欣赏自然美

篇一：欣赏自然美

大自然的美使人赏心悦目 题记

清风，穿过花香，掠过竹林，踪影飘飘渺渺，岁月，红了樱桃，绿了芭蕉，转瞬即逝。春天，总是令人期待，令人着迷。但它却不知人意，总是很快就过去。春天，总是让人喜欢，否则，白居易也不会写出 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 的千古名句。

春雨缤纷翩翩而下，如御风群舞，绿波荡漾。唤醒了一切生物。小草长出嫩芽，花朵盛开，树木又透出了一些绿意 万物都苏醒了，组成了这春之美景，包括田园之美景，池塘之美景，乡村之美景 无论哪一美景都是赏心悦目的美。

春天来了，乡村里又展现出新一轮绿意。翠绿的大树，清澈的小河，还有大片大片的绿草地，天空格外蓝，太阳很耀眼，小鸟在树上吟唱着悦耳的歌声，小花在绿叶的衬托下显得很艳丽。美丽的纯净，多么令人着迷啊！在绿草地时不时得会出现小孩在顽皮的踢足球，大柳树下有老人在唠家常。乡村的小路间无不散发着大自然的美。

大自然是神奇的，它创造了许多美景。

北方与南方同时下雪，却会有不一样的景色。济南冬天最妙的是下点小雪，看吧，山上的矮松越发地青黑，树尖上顶着一髻儿白花，好像日本看护妇。山尖全白了，给蓝天镶上一道银边，山坡上，有的地方雪厚点，有的地方草色还露着，这样，一道儿白，一道儿黄，给山们穿上一件带水纹的花衣；看着看着，这件花衣好像被风儿吹动，叫你希望看见一点更美的山的肌肤。等到快日落的时候，微黄的阳光斜射在山腰上，那点薄雪好像忽然害羞了，微微露出点粉色。而北方下雪时候都会夹着大风，风吹得让人直发抖。但这也是北方雪的奇特，北方，南方雪的美都归功于大自然。

我真想有双翅膀，他带我飞越。阅过 明月松间照，清泉石上流。 的孤独景色；阅过 大江东去，浪淘尽 的磅礴气势；阅过 争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭 的美丽优雅情趣

 高一:爱你萌

篇二：欣赏自然美

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在如今的社会上，我们的科技日新月异，正呈上升趋势。可是在如今的社会上，已不再呈现我们中华民族那良好的传统。

中华人民都是炎黄子孙，黄皮肤对于中华人民来说是一种象征。可是到如今的社会上来看，拥有黄皮肤的人，已是少之又少。现在人们的生活条件好了，对脸的要求也越来越高，美容，整容，化妆，已是很平常的事，可是你有没有想过，你在美化脸的同时，也在渐渐地把我们中华人民的象征抛开。你如果去商场里看，也许会惊讶，商场里有三分之一都是化妆品，什么护唇膏，睫毛膏，粉扑，补水液，美白液，那是比比皆是。人们都习惯买很多化妆品回家，把自己的脸弄得白白的，如果你不化妆，就会被人说out，甚至脸黄一点的，还会被说成是黄脸婆。有专家说过，你一生用的化妆品的量将是你体重的三倍，而且化妆品有很多的有害物质，我就来说一说吧！护唇膏甚是受女性朋友的喜爱，厂家说它里面全是使用色素，但大多加入的都是TAR系色素，所以如果女性朋友不辛舔到了护唇膏吞了下去，那么你就等于吞了有害物质，会对身体造成伤害，很多化妆品里都含有苯，铅和激素等有害物质，在你涂化妆品的同时等于给自己增加了一层有害物质，使用久了可能会产生皮肤癌，后果将不堪设想。为什么古人会比我们长命，其实有一半原因就是因为她们采用的是自然之美，像古代的杨贵妃，西施，昭君，貂禅四大美女，她们采用的都是自然美，没有添加任何的东西，依旧是那么美，那么迷人。对于我们来说，应该把健康放在第一位，把自然的美呈现出来，那才是最真的你。

自然之美是祖先留给我们最宝贵的东西，所以我们要完好无损地保存下去。我在这里呼吁人们：不要只想着把自己的脸弄白，而忽略了祖先留给我们的宝贵东西，我们都应该为自己的健康着想，所以停止用化妆品吧，争取让我们的世界充满自然之美，让我们的世界变得更美好！

