“这一只鞋无论多么昂贵，对我而言已经没有用了，如果有谁能捡到一双鞋子，说不定他还能穿呢!”

秘诀4：成功者善于放弃，善于从损失中看到价值。

▲请不要开错窗▲

一个小女孩趴在窗台上，看窗外的人正埋葬她(转 载 于:wWW.zw2.Cn 爱作文网)心爱的小狗，不禁泪流满面，悲恸不已。她的外祖父见状，连忙引她到另一个窗口，让她欣赏他的玫瑰花园。果然小女孩的心情顿时明朗。老人托起外孙女的下巴说：“孩子，你开错了窗户。”

秘诀5：打开失败旁边的窗户，也许你就看到了希望。

【7个顶尖业务员主要的心态】

一、有力的思考

“我不能失败”的心态——失败是不存在的

他们选择行销目标并用“正面的自我对话”

他们会管理心灵和情绪状态

二、销售和服务是有目标的

我及团队有什么目标？

承诺帮助别人得到所要的。

定义出行销和服务的目标。

三、革新和可能性

每个人都有某种创造力的天赋。

愿景的过程使用预演的方式，“如果……”

四、领导

动力是因为一般服务他人、帮助他人的欲望，创造愿景，传播愿景，授权员工，用范例和持续性来领导。

五、团队行动

长期关系——重复消费和推荐消费。

分享价值——信任、负责、支持和诚实。

串连目标和远景。

六、问题解决导向

寻找“客户的角度”——你的客户真正要买的是什么？

超越客户的期望——销售的是解决方法不是产品。

七、杠杆策略

苦干不如做得聪明。

80%的成果来自20%的努力工作。

总结思考和方法很重要

篇三：寓言故事中的哲理

哲学趣味案例

疑人偷斧

人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度无为而不窃鈇也。

俄而抇其谷而得其鈇。他日复见其邻之子，动作态度无似窃鈇者。 其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所ㄤ也。

简析：辩证唯物论认为，意识能正确反映客观事物，但是由于主客观因素的限制，人脑对客观事物的反映并不是随时随地都正确。从主观方面讲，影响人们的意识正确与否的因素主要有：立场不同；世界观、人生观、价值观不同；思维方法不同；知识构成不同。丢斧之人由于其利益出发点的影响，怀疑其邻居的儿子偷了自己的斧头，从这样的立场出发去看其邻居的儿子，“视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度无为而不窃鈇也。”直到有一天丢斧之人在挖坑时偶然找到了他的斧头，才知道自己以前的猜测是错误的，此时再看其邻之子，“动作态度无似窃鈇者。”

这则寓言告诉我们，看问题必须端正立场和主观动机，只有从广大人民群众的根本利益出发，

鲁人徙越

鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。

或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”

简析：辩证唯物论认为，世界的本质是物质，物质决定意识。这要求人们想问题、办事情要做到一切从实际出发。鲁人身善织屦，妻善织缟，而越国的实际是越人跣行、被发，鲁人徙越的做法违背了一切从实际出发的要求，虽有所长，但“游于不用之国，必穷矣。”

唯物辩证法认为，矛盾具有特殊性，不同事物的矛盾各不相同，这要求我们必须坚持具体问题具体分析，才能正确认识事物，才能正确解决矛盾。鲁国人喜欢穿鞋戴帽，而越国人则喜欢光脚披发，生活习惯迥然不同，各自的矛盾具有特殊性，因而只有抓住各自的特点，对症下药，做生意才能有经济效益。鲁国人不去分析两国的不同矛盾，而欲徙于越，其结果必将事与愿违。

马克思主义哲学认为，主观能动性与客观条件是辩证统一的。一方面，客观条件始终制约人的主观能动性的发挥；另一方面，人们通过发挥主观能动性又能分析条件，利用有利条件，排除不利条件的影响，甚至可以创造条件为人类服务。尽管越人不习惯穿鞋、戴帽，但凭着鲁人夫妇精湛的手艺，充分发挥主观能动性，完全可以创造条件，改变越人传统的生活习惯，开创一片新天地。

