壮丽的菩提寺(800字)作文

精选作文:壮丽的菩提寺(800字)作文

　　星期日上午九点，我们全家人一起去菩提寺。

　　在去菩提寺之前，我准备先查一下菩提寺的资料，我查到了一篇资料；灵珠山菩提寺，位于珠山公园内，占地82亩，总建筑面积8000平方米。主要建筑有庙前广场、山门殿、藏经楼、观音殿、上客堂、菩提院、僧寮、斋堂等。刚刚查完，妈妈就拉着我说道：“走啦，走啦！”于是我们就向小珠山上的菩提寺奔去。

　　到了小珠山，妈妈就对我说：“一会儿到了半山腰，就能到售票亭了。”我问道：“就是可以到菩提寺了吗？”“早着呢，还要步行或开车走6里路呢！”“啊？”刚刚以为马上就能到壮丽的菩提寺的我，马上又垂头丧气地坐下了。过了一会儿，我们买完票了，就开着车上山了！在路上，被凹凸不平的路弄得左摇右晃的车子慢慢地向上爬。在车上，我可受苦了，那路弄地我忐忑不安、东倒西歪，我都快要被甩下去了！

　　到了山顶，我就像晕了一样走在停车场。“真是的，还不是被那条路害的！”我自言自语道。因为我们走的那条路是只能通往菩提寺的后门的，所以我们就准备从后门进去，再直接到前门，再从前门开始参观菩提寺。我抬头看了看，“哇，好壮观的寺门啊！”我感叹道“咦？”我看到门上面写的字。“便方，什么意思？”“你念反了！”妈妈说：“是方便，在寺庙里都是这么念的，是用灵活方式因材施教，也常说善巧方便接引学人。”于是我们朝前门走去。爸爸突然停下来，他想让我们先去观音殿看看，“好吧，”我说。在观间殿的后窗上，我发现有一些黄金灿灿的东西在闪耀着金光，好象在炫耀自已是一些漂亮的宝贝。我进观音殿一看，哇，里面有四尊千手观音！这四个观音背靠着背，仿佛是四个好兄弟一样！在每个观音前面，都有一个拜佛的垫子，外面还有烧香的地方。其他殿也是一样的，一尊佛像，拜佛用的垫子，外面也有烧香的地方。不过在毗卢宝殿的时候，我去拜了那里的佛，有三尊佛呢！在走之前，我们把事先准备好的香都烧完了哦！

　　我会常来看你的，菩提寺……

    山东省青岛四方实验小学三年级:魔法小贝

篇一：登长寿菩提山记(文言版)

登菩提山记

渝东长寿渡舟之境，北部新城之侧，一山孤耸，群峰拜伏，望之蔚然深秀者，菩提山也。昔禅宗初祖菩提达摩尝云游卓锡焉，明季尝立铁柱于山巅，燃圣灯于柱顶，昼夜通明，为“长寿八景”之冠。北宋初叶，筑寺焉，命之曰菩提寺，逾千载几经兴废。

西元2014年，岁在甲午，国庆之日，菩提山文化旅游景区开园，余登菩提山。

及至山麓，车喧人欢，赤色虹门迎客，左右立柱各十三。入虹门，仰视一大牌坊，山门也。中门顶墙面刻“长寿菩提山”。此则渝书法名家、百岁寿星晏济元先生绝笔。其书体瘦劲，方圆兼顾，风骨凛凛，挺然而立，如矍铄老者。进山门，回目可见“秀拔苍雄”苍劲匾额，盖撷自清长寿籍名将胡超返乡吟咏《登菩提山》诗也。

