论语小知识作文350字左右

篇一：语文小知识

4、简论屈原在文学史上的地位。

参考答案：屈原是我国文学史上第一个伟大的爱国诗人，我国浪漫主义诗歌传统的开创者，他的诗歌标志着我国诗歌创作由民间集体创作向作家个人独立创作的新时代的真正到来。他强烈的爱国思想、高洁的品格和为追求理想而九死不悔的执着精神，对后世影响极为深远。千百年来，在反抗强暴、伸张正义、维护祖国尊严和利益的斗争中，人们总以他为榜样，从他的为人、品格中获得鼓舞和进取的力量。他的精神品格熔铸成的动人魂魄的诗篇，哺育了一代又一代进步的作家。贾谊、司马迁、李白、杜甫、文天祥、龚自珍、鲁迅等人，对黑暗现实的揭露和鞭挞，对民生疾苦的关注，无不是屈原精神的继承和发扬。他开创的重幻想的浪漫诗歌传统，丰富了我国文学艺术的表现力。《离骚》问世以后，“风”、“骚”并称，被视为我国古典诗歌的典范和论诗的最高准则。他发展了《诗经》的比兴手法，使之与主体融合，情景交融，形成一系列独立的意象，在诗中起着象征、寄寓的作用。这种“寄情于物”，“托物以讽”的表现手法，极大地提高了我国古代诗歌的创作水平，为后世作家广泛继承。楚辞参差的句式，冲破了《诗经》的四言格式，为五、七言诗的创制铺平了道路。他创造的楚辞体这一文学样式还直接催生了赋这一新的文学体裁。 〖参考书目〗

1、《先秦大文学史》赵明主编·吉林：吉林大学出版社，1993

2、《先秦文学史》禇斌杰、谭家健主编·北京：人民文学出版社，1998

3、《先秦文学史参考资料》北京大学中文系中国文学史教研室编选·北京：中华书局，1962

4、《先秦诗鉴赏辞典》姜亮夫等编写·上海：上海辞书出版社，1998

5、《神话研究》茅盾著·天津：百花文艺出版社，1981

6、《先秦散文选注》罗根泽编，戚法仁注·北京：人民文学出版社，1958

7、《诗经今注》高亨注·上海：上海古籍出版社，1980

8、《论语译注》杨伯峻译注·北京：中华书局，1962

9、《庄子集释》郭庆藩辑，王孝渔整理·北京：中华书局，1962

10、《楚辞今注》汤炳正、李大明、李诚注·上海：上海古籍出版社，1996

第三编魏晋南北朝文学练习

魏晋南北朝是我国古典文学的第一次高峰，是文学“自觉的时代”。这一时期的文学，可分为建安文学、正始文学、两晋文学、南北朝文学几个阶段。诗歌是这一时期最为发达的文学样式，散文、辞赋、骈文、小说等体裁和文学理论，都取得了一定的成绩。本段文学的学习，要突出诗文名家，如三曹、阮籍、左思、陶渊明、谢灵运、鲍照、谢脁、庾信等，要结合代表作品，掌握其生平、思想、艺术特色及其在文学史上的地位。要注意重要的文学现象，如建安风骨、左思风力、玄言诗、田园诗、山水诗、永明体、宫体诗、南北朝乐府民歌、志怪小说、志人小说等。

第一章 建安文学

一、基本知识

1、三曹：汉魏间曹操、曹丕、曹植三父子的并称。他们以显赫的政治地位与杰出的文学才能著称于世。他们在诗歌中抒写自己

的政治抱负和乱离的社会场景，悲歌慷慨，是汉魏风骨的代表诗人，在五言诗歌发展史上处于承先启后的重要地位。曹植被誉为“建安之杰”。

2、建安七子：指东汉建安年间孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢等七位文学家的并称。他们均以诗文显赫当世，是曹魏文学集团核心成员，与三曹同为建安时代的重要作家。其中以王粲、刘桢成就最高。