唯物辩证法认为，事物都是变化发展的，一成不变的事物是不存在的，这要求我们要用发展的观点看问题，反对静止和僵化的观点，要有创新精神，积极促进事物的发展。尽管越人不穿鞋、戴帽，但从另一方面说明其蕴藏着巨大的市场潜力。开拓这块市场，就不能象文中劝说之人一样思想僵化，而应当有创新精神、冒险精神，鲁人徙越的做法在一定程度上正是创新精神的体现，是值得我们学习的。

冀枭凤鸣

楚太子用梧桐树子饲养猫头鹰，希望它能够发出象凤凰一样的动听的叫声。

春申君告诉他说：“这是只猫头鹰，（它与凤凰）天生的禀性不同，是不

可能改变的，跟用什么饲料喂养它，又有什么关系呀！”

简析：辩证唯物论认为，客观存在的一切事物的发展变化都有自己的规律，规律是客观的，它不以任何人的主观意志为转移，人们发挥主观能动性只能以尊重客观规律为基础。猫头鹰与凤凰天生禀性不同，它们的生理规律不同，因而发出的叫声不同。楚太子用梧桐树子饲养猫头鹰，希望它能够发出象凤凰一样的动听的叫声的想法违背了规律的客观性，只能是徒劳的。

唯物辩证法认为，矛盾具有特殊性，不同事物的矛盾各不相同，这是世界上的事物只所以千差万别的内在原因。这要求我们只有坚持具体问题具体分析，才能正确认识事物。楚太子“冀枭凤鸣”，不去区分猫头鹰与凤凰的特殊矛盾，其想法只能落空。

唯物辩证法认为，事物的变化发展是内外因共同起作用的结果，内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因起作用。由于猫头鹰与凤凰的内部矛盾 不同，所以不管楚太子如何用梧桐树子饲养猫头鹰，它都不可能发出象凤凰一样的动听的叫声。

守株待兔

宋人有耕田者，田中有株。兔走，触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。

简析：辩证唯物论认为，世界的本质是物质，物质决定意识。这要求人们想问题、办事情要做到一切从实际出发，反对主观主义和唯心主义。宋人偶然于树桩旁捡到一只“折颈而死”的兔子，便犯了经验主义的错误，“因释其耒而守株，冀复得兔”，结果是落的个“兔不可复得，而身为宋国笑”的结局。这启示我们，做任何事情不能凭空洞的主观想象，而应立足客观实际，做到一切从实际出发。

唯物辩证法认为，偶然性与必然性是辩证统一的。必然性是偶然性的基础，偶然性是必然性的表现。但是因为必然性决定事物发展的进程，所以必须抓住必然性。虽然也应注意偶然性对事物进程的影响，但切不可把偶然性的东西当成必然性的东西。宋人把偶然当必然，落了个可笑的结局。

唯物辩证法认为，任何事物都是变化发展的，一成不变的事物是不存在的，这要求我们要用发展的观点看问题，反对静止和僵化的观点。宋人看到“兔走，触株，折颈而死”，便由此认为其它兔子也会如此。殊不想，虽然树桩还是那个树桩，但彼兔非此兔，彼时也非此时，用固定的思维、静止的观点去处理问题，只能事与愿违。

学屠龙

朱评漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。

简析：辩证唯物主义认识论认为，认识的最终目的是指导实践，脱离实际的理论和技术再高明，学了也无用。朱评漫耗尽千金之家去学习杀龙技术，虽“三年技成”，而“无所用其巧”。这告诫我们青年学生，不要把所学知识仅仅当成夸夸其谈和向别人炫耀的资本，更不应将其束之高阁，要做到学以致用，积极投身于有中国特色社会主义现代化建设的伟大实践中。