穿山门即一广场，广三十丈许，游廊环伺。径直举步，履十余阶，一山石大印，铭文“长寿菩提山之印”，印枕卷轴，游者列坐其上，雅失其态。

及其上，山势渐陡，游人如织，佝偻提携，不绝于途。以日近午，下山客奔涌而下，如瀑倾。自山麓至山颠，有新葺石阶1500级，寓菩提山1500载禅脉。阶旁野花偶见，树木葱茏，大类醉翁先生之所绘“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”之境也。人力所布之景亦别有情致，道侧高耸路灯管如双手合什，作拜佛之状；低矮路灯如佛塔，玲珑古朴。佛乐缓出竖状喇叭，禅韵悠悠，清心消乏。稍近山颠，愈陡峭，以其修整未竣，未可攀，遂循小道右行，越山之角，豁然境开。山顶中凹，如一盂仰置，左上圣灯宝塔，右上菩提寺焉。灯随寺兴，后寺废，灯遂灭。壬辰年自释迦牟尼生地尼泊尔国蓝毗尼城接入圣火，今日复燃。凡37.5米，地宫一层，塔身七层，传统佛塔为身，莲花瓣圆形攒合圣灯作顶，配以七彩激光射灯，华光四射，环周数十公里外可见之，实乃菩提山之识也。

立圣灯足下，观复建菩提寺，寺缘山而上，五重大殿，蔚为壮观。门前广场，香火缭绕，善男信女，祈福甚虔。入寺门，首为天王殿也，佐以钟鼓楼二殿。再为大雄宝殿，居中如来佛像金身煌煌，宝相庄严，殿周观音、文殊、普贤众菩萨及一干罗汉，无不神态毕肖。殿柱皆金布包裹，熠熠生辉。扶栏转折，之高台，说法堂居其上，夹阶栏杆雕饰佛教祥花、求法诸事，周遭摩崖石刻述达摩生平，依势赋形，精美绝伦。其上藏经阁，未曾细观。拾阶至顶，一殿兀立，则祖师殿也。殿内菩提达摩造像5.9米，雕以整块金丝楠阴沉木。祖师达摩赤足踏地，手持钵盂，肩荷杖藜，昂项扬眉，栉风沐雨，东渡而来，望之使人敬伏。

殿前平台，游人皆游目遐视，拍照存留。金风时至，心旷神怡。回首东望，圣灯一柱向天；俯视台下，殿阁重重。菩提山下，北城新区，高楼林立，车流如梭。

于是余有叹焉：天眷长寿，赐好水长寿湖，降宝山菩提山；秀水灵山，引人云集。拜水可洗心，祈福可招运。“拜水长寿湖，祈福菩提山”岂不动人哉？唯其逢盛世，享太平，始有国庆七日之假，始有万民齐游之乐矣。盛世之象，于人于山水皆有得焉。菩提山历千年世事，山寺、圣灯兴废有日，今日之启，僧寺再建，圣灯重光，景色日佳，香火日旺，菩提山之名，必远播寰宇也。

幸有此游，作文以记之。

（注：重修菩提寺，重燃菩提圣灯，是恢复古景，以古文记此事，形式相配，也可算应景之作了）

篇二：2014作文【由躁入静】范文

【金题回放】阅读下面的文字，根据要求作文

别走得太快，等一等灵魂。——印

再看看杜甫，虽身受命运坎坷之苦，郁积壮志难酬之愤，然而从不减“大庇天下寒士俱欢颜”的情怀，这又是怎样的豁达。这位苦难的诗人，在生命穷尽之际，能够无愧于百姓，又有何不安？再说文天祥，一生征战，经历家国破碎的动荡，从未停止奋战的脚步，胸怀磁针石之心，无愧朝廷，无愧历史，平静似乎从未在他的生命旅程中出现，却又从未远离过他。

历史不为任何人停止，他或许可以任意揉捏生命的白纸，却无法擦拭你内心书写的心志。只要向往平静，即使海浪翻涌，也照样欣赏得到蓝天的博大。不必向往青青菩提下的佛祖，不用羡慕淡淡青灯中的弘一，不必刻意远离人生的苍凉别梦，不用掩饰流走的激情，学会由躁入静，内心自会获得向往的安宁。正如大西北的敦煌，整日面对风沙的淘洗与侵蚀，然而却能不断承载历史的厚重，在狂风呼啸中保留最宁静美。