3、建安风骨：是对建安文学风格的形象概括。建安是汉献帝的年号。当时有不少作品反映了乱离的社会现实，表达了统一天下的愿望和对理想生活的追求。其诗歌情调慷慨悲凉，语言刚健爽朗。后人把建安诗歌的成就称为“建安风骨”。

4、《悲愤诗》：诗歌篇名。汉魏间著名女诗人蔡琰的代表作品，相传有骚体与五言体二首。其中五言体较可信。全诗五百四十字，自述在汉末动乱中的不幸遭遇，反映了整个汉末动乱时期广大人民，特别是妇女的共同命运，具有典型意义。全诗叙事波澜曲折，抒情如泣如诉，有强烈的感染力。

二、主要作家、作品

1、精读作品

曹操《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏门行》（观沧海），曹丕《燕歌行》（秋风萧瑟天气凉），曹植《白马篇》、《七哀诗》、《野田黄雀行》，王粲《七哀诗》。

2、阅读作品

曹操《步出夏门行》（龟虽寿）、《让县自明本志令》，曹丕《与吴质书》，曹植《赠白马王彪》、《杂诗》（仆夫早俨驾）、《求自试表》、《洛神赋》，刘桢《赠从弟》（亭亭山上松），蔡琰《悲愤诗》（汉季失权柄），诸葛亮《出师表》。

三、思考与练习

1、建安时期有哪些著名的诗人？他们的诗歌创作有何共同特征？

参考答案：建安时期著名的诗人有“三曹”（曹操、曹(转载于:www.Zw2.cN 爱 作 文 网)丕和曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢）和女诗人蔡琰。其诗歌创作的共同特征是：都致力于五言诗的创作，表现了乱离的社会现实，表现了统一天下的愿望和积极进取的理想精神，情调慷慨激昂，语言刚健爽朗，“并志深而笔长，故梗概而多气”，形成所谓“建安风骨”。

2、试析“三曹”诗歌风格的差异？

参考答案：曹操的诗歌富有抒情化、个性化特色，充满积极进取的精神，语言古朴苍劲，风格悲凉慷慨、雄健沉郁。曹丕的诗多写游子思妇题材，兼有年命之悲和行乐之情，充满乱离时代的哀怨之音，诗风清丽哀婉。曹植是第一个大力写作五言诗的作家，其诗歌加强了抒情化色彩；描写细致，善用比喻，增强了形象性和生动性；词藻丰富华美，讲究对偶、炼字，语言绮丽而自然，韵律、色调和谐；讲究谋篇布局。风格“骨气奇高，词采华茂”。

3、简述曹植诗歌创作前后期的变化及其原因？

参考答案：曹植早期诗歌充满了昂扬奋发的精神，后期诗歌慷慨悲凉。诗风变化的原因是由于其政治地位的变化导致题材与艺术

手法的变化。曹植早期才华横溢，颇受宠爱，故诗歌多歌唱建功立业的理想抱负，也有感时伤乱、述写宴饮游乐的作品，洋溢着浪漫乐观的情调。后期备受猜忌，故主要抒写自己遭谴被弃的悲愤与不平，或述写朋友和自己遭受迫害的愤懑，或借传统闺怨题材表明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以排遣内心的苦闷。大量地运用了比喻和象征手法表现诗人反抗迫害的精神。

篇二：温故而知新的作文

温故而知新,可以为师矣

“温故而知新,可以为师矣.”这句出自《论语》的千古名言,我反复诵读,回味无穷. 在还没有接触《论语》之前,我是一个自作聪明的的女孩,学习知识全凭在课堂上听老师讲一遍,回家后就再也不回顾了.老师检查时,也能凭借“小聪明”说出个一二来,“瞒天过海”. 有一次,要月考了.老师在黑板上写了几个字：：“温故而知新”,说：“这是《论语》中的一句话,意思是学习新知识过程中,要时常温习以前学过的知识,这样学习起来才愉快轻松.凡平时做到这点的同学,考试就能考出好成绩.”我满不在乎地看了看那几个字,并没有放在心上.发下试卷时,我就傻眼了,发现有一道题不会做,老师上课时讲过,课后自己没有再复习,现在怎么

