论贾宝玉的人生悲剧

篇一：论贾宝玉的人生悲剧

论贾宝玉的人生悲剧

一、 贾宝玉人生悲剧的原因分析

贾宝玉的人生悲剧，是由众多的人生矛盾形成的，原因比较复杂。时代的震荡、家族的衰败、思想的深刻矛盾与性格的“乖僻邪谬”，都是构成其悲剧形象的重要因素1。

首先，贾宝玉的悲剧命运，与他的贵族家庭的衰败，乃至他的阶级的衰败有着必然的联系。

《红楼梦》中所描述的是十八世纪中叶的中国封建社会。在这个社会里，封建贵族地主阶级日趋没落，政治上极度腐败。在第四回中，作者借门子之口，道出了护官符的作用，点出了贾、史、王、薛四大家族的黑暗内幕。他们上通朝廷、下结州县，“一损皆损、一荣皆荣”。而像贾雨村这样的封建官员，更是投机钻营、趋炎附势。“他的良心是写在?护官符?上的”。2这一切都揭示了封建官僚的腐败，更是预示了其从腐败到衰败的必然命运。

贾府就是这个衰败的典型。《红楼梦》所描写的贾府已是由盛转衰的时节，家族内部已是“一代不如一代”。但就在这种情况下，其生活仍是穷奢极欲。一顿螃蟹是庄稼人一年的生活费，一盘茄鲞要用十几只鸡来做配料。秦可卿死后光是棺材板就用了一千两银子。为了迎接元妃归省，更是大兴土木，造得“琉璃世界、珠宝乾坤”，连元妃本人都感叹“太奢华浪费了”。在奢侈的同时，贾府上下，还充斥着荒淫。贾赦、贾珍、贾蓉、贾琏无一不是衣冠禽兽，其淫乱无耻已到了乱伦的地步。这些“个人无节制、无止境的欲求又必然导致相互之间的你争我斗、勾心斗角。这些都揭示出贾府荣华富贵的表面之下所掩盖的无法治愈的痈疽”。3说明这个家族已是彻底的肮脏、没落，已经是无可救药。

而可悲的是贾宝玉就出现在这样的一个时代。他的形象在贾府社会悲剧的发展过程中有着特殊的意义。 在家族衰败的关键时刻，贾宝玉是最后一个有可能，也有条件实现金榜题名、家族振兴的人物。他是贾府的继承人，是贾家的希望所在，他应该走一条科举荣身之路，以便立身扬名，光宗耀祖。他也应该找一个“德言工貌”俱备的女子做妻子，主持家政，继续家业。贾政也正是按照这样的标准来设计和塑造宝玉的，但是他却力图挣脱家庭强加于他的名缰利索，要做个无拘无束、自由自在的“富贵闲人”，他“最不喜务正”，“不肯念书”，不愿走“仕途经济”的人生道路。在婚姻问题上，他也不愿考虑家族利益，不愿按传统道德的要求去做。这就与家族、阶级的需要形成了一对无法解决的矛盾。拒绝了封建家庭给他规定的生活道路，他便成了“不肖子孙”。与家族要求形成的格格不入之势，就注定贾宝玉人生的最终结局必将是悲剧的。 其次，思想的深刻矛盾，使贾宝玉的形象充满悲剧色彩。

贾宝玉生长在一个极度动荡的时代，此时整个家族，乃至整个社会都受到各种思想的冲击，在这样的背景下，他的思想是有着深刻矛盾的“思想的深刻矛盾，使贾宝玉这一形象变得特别复杂”4。

一方面，贾宝玉的思想中有着许多不同于传统的东西，但同时，他的思想又与封建传统，与其所属阶级的意识存在着千丝万缕的联系，有着很多割不断的东西。

在贾宝玉看来“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便浊臭逼人”，5他鄙薄男子，把女儿当作心目中的上帝，甘愿充当女儿的杂役。这一点，极大地驳斥了封建传统中男尊女卑的思想。但在同时，他对不同身份的人，又能一视同仁。见了未婚女子便是“无价之宝”，见了已婚女子就又成了“鱼眼珠”；做官的都是“国贼禄鬼”，不做官的又都是奇士雅人了。

此外，贾宝玉厌恶贾府男性主子的淫荡生活，同情鸳鸯、平儿的遭遇，然而他自己却在青天白日下与袭人“同领警幻所训云雨之事”，甚至当着王夫人，调戏金钏，导致金钏 跳井身亡。他同情贫贱之人，珍重贫贱之交，但他也不厌富，只是觉得“锦绣纱罗，也不过裹了我这根死木头；美酒羊羔，也不过填了我这类窟泥沟，?富贵?二字，不料遭我荼毒了”。他还强烈批评了“文死谏、武死战”的道德信条。但是，他却从未否定君权与父权的威严。