由躁入静

我们应该感谢喧嚣落幕之后的寂静，它让中国的女子和文人完成了由躁入静的华丽转身，使他们成为中国文学殿堂上永不褪色的文化符号。

唐诗宋词的浩瀚汪洋中，那些青春少艾芳龄正盛的女子们，如果只会撑一支长篙高歌一曲声动千顷莲波，或是于那花红柳绿栏楯遍地的后花园中蹴起秋千，或是于那幽林密竹丛中沾染一身浣纱溪边的水气欢声嬉闹，中国女子的形象恐怕要单薄得让人觉得可怕，后世的学者文人们恐怕也要误认为古代女子只会绽放无忧无虑的笑靥，撒落一路欢声笑语。那些夜阑人静之时，残灯明灭之际，孤眠于枕上的寂寞心灵又要诉与谁知呢？那些玉钩褰起的翠幕之后，独倚在栏干之侧的娴静身影又能映入谁的眼中呢？那些在残月减清辉的夜里，在落叶寂无声的深庭中，默默祝祷于心中的三愿又有哪位神明听见呢？感谢这冷寂的夜色吧，感谢这幽静的秋庭吧，感谢这无声的落叶吧，它们让那些娴静的身影、绵绵的思念、脉脉的柔情从白日的喧闹中沉淀出来，从柴米油盐的算计中跳脱出来，从教夫婿觅封侯的媚俗中超脱出来，化作了一阕又一阕的唐宋诗篇，抖落了中国女子传承了千年的忧伤，完成了中国女子由躁入静的华丽转身，这该是多大的成全啊！

曲意逢迎的官场上，陶渊明厌倦了为五斗米折腰的姿态，挂印而去，留下了一个不羁的身影。阡陌交通的垄亩上，多了一个日出而作日落而息的农夫诗人。花径不必缘客扫，篱上的那丛秋菊开得恣意，与悠然可见的南山遥相呼应，车马往来的喧嚣声远离了诗人的生活，率真的诗人再也不必任官场之上费尽心机的钻营，装腔作势翻云覆雨的丑态，察言观色吹牛拍马的媚骨污染自己的耳目了。乘着醉意漫游山林，踏着暮色与飞鸟相伴而还，人生还有比这更惬意的吗？陶渊明从浮躁的官场上抽身而退，把自己的心灵安放在简陋的茅屋瓦舍和幽静的山林中，完成了他由躁入静的华丽转身，这该是多么正确的人生抉择啊！

苏轼在清风徐来水波不兴的赤壁之下，沐浴着东山之月的清辉，悟出了变与不变的人生哲理，彰显了他旷达豪迈的胸襟。试想，如果苏轼身处车如流水马如龙的市井之中，或是置身于勾心斗角你争我夺的名利场上，中国传统文学的殿堂中恐怕就要淡去《赤壁赋》这浓墨重彩的一笔，后世遭遇困厄行至穷途的文人学子们又要少了多少心灵的慰藉。为了这一点，我们应该感谢苏轼的政敌们，或是冥冥中眷顾众生的上苍，正是他们促成了苏轼的赤壁之旅，在默默的江水上，在月夜的静谧中，让诗人实现了自我生命意识的升华和哲理性的思考，掸去了世俗的尘埃，留存了生命的本真，完成了他由躁入静的华丽转身，这该是多么偶然的机遇啊！

感谢喧嚣落幕之后的寂静吧！为着书中那些动人的如玉红颜柔情蜜意，为着掩卷之后不以物喜不以己悲的淡泊心境.

由躁入静

这个世界太躁动，我们需要一颗平静的心。

“躁”有三种形式，一是因诱惑打扰不能专心于一事，二是因欲望过多无法满足而苦闷焦虑，三是因本性轻浮不能成熟稳重。

若想成功做好某事，人首先得专心。人的心像水，外界的诱惑使它扰动、水底的杂质被卷起从而令水浑浊。我们要做是是让水平静，沉淀杂质，这样，人才能听到自己的心。

伟大的思想家梭罗曾一度在人类的文明世界中迷失，他生活在社会中，满脑想着债务、金钱，几乎没时间能静心思考。最后，他孤身一人搬到远离城镇的森林中生活了两年零三个月，著作《瓦尔登湖》就在此诞生。安静的生活环境终于使梭罗远离纷扰，找到宁静。美丽的思想从沉淀下来的心中涌出，自由流淌。原来，真理往往与平静相伴。有躁入静，是探索事物本质的基本前提。