姜山镇中心小学五年级：邵佳雯

篇三：如何欣赏自然美

论如何欣赏自然美

摘要：自然之美，是每时每刻、无处不在的美。每个人都应该懂得如何欣赏美，如何去欣赏生活中的自然美。这需要我们用自己的五感去感触，只有掌握时间、角度、距离的变化，我们才可以更好地欣赏自然美，挖掘出它真正的内涵。

关键字：自然美；五感；时间；角度；距离

1 引言

自然美，是指各种自然事物呈现的美。自然美包括日月星云、山水花鸟、草木鱼虫、园林四野等等，非常广阔多样。自然美作为经验现象，是人们经常能够欣赏和感受的。

美的自然对象可分为两种：一种是经过人们直接改造加工、利用的对象；另一种是未经直接改造的自然。

前一种与社会事物的美接近。这种景物凝聚着人的劳动，经常作用于人们的感性和理性，唤起人们的审美愉悦。如春天生机蓬勃的秧苗，秋日金黄的硕果，绿色的山林，雪白的羊群。民歌中写道：“麦田好似万丈锦，锄头就是绣花针，公社姑娘手艺巧，绣得麦苗根根青。”高尔基在论述这类自然美时说：“打动我的并非山野风景中所形成的一堆堆的东西，而是人类想象力赋予它们的壮观。令我赞赏的是人如何轻易地与如何伟大地改变了自然”。

后一种自然美的根源仍离不开自然和生活的联系。它们作为人们的生活环境而出现，或是为人类提供生活资料的来源，它们是人类生活劳动不可缺少的东西，因而给人以美感。 例如太阳，正像车尔尼雪夫斯基所说：“美得令人心旷神怡”，是因为它是“自然界的生机的源泉，恩泽万物，也使我们的生活温暖，没有它，我们的生活便暗淡而悲哀。总之，太阳是直接有益于人的生命机能，增进体内器管的活动，因而也有益于我们的精神状态。”

无论是前者还是后者，想要读懂自然之美，我们就得学会如何去挖掘欣赏自然美。

2 欣赏手段

2.1 看

欣赏美的最常用的方法之一就是看。无论是云烟缭绕的山峦还是恬静幽深的园林，我们都可以通过自己的双眼去发现自然之美。抬头或低头，大能望见蔚蓝的天际，小能欣赏摇曳的野花。美的确无处不在，我们要善于利用眼睛去发现最真实的自然，但是也不是所有人都能看到自然的美景，这里说的看，除了用眼睛看，更要用心看，不是只有奔腾的江河和魏峦的山川才能被称之为美丽，即使是一颗随处可见的香樟树，只要用心看，你都能看见它在风中摆动时妖娆的弧线和光与影的舞蹈。

2.2 听

自然美不仅仅局限在一幅幅美丽的画面，有时候闭上双眼倾听风、虫鸣的声音，你也会感受到一种音乐的美感，甚至只有将画面和声音融合在一起，你才能真正体会那种美丽。你站在岸边，听浪涛拍打礁石的声音，看蔚蓝的海水在你的脚下翻滚汹涌，是不是胸中生出了一股荡然之气；你站在树林之中，听各色虫鸣汇成一曲自然的交响乐，看阳光透过树叶间的缝隙撒成了斑驳的剪影，是不是觉得这一刻宁静美好到不忍心去破坏。有时候动物的啼鸣，江河的咆哮能为那视觉的盛宴锦上添花。因此有时我们可以尝试用耳朵去欣赏美丽，感受自然。

2.3 想

除了用眼睛和耳朵去发现和感受自然，我们还要利用自己的想象力去扩展美。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”李白看见庐山的瀑布，在欣赏感叹之余，还运用自己丰富的想象力，将那瀑布比成了九天之上的银河，把自己看到的自然之美无限地放大了。扩展了思维，甚至随处可见的白云，我们都可以将它幻化成飞驰的骏马，瑶池的仙女，从那些常见的自然景色中得到美的享受，用想象力将自然美延伸出去，从而发觉更多乐趣。

3 欣赏要素

3.1 时间

时间是欣赏自然的一个很关键的要素。中午的时候抬头看见太阳，只觉得被阳光逼得真不开眼，但是傍晚去看那太阳，却发现夕阳如此的瑰丽迷人。同一片山林在春天可能是吒紫嫣红，在夏天可能是苍翠欲滴，在秋季可能是满山霜红，而到了冬天则是银装素裹。正因为自然之景会随着时间而变换，人们才更热衷于发觉自然美的瞬间。所以欣赏自然美需要找对正确的时间。