这一切充分说明贾宝玉在冲破封建思想束缚的路上已走了很远，但他却始终难以割断同家庭、阶级、社会的联系，他的一切民主主义色彩的观念与维护本阶级利益的意识是共存的。“既憎恶着现实的污秽，又不能从现实的污秽中自拔；既与统治阶级格格不入，又与统治阶级血肉相连；既同情被统治阶级，又无力救助被统治阶级。”6这种思想上的矛盾对于贾宝玉而言是痛苦的，面对这种痛苦的矛盾，他既无法担当封建家族给他的天赋重任，也做不到一个彻底的叛逆者。最终，他只能选择逃避，选择到佛门中去求精神上的解脱，选择一个悲剧的了结。所以说，思想的深刻矛盾，促成了贾宝玉的悲剧结局。

最后，贾宝玉的性格矛盾也是决定其人生悲剧重要因素。

作者所描述的贾宝玉是一个病理的典型。这种病态的表现就在宝玉的性格矛盾上。在作品中，作者多次通过书中人物之口对此进行揭示，如第二回中贾雨村就说：宝玉系正邪两赋而来的一路人，其“在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。”

贾宝玉的性格矛盾突出体现在了“内闱厮混”时与在男性世界中交际时的表现，在这两种不同的环境中，贾宝玉的两种表现形成鲜明对比。

在与大观园内的女性，尤其是与年轻女子的交往中，宝玉是一个“乖僻邪谬”、心智混浊的病态儿。在这个女性世界中，贾宝玉从来没有公子爷的架子。“没上没下”，“没人怕他”，“没刚柔”，对所谓“体统”与“尊严”，他似乎根本不考虑，“惯能伏低做小”，放任奴婢任性，乐于为丫鬟充役。不仅在宝黛之前自甘做贱，就是对卑贱的丫头，也是“赔声下气，情性体贴，语言缠绵”。更有甚者，宝玉秉性下流，不知检点，迷醉女子的气息，喜好女子的什物，“见了女儿唇上的胭脂，动不动就上去吃”。在女性世界的争高下，论赏罚的唱酬中，宝玉根本就不在状态。在别人扬才露已，惟恐被人耻笑了去时，他却左顾右盼，心不在焉，一副无意争春。甚至事不关己，高高挂起的旁观者派头。要么做不出句子来，要么做出了，也是名落孙山，所以黛玉挖苦他“作一回，罚一回，没得害羞的”。第五十回中就有这样的描述，众人芦雪庵内即景联句，互不相让，他却看“宝钗、宝琴、黛玉三人共战湘云，十分有趣，哪里顾得上联诗”，联出来时，又被湘云耻笑“不中用”。

然而就是这样的一个贾宝玉，在于男性交往时却是好胜心切，急于表现自我且面目峥嵘，是一个“聪俊灵秀”的宝玉。在“大观园试才”时，他才情泉涌，总是“未曾作，先要议论人家的好歹”，衮衮诸公，他都视如草芥。不是指责“不妥”，就是“太迂腐”、“太露了”。甚至对自己的父亲也敢批评。不仅如此，他还俨然一个卫道者的形象。当众人争论“翼然”与“泻玉”两题的优劣之时，宝玉却先从伦理纲常的角度考虑：“此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例”，建议题“沁芳”二字。在下一处，当贾政命宝玉题名时，他还是从纲常角度认为“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可”，主张题“有凤来仪”。

在古代中国，君臣大义是第一位的，元春虽是宝玉亲姐，但在等级上首先是贵妃。宝玉能将君臣大义置于首位，说明他又恪守纲常。此外，当他听到柳湘莲骂贾府“除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿也不干净”时，他马上红了脸。说明他也在乎家族形象，关心家族荣誉。这一切与在大观园女性世界中恣意妄为的贾宝玉判若两人。

贾宝玉这种令人困惑不解的表现，就是其内在性格矛盾的集中体现。这种矛盾增加了他对未来人生道路的选择与取舍的难度，从而成为决定其悲剧人生的重要因素。

二、 贾宝玉形象的悲剧意义

大观园是一个已贾宝玉为中心的“女儿国”，而在大观园之外，又是一片浑浊肮脏的现实世界，贾宝玉正处在“女儿国”青春生命的美的世界和浑浊肮脏的现实世界的交点上。作者对其人生矛盾的描写和悲剧命运的安排，对贾宝玉而言，不能说是一个是完美的结局，但对《红楼梦》这部作品而言，却是有着积极意义的，是为了作品的完美。这个悲剧形象既是对社会悲剧的影射，也是表达作者创作意图的需要，更是曹雪芹本人的思想在作品中的集中反映。因为“《红楼梦》就是一部隐去真事的自叙”。7