如果注意留心，你会发现社会中存在一些怪现象，在经济越繁荣、现代化程度越高的城市，感觉不幸福的人越多，相反，一些经济不太发达的农村，人们倒普遍表示生活满足。为什么？这就是欲望在做怪。在大城市奋斗是人们，内心充斥着太多期待：房子、车子、票子······欲望无止尽，永远要比别人拥有更多。太多无法满足导致内心苦恼、整天被狂躁包围，试问，这样能找到生活的快乐吗？不快乐，因为丢失了平静的心，这颗平静心教会人知足常乐，引导人发现生命的美。失去了，所以迷失了自我。

卢安克是名普通的德国青年，他年轻‘有机械天赋，本可留在德国为自己谋求更好的发展。但他选择了离开，到中国来为山区贫困孩子支教。他曾说：“人类大部分的苦都是因为期待存在，没有任何面子和期待的人生是最美好最自由的。”卢安克挥挥手，告别所有诱惑他的躁动，在山区孩子纯真的眼眸中找到了“灵魂的归属”由躁入静，你会发现生命真正的意义。

本性轻浮，缺少成熟稳重是大部分青少年存在的问题。表现在遇事无法冷静处理，喜欢大惊小怪，这也是“躁|”的一种。而由躁入静的方法只能在成长路上慢慢体会。要在成长过程中不断沉淀自我，丰富的阅历会让人变得厚重。总有一天，当我们的脚步不再轻浮，我们也一定能找到内心的宁静，成为一个真正成熟的人。

朋友，何妨泡一杯茶，让心随茶叶般慢慢沉入杯底。由躁入静，你会发现一个不一样的世界。

由躁入静

看似平静的水面，水底下却可能涌动着暗流；看似颇宁的世界，却时常刮来浮躁之风。面对高考，我们中学生难免会急功近利，也因此萌生躁动。如何由躁入静，是我们终生的必修课。

且看李白摒弃仕途，游山玩水，仗剑走天涯；陶渊明“不为五斗米折腰”，品味着“采菊东篱下”的悠然；苏轼被贬赤壁，却在清风明月间领略出“变与不变”的哲理。他们，在污浊横流之官场抛弃浮华，激扬文字间，是他们宁静豁达心胸的诠释，也是他们独善其身，亲近自然之最佳注脚。他们置身于最质朴纯洁的自然之中，由躁入静，难道不值得我们学习借鉴么？

以史为镜，可以知兴替。再看大跃进时期的中国，浮夸之风刮遍神州大地，各种不切实际的口号充斥耳边。当时的生产条件，工业赶美超英可能么？“肥猪赛大象”的愿望会实现么？当然不会！这一切，都是因为一颗浮躁之心。不注重客观规律，不顾现实条件，“人有点多大胆，地有多大产”的浮夸就像虚幻的泡沫，终会破灭。我们需要目标，但我们更要保持内心的宁静，不急躁，不冒静，坚持实事求是的原则。这样，我们的理想才更容易实现。

今天，浮躁这颗毒瘤，仍在悄然滋长。无论是保钓中打砸抢烧，还是当今娱乐中各种八卦新闻，亦或是各种“楼歪歪”、“桥脆脆”式的豆腐渣工程，都折射出当今的浮躁。何时才能吹来宁静之风？人们何时才能理性爱国？媒体何时才能营造积极向上的文化氛围？政

府何时才能抛弃浮华的政绩工程，将工作落到实处？我想，当我们抛去浮躁，用平静之心做到实处，这样，这些也就不难实现了。轻则失本，躁则失君，多一分静，少一分躁，让清静之风吹遍整个世界，是我们的职责和使命！