3.2 角度

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”就像黄山的怪石一样，很多自然美景都要从不同的角度欣赏才能看见它独特的魅力。例如黄山半山寺前望天都峰上的一块大石头，形如大公鸡展翅啼鸣，故名“金鸡叫天门”，但登上龙蟠坡回首再故，这只一唱天下白的雄鸡却仿佛摇身一变，变成了五位长袍飘飘、扶肩携手的老人，被改冠以“五老上天都”之名。不同的角度塑造了不同的风景，很可能平凡无奇的景色在你转身的一瞬间就成了大自然鬼斧神工之作。因此我们要善于利用角度去欣赏美。

3.3 距离

有时候距离产生美感。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”处在山林中，自己可能感受不到那山峦的雄奇，这是因为你和山峰的距离太近；坐在飞机上俯视海岸，你可能感受不到大海的波澜壮阔，这是因为距离太远的缘故。距离固然能产生美感，但是前提是这个距离要适中。例如前文讲过怪石，从不同的角度看固然有不同的风景，但是你如果攀爬到石头上仔细观察，它也就仅仅是一块大石头而已。因此距离也是欣赏美丽的很关键的要素。

4 总结

自然美存在于我们生活中的方方面面，很多人抱怨生活中没有美丽，是因为他们不善于去发现和欣赏美丽。自然之美不是那种信手拈来的美丽，它需要在不同的时间、角度、距离，用视觉、听觉和人们丰富的想象力去欣赏。只有用心去感受自然，你才能会想感谢大自然让天地有了如此缤纷灿烂的色彩，让人类能欣赏到如此丰富生动的美丽。

篇四：中国古代如何欣赏自然美

中国古代如何欣赏自然美

——从四个文人欣赏自然美的角度来看

自然美，顾名思义就是自然事物所呈现出来的美感。谈到自然美，我们不由得就会想起日月星云、山水花鸟、草木虫鱼、园林四野等等。然而意识到这些美丽的存在并不是从现在才开始的，而是从古至今，这些美丽的印象就已经在每代人的脑海里，不论从各朝各代，还是到现世今朝，自然美都成为许多文人、艺术家等笔下、眼中的素材。

老师上课曾以《诗经》里面在描写社会百态时所体现的自然美，和自古文人爱“梅兰竹菊”这“花中四君子”为例，讲述了中国古代一部分是怎样欣赏自然美的。我这篇论文也将主要来探讨在诗词争鸣，歌赋风行的时代，从四个不同的文人角度来看古代中国是如何欣赏自然美的。

屈原：比德，借自然物抒情

屈原是中国古代最伟大的诗人，也是世界文化名人，应该说屈原才是第一位全面发现自然美的中国人。他写了一篇著名的诗——《橘颂》。在这篇诗歌中，他描绘了橘树的美丽：“绿叶素荣，纷其可喜兮。”(绿色的叶子，洁白的花，那是多么的可爱啊)“曾枝剡棘，圆果抟兮；更赞美橘树的品德：“深固难徙，更壹志兮。”(根深蒂固难以迁移，意志坚定从不改变)“精色内白，类可任兮。”(外表精莹，内心洁白，类似可以担负重任啊)屈原实际上是用橘子来比喻坚定的道德操守，橘树是君子人格的象征。

中国人欣赏自然美，有一个重要的传统，就是用自然物来比喻品德。屈原的这首咏橘是真正的“比德”。“比德”后来成为中国人欣赏自然美的一个重要传统。在中国的文人画中．松、竹、梅、兰、菊成为表现君子人格的重要题材。

屈原不仅是比德说的发明者。更是借自然物抒情的大师。屈原的诗中，大量地借自然物抒情，比如，《九辩》中，他借秋风表达悲伤之情：

悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。惊傈兮若在远行。登山临水兮，送将归。

这里的秋天景象肃杀萧瑟恰与诗人内心的悲伤相一致。然而秋天也不都是萧条的，在《湘夫子》中，那秋天就很美：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

这里的“帝子”，是美丽的湘夫人，她从天上飘下来，落在这水中北边的沙渚上。那眼光有几分惆怅，有几分迷茫。这秋风啊，轻轻地吹，洞庭湖上泛起了波浪，树叶也从空中飘飞下来。

陶渊明：自然美中的“真意”

在东晋时代出了一种自然美理论：“悟玄”。在“以玄对山水”方面，东晋著名诗人陶渊明堪称代表，他的田园诗可以看作从自然山水悟玄的典范。试看其《饮酒·结庐在人境》：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