首先，作者通过对贾宝玉的悲剧形象的刻画，深刻的批判了封建社会的罪恶，揭示出封建家族自然枯萎的悲剧命运。

作者成长的背景正是封建社会由盛转衰的时代，处在这个时代的封建贵族地主阶级，已逐渐没落，这种没落在曹雪芹的经历中留下了深深的印记，也就自然的流露在他的作品中。《红楼梦》正是通过对通过贾府“一代不如一代”的深刻描写展示了这种衰败。

贾府的始祖宁国公和荣国公是马上“得天下”，创下了贾府的基业。第二代“人”字辈的贾代化和贾代善已是碌碌无为的平庸之辈，无所作为。到了第三代“文”字辈时早已退化成昏聩、腐化、无能的一辈：贾敬醉心丹汞，贾赦贪婪荒淫，贾政则庸碌古板、不通庶务。从第四代“玉”字辈的贾珍、贾琏、贾环，到第五代“草”字辈的贾蓉等，更是堕落为聚赌嫖娼、淫纵放荡之徒。贾府的隆盛基业，终于要毁在后代儿孙的手上了。 生在这样的家族之中，贾宝玉是最后一个被寄予了殷切希望的继承者。贾政夫妇正是按照这样的要求，用尽一切心机，用封建道德的标准来培养宝玉，期望他成为贾家百年之基的继承人。然而，贾政无法培养

出一个孝子，“处于封建末世的贵族地主阶级，只能在本阶级的内部造就出两种人物，一种是?浪子?，一种是?逆子?”。性格乖谬的贾宝玉就是一个“浪子”，一个“逆子”。他不可能，也没有能力挽救这个千疮百孔的末世，最终不得不和他的家族一起悲剧收场。

所以说，贾宝玉的悲剧首先就是贾府的悲剧，也就是整个封建贵族地主阶级的悲剧。贾宝玉的悲剧形象，揭示了这个阶级，这个社会不得不走向灭亡的历史命运。而这正是对这个社会、这种制度最为深刻的批判。

其次，作者通过贾宝玉的悲剧形象写出了自己对封建社会传统文化的强烈反思，这些反思在作品中主要体现在以下几个方面：

一是体现在对“入世”思想的批判和否定。这是宝玉叛逆性格最为核心的内容。他反对“仕途经济”，把科举说是“沽名钓禄之阶”，将醉心仕途的人痛斥为“国贼禄鬼”，甚至把“文死谏，武死战”这个杀身成仁的最高封建道德也认为是胡闹，认为“都是沽名，并不知大义”。这种叛逆思想，构成了贾宝玉的道德标准，并以此来律己律人。这种思想就是对儒家“学而优则仕”和“君子杀身以成仁”等封建教条的批判和否定，是对儒家入世思想的批判和否定。

二是体现在宝玉的性别观念上。在古代中国的封建礼教思想中，夫权与君权、父权并为三纲，男性是高贵的，女性是卑贱的。男性是世界的主宰，在生活中女性必须无条件的服从自己的父亲和丈夫，只能成为男性的装饰品和玩物，就连大观园中的那些女性也无法摆脱这种命运，虽然他们有着身份和地位的悬殊。在封建礼教面前，他们和天下的所有女性一样，都是牺牲品，甚至连嫁入皇宫的元春也是如此，这就是那个时代赋予女性的地位和命运。

然而，在宝玉的眼中却是另外的情况，女子都是清爽的，男子都是浊臭的，这种“男贱女贵”的看法正是对封建社会“男尊女卑”思想的深刻批判。

三是体现在宝玉对儒、释、道的整体认识上。贾宝玉的世界观是复杂的，尤其是对儒、释、道的批判。在反对儒家思想的同时，他也批判道家与释家，尽管他最终选择了皈依佛门。不过他对这三者的批判是有差别的。对于儒家的思想他是极度反对其内容，但是并不反对其形式，而对释、道两家却是批判其混盖庙、乱敬神的形式，但却肯定了其包含哲学思想的内容。