也记不起来了,这道题可是五分呀!我着急了,一会儿闭目沉思,一会儿抓耳挠腮,恨不得马上回到课堂上,重新听听老师的讲解.我虽然绞尽脑汁,冥思苦想了半天,可还是徒劳无功,只好带着满腹遗憾交上了试卷.等到公布成绩那天,我真是心乱如麻,忐忑不安,“尹童,89分!”霎那间,仿佛有一万双眼睛齐刷刷地盯着我,我真是无地自容啊,恨不得地上有个缝能钻进去躲起来,脸也羞得通红.因为我平时的考试成绩一向名列前茅,可这一下子跌入深谷,我难过极了.

后来,在我无意间翻阅《论语》时,一眼就看到了老师讲过的那句话：

“温故而知新,可以为师矣.”我沉思了很久,想想自己的学习成绩,忽然,觉得茅塞顿开,明白了许多道理.我把这句话写在课本的扉页上,做为

警语,时刻提醒自己.

从此,我就每天坚持复习功课,不明确的知识就查阅资料或者询问老师、同学,有所感悟的地方就提起笔来标标画画或记录积累.可时间一长,我这颗心又有些浮躁起来.那是一个秋天的晚上,我写完作业了,正准备复习白天学过的内容.这时,楼下传来小伙伴嬉笑玩耍的声音,我贪玩的心一下子躁动不安起来,放下课本,就乡冲出房门,可一低头,不经意间看到了课本上自己亲笔写下的“温故而知新”,刚刚迈出的脚又收了回来,可想玩的念头就像杂草一样在心中肆意横生：好久没玩了,就玩一个晚上,对学习不会有多大影响吧!转念一想：学习贵在坚持,“温故而知新”不可半途而废,要养成良好的学习习惯,才能通过“温故”学到新的知识.想到这里,我平静了

一下心情,回到书桌前坐下,心里充满了自信,拿起课本,埋头苦读起来.功夫不负有心人,在第二次月考中,我取得了全年级第一名的好成绩,同学们都向我竖起大拇指.

“温故而知新,可以为师矣.”让我受益匪浅.不仅使我养成了良好的学习习惯,也给予了我人生的启迪.

篇三：《论语》读书笔记

《论语》读书笔记

《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子“礼”“义”“仁”“智”的思想，其内容广泛，涉及许多社会问题，比如道德行为、做人准则等。作为儒家学派的经典代表作，两千多年以来它一直是中国文人的必读书目。流传至今，下至5、6岁的孩童，上至70、80岁的老人，也几乎人人知晓此书。我也毫不例外是看着“知之为知之，不知为不知，是知也”“己所不欲，勿施于人”等《论语》名言长大的。小时候看的是只言片语，也只靠生硬的翻译去浅显地理解《论语》。而今已为大学生 的我，终于认真地看了一遍《论语》，联系现实，对它也有了很多全新的更加深刻的理解，或许有偏差也或许不够深刻，但还是让我一一道来。

1、知之为知之，不知为不知，是知也：

这可能是《论语》中我知道得最早的一句话了，小时候对此的理解更多是在学习的层面上，懂就是懂不懂就是不懂，不要不懂装懂，这样才能学好知识。而现在看来，这种理解只是最低境界罢了。细细品味，里面却蕴含了处世的哲学。随着年纪增长，步入复杂变幻的社会，为了取悦他人，也或是因为不得不迎合社会，许多人选择了伪装自己，伪装自己的能力，隐藏自己的真实想法，肆意吹嘘，工于心计。他们流连在灯红酒绿之中，虚伪地弯起嘴角的弧度，却忘了交友处世的首要准则，诚实（当然，这种诚实是相对意义上而言的，比如撒了一个善意的谎言这并不算是违背了诚实的原则）。看看古往今来朋友甚多的谦谦公子，谁不是以诚实待人为准则的。古时的伯牙子期若不是坦诚相待怕仅是因才华相吸也难成知音吧，学术界泰斗季羡林先生不仅是在做学问上诚实，还有为人处世上诚恳，这应当也是先生受人爱戴的原因之一吧。由此可见，知之为知之，不知为不知，