这首诗中，写了陶渊明所欣赏到的自然美：近处，金黄的菊花在竹篱旁开得很灿烂；远眺，苍翠的南山蒙上一层薄薄的山气。太阳正在下山，一抹绚丽的晚霞投射在南山上。天空，一群归鸟掠过，相互招呼着，发现嘁嘁喳喳的声音。但诗人醉心的是不是美丽的景象，而是景象背后所蕴含的“真意”才是最美的。按陶渊明的观点，自然美不仅美在它的现象，而且美在“真意”。“真意”在自然景象之中，不离自然景象，然而又不能说是自然景象；“真意”确实存在，但它只存在自然景象之中，语言不是它的载体。

中国人醉心寻求自然景象之中的“真意”，这“真意”在玄学中那是“玄”。

柳宗元：“美不自美。因人而彰”

魏晋南北朝之际，中国文人已经热衷于游山玩水了，所谓“山川之美，古来共谈。”(陶弘景：《答谢中书书》)。著名的画家嵇康从会稽回来，人家问他山川之美，他答道：“千岩竞秀。万壑争流。草木蒙茏其上，若云兴霞蔚”(刘义庆《世说新语·言语》)

而在有关自然美的理论上，柳宗元的建树是突出的。因官职被贬，且喜欢游山玩水，又有很高的文化修养，他在自然审美方面提出一个重要的观点——“美不自美。因人而彰。”(柳宗元《邑州马退山茅丰记》)在提出这个观点时，他还特意以王羲之写文章描绘过的兰亭山水为例，兰亭这地方清流惨竹，是美，但是，如果不被王羲之发现，并为他写下著名的文章《兰亭集序》，这美好的山水就永远埋没了。

柳宗元的意思有两点:一、自然其实身无所谓美不美,均是对人说的。人是自然美的立法者；二、自然即使具有一些可以让人感到美的形象。这不过是美的潜质，不是美，它需要人去发现，去认识，去品评。从而将美的潜质变成美。

人是自然美的发现者和创造者。柳宗元的这一观点在中国影响很大，从客观与主观相统一的立场一看自然美是中国美学的重要传统。中国人对自然美的欣赏基本观点就在这里。

苏轼：人与自然美合一

宋代出了一个大文豪——苏轼，他在文学、哲学、书法、绘画等诸多方面均有很深的造诣，其建树达到那个时代的最高峰。苏轼写了很多脍炙人口的山水诗和山水游记，这些诗和游记均表达了他的人生哲学还有自然美学观。其中最为重要的是他的《前赤壁赋》。这篇文章前半部分描绘月夜长江的美，并描绘他与客人泛舟长江饮酒唱歌的情景。当客人谈到“江山依旧，人事全非”时无限惆怅，说“哀吾生之有穷，羡长江之无穷”时，苏轼劝到：

客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无

尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

之前客人说到吾生“有穷”，长江“无穷”，这就牵涉到观看自然的观点。如果按“变”的观点来看，这天地万物均在变，连一瞬间的停留也没有，长江也在变；如果按不变的观点来看，天地万物包括人在内都是无穷无尽的。

宇宙无限。有限是变的，相对的。无限是不变的，绝对的。既然如此，作为人应如何看待自己的生命呢？苏轼提出一个重要观点：与物共同着生命。比如，现在游长江。就尽情地享受长江，享受长江上的清风、明月、涛声??让人的耳、目以至全部感官与大自然相接触，从中感受到美。进一步引申，还让自己的精神与长江的灵魂相拥抱，从而提升自己精神世界。这里，实际上提出了欣赏自然美所达到的理想境界问题。这境界就是中国哲学的神圣话题——天人合一。苏轼在这里没有提到悟道，在他看来，那个抽象道其实不是最重要的，重要的是自己全身心地拥抱大自然，陶醉大自然，享受大自然。这种境界是庄子所说的“上下与天地同流”，是“逍遥游一”。

中国古代的自然审美观到苏轼这里达到了顶峰，臻于完善。

（其实在中国古代对自然美的欣赏中，无论是《诗经》这部诗歌总集，还是孔子对自然的热爱，或者是各大名家，都在自己所处的那个时期对自然美的审美意识都有一定的建树。

但由于《诗经》和孔子老师在课上已经详细例举过了，因此我这篇论文主要从屈原，陶渊明，柳宗元，苏轼四个文人角度来简单阐述了一下中国古代如何欣赏自然美）