贾宝玉的这些认识就其实质而言，其实正是作者的反思，正是作者经历了一番痛苦挣扎之后当世界观陷入悲观的时候，对哺育他的封建传统道德文化所进行的反思。

再次，作者通过贾宝玉的(来自:www.sMHaiDa.com 海 达范文网:论贾宝玉的人生悲剧)悲剧形象，反衬了大观园中诸钗的美貌与才学，歌颂了作者心目中女性的青春的美。在这里作者对宝玉矛盾与悲剧的描写，实质上可以看作是一种为成就主题而有的一种人物表现技法。 作者曹雪芹就生长在一个家族破灭、社会动荡的时代，经历了一个家族由盛转衰的历史。这种经历使他对这个阶级、这个社会有了极为深刻的、与众不同的认识，尤其是他对地主阶级的男性充满了绝望。于是在作品中就倾其全部热情歌颂了大观园女儿国里那些有才智的青年女子们。正如第一回所云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上；我堂堂须眉，诚不如彼裙钗”。

作品中贾宝玉就是男性世界与女性世界的中介，曹雪芹对男性的批判和对女性美的歌颂都是通过宝玉来完成的。

第一是借宝玉映衬了诸钗的才。在正式情节中，大凡夸耀女子才干的地方，宝玉总是莫名其妙的存在。尤其是在诗集酬唱时，宝玉总是充当着绿叶，映衬了诸钗这些群芳。

第二是借宝玉来区分了人物性格，尤其是黛玉和宝钗的性格。就黛玉来看，她是宝玉讨好、亲近的对象，但却对宝玉一次次地施以刁难、冷落；而宝钗则是宝玉宣泄其乖僻的对象，在作品中，多次出现宝玉在宝钗面前撒娇耍泼，但宝钗却拿宝玉没有办法的情况。这样一来，通过宝玉这个中介，黛玉和宝钗两人的性格对立就非常明显了。

第三是借宝玉来映衬了诸钗的“不俗”。在作品中宝玉的地位是高贵的，但为了光大女子形象，凸现女子价值，宝玉常被作为一个被贬损的人物，来映衬诸钗的“不俗”。

第四是借宝玉批判了大观园诸男子，通过宝玉的对比显示了其余男性的恶男本性，用宝玉的话说就是“浊臭逼人”。

可见，作者对宝玉悲剧形象的描写，正是为歌颂作者心目中的女性青春的美而服务的。

最后贾宝玉的悲剧，尤其是爱情悲剧，也是曹雪芹对“才子佳人”小说陈旧模式的一种突破。

在《红楼梦》创作之前，“才子佳人”式的爱情是小说创作的一个重要特征，在这些作品中，大都是男女一见倾心，然后经历一番斗争，最终“状元及第，奉旨完婚”。这类故事在小说发展的过程中不断演变，最终使小说完全成了一种公式化、概念化的作品，使其思想性和艺术性大大降低。而《红楼梦》中贾宝玉的人生悲剧，尤其是爱情悲剧正是对这种模式的否定。

贾宝玉不是一个才富八斗，金榜题名的状元郎，不仅如此，他还极其厌恶“仕途经济”，他不是封建的思想意识下的“才子”，而是一个“于国于家无望”的情痴。林黛玉也不是一个正统意识下的“淑女”，她爱宝玉只是因为彼此的理解，她从不曾劝宝玉去求什么功名利禄，正是在这种超脱世俗偏见的共同理解的基础上，宝黛之间建立起相互爱慕高于一切的纯真爱情。

然而，这种爱情违反了传统道德的要求，也就违背了封建家庭给他们，尤其是给宝玉规定的生活道路。最终只能是一个凄美的悲剧。这种悲剧的描写，彻底改变了已往“才子佳人”式的爱情方法方式与最终结局，从而使《红楼梦》有了高于已往任何作品的思想和艺术价值，正如鲁迅所说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了”（《中国小说的历史的变迁》）所以说，贾宝玉的悲剧，实际上是作者对传统写法的一种突破，是小说思想性的一个极大突破。

《红楼梦》中贾宝玉的悲剧不是一个简单的个体悲剧，它的产生有着极为复杂的主客观原因。应该说是他内在的悲剧细胞成就了外在的悲剧条件。同时，这个悲剧对于整个《红楼梦》以及创作者本人都有着极为重要的意义，可以说，贾宝玉的悲剧就是贾府的悲剧，就是整个地主阶级的悲剧，是那个社会的悲剧，最后，它也是作者的悲剧。