其中还是蕴含有大智慧的。

2、先行其言而后从之：

“对于你要说得话，先实行了，再说出来”。这句话看起来很简单，可是真正能做到的人有多少呢。大多数人都是言语大于行动，包括最初的我。总是在最开始给自己定下宏伟的目标，然后大声地告诉世界，我要开始做了。可是随着时间的推移，一点点地懈怠直至放弃。做一个有道德修养博学多才的君子是孔子弟子们孜孜不倦的目标，而这句话是孔子所认为的君子之道，不能只说不做。我想对于现在而言也有很强的现实意义，在你成功地做到之后再说出来。这不仅是一种不凡气度，更是一种君子之道。

3、非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也：

“不应该你祭奠的鬼神你却祭奠他，这是谄媚；见到应该挺身而出的事情却袖手旁观，这是懦弱”。在两千多年前就有了孔子对“谄”“义”“勇”下了一个定义，纵使世事变迁，这些定义于今世却也是适用的。谄媚的人，嘴脸如此让人恶心，做着不该自己做的事，孔子对此的描述“非其鬼而祭之”十分形象甚至还有些诙谐幽默，让人读后心里不禁小小地敲起了警钟——莫做此类人，只会遭人鄙夷唾弃。再看现在“小悦悦”此类事件层出不穷，冷漠旁观甚至见死不救者大有人在，这不就是孔子所言的“无勇”么。我们都应做一个孔子所说的“见义敢为”的人。

4、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子：

“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；而文采多余质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采搭配得当，才是君子“。此话言简意赅，确切地说明了人与质的辩证关系以及君子的人格模式，这句话对我有很大启示。就简单从写作上来

说，如果语言直白，则显得平淡没有内涵；若又一味追求夺人眼球用华丽的辞藻堆砌文章，则会变得空洞浮夸。放到人格模式上来说，一个人应该不断努力让自己更加优秀，修身养性，提升自我，以免落入俗套，流于粗野。但同时也要怀有质朴的心，不能因此而盛气凌人看不起周遭事物。只有兼具一身才华与赤子之心（也就是质朴与文采），才能成为谦谦君子。

5、知之者不如好之者，好之者不如乐之者：

”了解它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人”。我想这句话用现代的一句话概括大概就是“兴趣是最好的老师”了吧。懂得基本知识和技能的人可以顺利地完成一件事，喜欢这件事的人则能圆满地完成，可以此为乐的人却能超凡地完成。因为以此为乐，便能全身心投入，甚至是“融”入。这句话带给我们的现实启示是，如果你要学习某样东西（甚至是在很不情愿的情况下），请你把它当成一种乐趣，一种享受，而不是一个任务。这样，就一定能够将它做到最好，同时自己的心境也得到了升华。

当然，虽然《论语》字字珠玑，被奉为经典中的经典，其中的有些观点我还是不认同的，比如以下两句。

1、攻乎异端，斯害也已：

“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了”。什么是“异端”呢，或许在孔子等人眼里不正确的东西就是异端，可是他们就是绝对的权威么他们就是完全正确的么？答案是不。在百家争鸣的年代，一味地否认他人的观点，未免有些自以为是甚至是专制了吧。或许就是这些对所谓“异端”的攻击，而导致了许多正确或新奇的想法遭到压制甚至消失。再者说，攻击“不正确”的言论，祸害真的就可以消除了吗？未免想得太过简单了罢。

2、君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

“君子广泛地学习古代的文化书籍，用礼来约束自己，就可以不离经叛道了”。“礼”千年传承，作为儒家文化的结晶，其影响了一代又一代人。可我却不认同这里的“礼”，我认为这是对人性的一种束缚，君子博学，便定会产生自己的新思想，却硬生生地用“礼”来约束，还将一种有创新的潜质称作是离经叛道，这是何等地忽视人性啊。

读完《论语》，感触颇多，却不能悉数表达，寥寥两千余字，希望能记录下自己一些深刻的想法。