因此，作为中学生的我们，也应该时常保持不骄不躁的作风，淡对高考，心平如水。无论考得是好是坏，都应该淡然应对，及时调整、巩固、充实、提高，用水滴石穿的毅力去搏击高考的风浪！心无杂念，方能出奇制胜，要知道，所谓的黑马，往往是那些默默努力、沉重冷静的人！

由躁入静，确实是我们的必修课！我们应学会多静少躁，抛弃浮华的粉饰，做个率真的自我。

篇三：高考语文作文素材：古松亦菩提

古松亦菩提

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相传明朝年间，有位秀才乡试屡试不中。此次乡试放榜亦名落孙山。愁闷之余，信步来到一古禅寺。秀才无心参禅，亦无意阅览佛法和风光。唯呆立一古松下，口作吁叹之声。寺内方丈见此情境，合十问曰：“施主莫非为榜上无名而惆怅？”见秀才面露惊愕，方丈拈须一笑：“施主着儒生衣冠，放榜之日面露愁容，必为榜上无名而负寒窗之苦。”秀才面露羞愧之色：“老方丈所猜不错，学生十年寒窗，九载遨游，读圣贤之书，习兵法列阵，非为功名利禄，实为自幼立下鸿鹄之志，而今屡试不中，报国无门，为此羞愧耳。”

方丈思忖片刻，手指秀才身后之树问曰：“书生识此树否？”秀才愕然，良久乃语：“此非百年古松乎？”方丈摇头而笑：“在老衲心中，此即菩提佛宝！”见秀才惊愕更甚，方丈淡然而语：“老衲自幼参习佛法，以求修成妙果，普度众生。然每日口诵菩提心经，心却无菩提之相，不明口诵之菩提为何物，何形何状，枝叶如何。思无所成，终至入魔之相。吾师见之，引老衲来至此古松下，指古松诫曰：‘菩提无相，古松有物。心有佛法，有普度众生之念，则古松亦菩提。何苦求其形耳？’”语至此，引书生至禅房，提笔写下：“菩提心中树，无枝无叶奇。悟到自然处，古松亦菩提。”秀才顿悟，躬身拜谢。传秀才自此投笔从戎，投军抗倭大帅戚将军处，终觅报国之门。

其实世间之事，皆此道理。往往道路看似山重水复，只需湾头稍转，便发现柳暗花明。

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篇四：高中优秀作文选

江苏省历届中学生与社会作文大赛决赛试题

江苏省首届?中学生与社会?作文大赛决赛试题

初中组

1．以?我家最富有的时刻?为题作文，文体不限，不少于800字。

2．每个家庭都有美好的憧憬与有趣的故事，以?全家出走?为题作文，文体不限，不少于800字。

江苏省

门里门外

门，是一个带有归结性的字眼。

不论是门里的微熏薄醉，抑或是门外的车水马龙，隔着一道门，便是两个迥异的世界。

有句话叫作?侯门一入深似海?，说的便是门里。一个曼妙多姿的少女，点上绛唇，披上滚着金边、绣满凤凰喜鹊的嫁衣，被轿子抬着，晃晃悠悠走进了她另一半的人生。或许这才是那个时代赋予女人的归宿。

?庭院深深深几许？?纵使浑身解数，又奈何得了天？即使再多一两个王熙凤，终究是?机关算尽太聪明，反误了卿卿性命?的结局，只能空对着那面模糊的铜镜，唱着白发红颜，唱得支离破碎。?试看春残花渐落?，待到那一川烟草朦胧了月光，云轩信笺上的斑斑泪痕便是老死的红颜。

然而总有那么一些人，不愿将自己奉送给时间碾碎的凹凸院墙。譬如那可敬的生命——昭君。鞭儿轻轻一挥，便直指塞北。生如春花般绚烂，死如秋叶般静美。至少，她逃离了那扇宫门以及门里的金粉，尽管她在那苦寒之地，必定夜夜梦到繁华的故乡。