参考文献：

（1）《中国文学史》第四卷，袁行霈主编，高等教育出版社1999年出版

（2）（4）（6）（8）均引自《红楼梦谫论》，薛瑞生著，太白文艺出版社1998年出版

（3）见《中国古代文学史（二）》，罗宗强、陈洪主编，华东师范大学出版社2000年出版

（5）本文中凡引《红楼梦》原著文字，皆出自人民文学出版社1985年出版的《红楼梦》

（7）语出胡适，见《中国古代作家作品专题研究》，王立群、张进德主编，南开大学出版社2002年出版

篇二：浅析贾宝玉的悲剧人生

浅析贾宝玉的人生悲剧

张彩绘

【摘 要】：《红楼梦》是我国古典文学的顶峰杰作，是曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才留传下来的艺术珍品。小说以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为线索，展示了一个多重层次、又互相融合的悲剧世界。贾宝玉的人生悲剧，是由众多的人生矛盾形成的，原因比较复杂，时代的震荡、家族的衰败、思想的深刻矛盾等，都是构成其悲剧形象的重要因素。

【关键词】：悲剧；贾宝玉；成因分析；悲剧意义

《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的文学巨著，是曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才留传下来的宝贵的艺术珍品。纵观小说始末，不管是小说情节还是小说中人物，大多都是以悲剧式结尾。有人说《红楼梦》这部小说是中国文学史上的顶峰，小说以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为线索，赞美了自由爱情，描写了贾、史、王、薛四大家族的矛盾生活，解释了封建社会由兴到衰的必然规律，但是展示的却又是一个多重层次、又互相融合的悲剧世界。

艺术的创作都是来源于真实生活，小说中主要人物贾宝玉的原形来源于曹雪芹，这是一种公认的观点，所以《红楼梦》的悲剧性和贾宝玉的悲剧人生大概也与作者曹雪芹的人生经历有直接的关系。

贾宝玉是一个悲剧式的人物，曹雪芹笔下的贾宝玉是一个封建叛逆者的形象，性格“乖僻邪谬”，可以想象在正统封建思想的社会下，他的结局会怎样了。当然，贾宝玉的人生悲剧，是由众多的人生矛盾形成的，原因比较复杂。

一、曹雪芹的人生遭遇对贾宝玉形象塑造的影响

经众多学者专家考证，曹雪芹祖籍辽阳，先世原是汉族，后为满洲正白旗“包衣”人，其曾祖曹玺任江宁织造，曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保姆，祖父曹寅做过玄烨的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡

盐监察御使，极受玄烨宠信。玄烨六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。曹寅病故，其子曹顒、曹頫先后继任江宁织造。他们祖孙三代四人担任此职达60年之久。曹雪芹自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的。雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击。曹頫以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职，家产抄没。曹頫下狱治罪，“枷号”一年有余。这时，曹雪芹随着全家迁回北京居住。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。

另外，曹雪芹曾被匙空房三年，在这三年中写书《风月宝鉴》，据说是后来《红楼梦》的雏形，经历了生活中的重大转折和封建制度的残害,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。晚年,曹雪芹移居北京西郊，生活更加穷苦,“满径蓬蒿”，“举家食粥”。

从曹雪芹的家世中可以知道，他出身于富有官宦家庭，但最终结果却是没有官职，流落街头，并且生活穷困，“满径蓬蒿”,“举家食粥”。可以说，曹雪芹的一生就是一个悲剧，因此不免在塑造贾宝玉这个人物形象时，贾宝玉的悲剧人生就已经定型了。正如书中的石头，宝玉的来源，传说女娲炼石补天时，单有一块未有，将其丢弃，谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。虽然出身不平凡，却也是不得起用之才，也是一种悲哀吧。在贾宝玉身上，曹雪芹寄托了自己对人生太多的困惑和矛盾。宝玉选择爱情还是婚姻的过程，也许就是曹雪芹选择理想还是现实的过程。随着贾家的衰败，最后一个并不高明但很有效力的掉包计帮助宝玉做出了最后的选择，其实这也就意味着曹雪芹在生活压迫下不得不做出选择。这也是人生的一种悲哀吧。

二、贾宝玉人物分析

贾宝玉作为荣国府嫡派子孙，出身不凡，又聪明灵秀，是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却使他背叛他的家庭，他的叛逆性格的形成不是偶然的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。一方面，以男子为

中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使他因自己生为男子而感到终身遗憾；另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意。他也曾被送到家塾去读《四书》、《五经》，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。家长从小把他交给一群奶娘丫鬟。那些围绕着他，各以一颗纯真的心对待他的丫鬟，才是他的启蒙老师。丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他。在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对照：天真和虚伪，善良和邪恶，美好和丑陋。贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。

另外，贾宝玉是个半现实半意象化的人物。贾宝玉的性格特征就是警幻仙姑所说的：“天分中生成一端痴情。”他的“痴情”，不仅表现在对林黛玉的钟情，还表现在他对一切少女美丽与聪慧的赞赏，对她们不幸命运的深切同情。在大观园里，宝玉对女儿们关怀备至。如第三十回他看到龄官画蔷，就想到她“心里不知怎么煎熬呢？模样这么单薄，可恨我不能替你分些过来”。忽然一阵雨来，他首先想到的是提醒龄官避雨而忘了自己也站在雨中，身上淋湿了都不知道。

贾宝玉的叛逆性格以“似傻如狂”、“行为乖张”的形式表现出来。“囫囵不可解”的疯话、呆话，带着点孩子气的可笑的行为。作品着力描写了他性格发展成长的历史，他生活在罪恶腐败的贵族环境里，不可避免地沾染着一些贵族公子的恶劣习气和腐朽观念，这些坏的东西和他性格中好的倾向并存着。但随着生活中他所见闻的重大事件给予的刺激和教育，随着他在卷入现实矛盾时精神上所受的挫折和打击，他的思想品格里一些腐朽恶劣的东西就慢慢减少了，清除了。例如书中所说，宝玉特别讨厌四书五经和八股文章，可是全家人都竭力劝他、逼他去读经写文、谋取功名，后来就连林黛玉也在当时环境影响下劝说宝玉念四书写八股，但随着众多亲眷家人的再三劝导，随着封建时代历史潮流的不断影响，尤其是抄家后家业破败的境况下，这也就促使宝玉听从了宝钗要他用功读书，聊以安慰

母亲遭抄家的那颗破碎的心，因而他就参加了考试，果真中举名列第七。但他赴考中举之目的并非为了想当官，只是仅仅为了使抄家后的贾府门庭再度生辉，以使母亲得到安慰。而后，就在他中举之日，便立即弃官出家、离尘为僧，贾宝玉的这一结局，符合其从来厌恶官场、厌恶仕途，始终不为封建统治者效劳的那种叛逆者的个性。

三、贾宝玉人生悲剧成因分析

贾宝玉的人生悲剧，是由众多的人生矛盾形成的，原因比较复杂。时代的震荡、家族的衰败、思想的深刻矛盾等，都是构成其悲剧形象的重要因素。

首先，贾宝玉的悲剧命运，与他的贵族家庭的衰败，乃至他的阶级的衰败有着必然的联系。在《红楼梦》所描述的封建社会中，封建贵族地主阶级日趋没落，政治上极度腐败。在第四回中，作者借门子之口，道出了护官符的作用，点出了贾、史、王、薛四大家族的黑暗内幕。他们上通朝廷、下结州县，“一损皆损、一荣皆荣”。而像贾雨村这样的封建官员，更是投机钻营、趋炎附势。“他的良心是写在‘护官符’上的”。这一切都揭示了封建官僚的腐败，更是预示了其从腐败到衰败的必然命运。贾府就是这个衰败的典型。《红楼梦》所描写的贾府已是由盛转衰的时节，家族内部已是“一代不如一代”。但就在这种情况下，其生活仍是穷奢极欲。一顿螃蟹是庄稼人一年的生活费，秦可卿死后光是棺材板就用了一千两银子。为了迎接元妃归省，更是大兴土木，造得“琉璃世界、珠宝乾坤”，连元妃本人都感叹“太奢华浪费了” 。而可悲的是贾宝玉就出现在这样的一个时代。

在家族衰败的关键时刻，贾宝玉是最后一个有可能，也有条件实现金榜题名、家族振兴的人物。他是贾府的继承人，是贾家的希望所在，他应该走一条科举荣身之路，以便立身扬名，光宗耀祖。他也应该找一个“德言工貌”俱备的女子做妻子，主持家政，继续家业。贾政也正是按照这样的标准来设计和塑造宝玉的，但是他却力图挣脱家庭强加于他的名缰利索，要做个无拘无束、自由自在的“富贵闲人”，他“最不喜务正”，“不肯念书”，不愿走“仕途经济”的人生道路。在婚姻问题上，他也不愿考虑

家族利益，不愿按传统道德的要求去做。这就与家族、阶级的需要形成了一对无法解决的矛盾。拒绝了封建家庭给他规定的生活道路，他便成了“不肖子孙”。与家族要求形成的格格不入之势，就注定贾宝玉人生的最终结局必将是悲剧的。

其次，思想的深刻矛盾使贾宝玉的形象充满悲剧色彩。贾宝玉生长在一个极度动荡的时代，此时整个家族，乃至整个社会都受到各种思想的冲击，在这样的背景下，他的思想是有着深刻矛盾的。一方面，贾宝玉的思想中有着许多不同于传统的东西，但同时，他的思想又与封建传统，与其所属阶级的意识存在着千丝万缕的联系，有着很多割不断的东西。