这只是一个特例，其余则为形如枯槁的生命。

门边的风景，便是别离。

似乎所有的文人都有别离的惆怅。或许是在真正意义上的门边，?执手相看泪眼?，类似柳永。

?寒蝉凄切，对长亭晚，昼雨初歇。?必定是在一个凉意微露的秋日，有山，有水。一壶暖酒，一叶轻舟，一个戴斗笠的摇橹人。那边的催促声已然响起，震颤得树上的乌鸦扑棱棱直飞。长衫的诗人饮尽杯中最后一滴酒，无语凝噎，直视前方，正是?暮霭沉沉，千里烟波?。

门，见证的便是泪光，便是望断天涯路。

但门外，?桃花依旧笑春风?。

历史中不乏在门外轰轰烈烈的斗士。鲁迅刚跨出百草园与三味书屋，便用笔开拓了一番新的天地。

?寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。?他的诗，没有无病呻吟的虚情假意，只有纵横的旷野，飞扬的思绪。

或许在门外，作出另一种姿态是对的。毕竟，门里和门外有客观的区别。

同样，鲁迅的朋友，一个会吟?秋风秋雨愁煞人?的女子，一个与昭君有着同样脾性的女子，在青灯黄卷下，质问门外的众生。

这是向上的人生。

有另外一个女子，自称是槛外人。

妙玉，带发修行类似于隐修女的人，在凄凄静静的陇翠庵中，了此残生。她既比?质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟?的林黛玉多一些孤高自傲，又比惜春强一份风流文采，然而她始终是最悲哀者。

这是否算门外，或是门里的最深，都无从知晓。金陵十二钗之一的妙玉，不能不说是名副其实的谜。

抑或，门的终结性，本来就无从定义？

如果说门里属知性，门外便属烈性。

如果从门里向外看，则是?山雨欲来风满楼?；若是在门外朝内窥，便有?墙内佳人笑?。

门里门外，是别样的人生。

高中组（任选一题）：

江苏省

于是乎，春节，这个原本欢腾热闹的日子便在时尚中渐渐隐去。有人开玩笑道：?若不是放几天假，都要忘了过年是什么滋味了！?当春节可以用?放假?诠释时，我们不得不说，这是中国文化一种莫大的悲哀！

因为时尚，一种文化、一种思想正在流失，那么，必将有另一种文化、另一种思想来填补。于是我们不难理解，为什么会出现?哈日?、?哈韩?。永远不敢想象，如果有一天，西方的十字架出现在散发着馨香的古寺旁时，那将意味着什么。后来我真的看见了：那金属的十字架在阳光下一闪，只是一闪而已，却让人晕眩。霎时间，十字架的光环笼罩了大地，冥冥中我的思绪漫天飞舞，记忆深处的东西在眼前一一浮现：曾经被我系在手腕上的红丝线，端午节门前的艾草，中秋月圆，清明雨丝纷飞，行人落泪，穿着旗袍的少女笑靥如花……然而，我却不知它们该置身何处，因为这片热土已被?时尚?主宰。恍惚中，似乎看见它们在漫天飞舞，我寻不到太阳的光辉。

包粽子的人少了，包饺子的人少了。尽管超市里的速冻粽子、速冻饺子品种齐全，但那只是一种形式，而我们需要的，却是一种氛围，一种文化的流传。

回过神来，我依然站在古寺的菩提树下。古寺的钟声响了好久好久，我禁不住又浮想联翩。远远的，似乎看见张骞正踏着夕阳的最后一抹余辉，走得那样艰辛；看见李白正邀明月对酒当歌；看见世界正因我们的四大发明而悄然改变；看见曾经的古老中国正以她独特的方式蕴育着一种神圣的文明。但是时尚，竟这样轻易地赶走了它们。一块块来自西方的石头重重落下，中华大地一片狼藉。

古寺的钟声依然响着，我听见的，却是警钟长鸣！

近日，媒体上关于中韩端午?申遗?战的消息被炒得沸沸扬扬，韩国欲将端午节作为世界文化遗产向联合国申报。后经官方证实，韩国?端午节?乃是指江陵的端午祭活动。11月24日，联合国批准了韩国的申报。虽然事前中国有关专家竭力声称，韩国申报成功的可能性很小，但我依然隐隐觉得并非如此。而现在，?权威人士?又认为?这并不是一件坏事?，真令人哭笑不得！现在，我们应该觉得苦涩，进而反思，而不是自慰！