在贾宝玉看来“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便浊臭逼人”，这一点，极大地驳斥了封建传统中男尊女卑的思想。但在同时，他对不同身份的人，又能一视同仁。见了未婚女子便是“无价之宝”，见了已婚女子就又成了“鱼眼珠”；做官的都是“国贼禄鬼”，不做官的又都是奇士雅人了。此外，贾宝玉厌恶贾府男性主子的淫荡生活，同情鸳鸯、平儿的遭遇，然而他自己却在青天白日下与袭人“同领警幻所训云雨之事”，甚至当着王夫人，调戏金钏，导致金钏跳井身亡。他还强烈批评“文死谏、武死战”的道德信条，但是，他却从未否定君权与父权的威严。

这一切充分说明贾宝玉在冲破封建思想束缚的路上已走了很远，但他却始终难以割断同家庭、阶级、社会的联系，他的一切民主主义色彩的观念与维护本阶级利益的意识是共存的。这种思想上的矛盾对于贾宝玉而言是痛苦的，面对这种痛苦的矛盾，他既无法担当封建家族给他的天赋重任，也做不到一个彻底的叛逆者。最终，他只能选择逃避，选择到佛门中去求精神上的解脱，选择一个悲剧的了结。所以说，思想的深刻矛盾，也促成了贾宝玉的悲剧结局。

贾宝玉受时代的局限，找不到现实生活的出路，他要摆脱贵族社会桎梏，而又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。他否定封建主义社会秩序，但思想上并没有达到否定君权和族权亦即封建主义统治权的高度。一方面他步步发展自己的叛逆思想，完全倾向着

篇三：论贾宝玉的人生悲剧特点

论贾宝玉的人生悲剧特点

内容摘要：

曹雪芹的《红楼梦》向世人昭示一个人们在感情上难以承受，但却无可改变的哲理，人生和社会永远处于无法摆脱的命运悲剧之中。作者从社会，道德文化、人生三个层面揭示了从社会到个人，从表面到深层的悲剧意含。而书中以贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的恋爱不能自由、婚姻不能自主的悲剧为中心。而贾宝玉又是其中的中心人物，他的悲剧不仅是个人的悲剧，而且是历史发展过程中具有特殊意义的社会悲剧，现在试从家庭悲剧、感情悲剧及造成这些悲剧的原因等方面论述贾宝玉的人生悲剧。

关键词：贾宝玉、家庭悲剧、爱情悲剧、判逆精神

贾宝玉是个非常感情化、世俗化的贵族公子。同时又是个跛足的免为其难的人生哲理的探索者，他在先天给他规定的环境中，凭直感、生活感受和思考，而在小说中被称为“情种”①“情痴”的贾宝玉永远也无法像他希望的那样。永远生活在②

一个与女性水乳交融的桃花源式的环境里，愿望与现实相抵触的悲剧不可避免的上演。

一、家庭悲剧

在贾府的后代中，本来贾宝玉最有条件成为振兴家庭，金榜题名的光彩人物，贾政也是按照这个标准来设计和塑造宝玉的。但遗憾的是作为社会新思潮代表人物的宝玉与作为腐朽的封建势力化身的家庭格格不入的水火关系。作者第一回交代贾宝玉身上那块通灵宝玉的来历时，特别说明它是女娲补天时弃置不用的一块废石，因不甘寂寞，化石为美玉，到人间实现补天的愿望。这个神话故事已经对贾宝玉的形象本质做出了规定：尽管他具有美好的资质和用世的愿望毕竟是一个“不甚入选”假宝玉。这就决定了他的形象的悲剧性质。而构成其形象悲剧性质的原因，就在于在现实的生活当中，贾宝玉个人的意愿与家庭和社会的要求完全是相互背离的。他自身那些与传统价值观念和道德准则背道而驰的东西，对于他个人来说，体现了他作为社会新思潮和新气象人物的资格，但对于家庭和社会来说，都依然是后继无人的象征。而在中间的封建社会里，男尊女卑的思想占着非常重要的地位。封建贵族们往往要求自己的子孙接受最正统的教育，努力地加官进爵，功名出任。在这一要求下，不少纨绔子弟都曾为之而奋斗。象贾宝玉这样的贵族公子，也就必须接受正统的封建教育，努力地去维续贾家的荣耀，但是贾宝玉生性顽劣异常不喜欢读书，最喜欢在内帷厮混，而在他祖母的庇护下他虽然生长在贵族家庭，但自幼并没有受封建主义正常的熏陶教育，他的思想同当时的世俗社⑤③④