也许，不久之后，这场?端午之争?便会被人们淡忘，但我认为，这件事为我们带来的警醒，却应在国人心中长存。韩国人在为保护传统文化做实实在在的事，我们又怎可袖手旁观？时尚，已让我们付出太大的代价，若千年的文化在我们手里丢失，我们有何颜面去面对列祖列宗？做些实事吧，别让三闾大夫?长太息以掩涕兮?，恸哭地下！

只有民族的才是世界的。一个没有自己独特文化的民族将无法屹立于世界民族之林，而一个拥有优秀传统文化却不懂得珍惜的民族，更是可悲的民族。回望历史长河，五千年的华夏文明，五千年的文化积淀是先人留给我们的宝贵精神财富，岂是?时尚?二字可以比的？

朋友，在这个五彩缤纷的世界中，别忘了自己是个中国人，别忘了自己还肩负着将传统文化发扬光大的历史使命。中国人，站稳了！在世界追逐时尚的西去的人潮中，让我们一起一路向东！ 寻常巷陌

?小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。?

——题记

有诗云：?小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。?这诗中小楼深巷，风雨萧瑟，灯黄晕染，便是那寻常巷陌中幽幽散出的诗意了。

诗韵最浓在江南，江南的青石板桥中纵横着条条深巷。在那空气中弥漫着水汽的江南，条条古朴的小巷是必不可少的点缀。再寻常不过的雨天，卖花女的叫卖声穿过条条雨巷，轻扣那润润的竹帘，一夜的雨声在那浸透了浓浓水意的深巷中迂回。瞧得见那水韵江南，深巷中的一隅；瞧得见那诗意水乡，寻常生活的一景；瞧得见那如画雨夜，蒙眬中的一瞥。

寻常巷陌，在这江南水乡弥漫着的水汽中酝酿，酝酿出一种安静祥和的深巷文化。

一直记得王家卫电影中那昏黄灯光下的深巷，那隐在上海弄堂一角的深巷，那被蒙上一层阴霾记忆的潮湿深巷……老上海是一个旧时代的代名词，印上了那种留声机的咿咿呀呀，印上了那种发黄老照片上才有的记忆，无疑，这层记忆被烙在阴暗潮湿的弄堂里，那讲述老上海的电影中不可或缺的深巷里。在深巷的弄堂口避雨，是再寻常不过了；在深巷的转弯处相遇，是再寻常不过了；在深巷的氛围中酝酿出的情感，也是再寻常不过了。

寻常巷陌，在这上海特有的昏黄记忆中被回味，回味出一种略微带着忧伤情调的弄堂文化。

京韵十足的胡同深处，高墙密闭的宅院四周，无不是那北京的深巷。胡同口，小贩们争抢着生意，四合院门前脚夫们争执着价钱，条条深巷的尽头有繁华的街道，条条深巷的转弯处有卖糕的梆梆声，条条深巷的迂回处有缕缕炊烟。于是我又仿佛听到了《茶馆》里送往迎来的声音，《四世同堂》中争执不休的声音，《骆驼祥子》里拉车的蹭地声；我似乎又亲眼见着了那京剧的戏台，那卖小吃的推着的木轮车，商人们日夜兼程运送的货物。

寻常巷陌，在这漫溢着京腔京韵的北京胡同中被咀嚼，咀嚼出一种笼罩着陈旧气息的胡同文化。

品味着不同的?小楼深巷?，细听着不同的历史回响，忽然觉得再寻常不过的也变得诱人了。

寻常巷陌引发的不只是如诗画般的意境，也有那无从抒发的一腔愁绪，那无法释怀的一份情感，更有那无法书写的古老文化。沉迷于其中的我们，被这别具魅力的寻常文化所吸引，在这静默中走向丰富而悠远的历史。

高中组：

1．历史的窗口

2．混响的空间

3．我也追星

要求：1．任选一题；2．初中不少于800字，高中不少于1200字；3．文体自选。

江苏省

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