会相抵触，跟封建秩育相违背。当然，贾宝玉之所以会在其隶属着封建统治阶级的眼里形成这样的印象，是和他自幼的表现分不开的。

贾宝玉自“衔玉”而生开始，被视作“奇异”，周岁时抓取“脂粉钗环”的举动，更是若人关注，使贾政老爷不喜欢，十来岁时是异常淘气，说出“女儿是水做的骨肉”，“我见了女子便清爽”的混话，这在当时那种社会里，简直是一种叛逆，一种大逆不道。这种叛逆，也必然引起“百口嘲谤，万目睚眦”的。象他这种“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”，“潦倒不通庶务，愚顽怕读文章”的纨绔子弟，在当时那种“成则公侯败败贼”的价值取向里，在当时那种社会环境中，当然是得不到正统思想的认可的。我们知道：贾宝玉在荣国府是处于继承人的地位，他聪俊灵秀的天赋，使这个贵族家庭对他寄予了特别殷切的希望和要求，然而，他不仅丝豪无意于立身扬名，治国经家，而且他对那个家及国已经彻底绝望，并走上背叛的道路，他和他的父亲是那样的水火不容，势不两立。他不爱读书，偏偏要他读；他不爱做八股文，偏偏要他做；他不要和那峨冠博带的家伙应酬，偏偏逼他出去应酬；他认为茫茫尘世，只有女子的世界的一片净土，他的父亲总要把他拉出来，他的母亲总要来摧残这一片净土。不，还有他的伯父、哥哥、侄辈之流总要来污秽，践踏这片净土。特别是他爱的人，偏偏不让他爱；他不愿结的姻缘，偏偏要他结。若说没有奇缘，今年⑩⑨⑧⑥⑦

又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？尽管家里人逼着他去做这些事，他仍坚持不去做。所以贾宝玉在封建统治阶段眼里是一个“混世魔王”、“孽根祸胎”，是天下无能第一，古今不肖无双的一个典型形象。而与他的家庭的种种矛盾注定他与这个封建大家庭只能是个悲剧。

二、感情悲剧

贾宝玉由于无法找到自己理想的社会道路，他把自己的精力转移到爱情生活上来。但这种转移仍然无法躲避家庭对其生活行为的限制和选择，既然家庭把贾宝玉作为振兴家庭的希望，那么对其配偶的选择也就与这种希望密切相关。而从这个角度来衡量的话，薛宝钗显然比林黛玉更为理想。而对于贾宝玉来说他和黛玉之间的美好爱情显然是他对现实失望后唯一的向往和追求。但在现实生活中，具有诗意的“木石结盟”最终被代表世俗关系的“金玉良缘”所取代。这不能不说是他人生悲剧中的悲剧。而生活中他对众的感情，也不能得到众人的理解，他对草木鸟兽寄予的感情它们不能理解。这对他个人来说不能不是个无言的伤痕。

1、贾宝玉对众人的爱

首先是贾宝玉对众多女子的爱，不过这不同于贾宝玉对林黛玉的爱，贾宝玉对女性有一种尊重乃至崇拜的心态。在传统社会性别角色的规范中，男子从小便被教育他们是不同于女子的，他们应该与女子保持距离。一个成熟的男人和女性如果整

天混在一起，会被认为没出息，沉湎于儿女情长。然儿贾宝玉毫不理睬灾切，他整日与女子厮混，这实际上是他生活的最主要内容。用史湘云的话说，便是：“你成年家只在我们群里。”而袭人也在三十四回中说：“他偏好在我队里闹。”贾母因此说：“想必原是个丫头投错了胎不成”？男人本应有男人的事情做，去求取功名。但贾宝玉却偏偏对女子的事情兴趣，这也是应该出于他的性别平等意识。传统男性社会性别角色中重要组成之一便是男性霸权主义，是高高凌驾于女人之上的那价权威。要贾宝玉时代，男人是社会的主宰，女人的奴仆，是被轻视与奴役的。贾宝玉有男人解放主义所要求的对女人的尊重，在小说的具体描写中，我们看到，贾宝玉同贾珍、贾琏、贾蓉之辈以至于上一代人贾赦，是完全不同的人。他们是把女人当做自己发泄的玩物，他们过的是奢靡淫乱的生活。而贾宝玉“女儿是水做的骨肉”，像水一样的清澈、晶莹、明洁的少女，她们青春生命里闪耀着真和美的光彩。贾宝玉正是从她们身上看到了美，发现了优美的灵魂和纯真的心。这感动着他，使他甚至忘却了自己。他对许多少女多情，并且体贴关爱女子到忘我的境界。《红楼梦》的作者以极大的气魄开拓了贾宝玉的感情世界，可能说把贾宝玉的人之至情发挥到淋漓尽至的地步。他不但对活人，就连画上的美人也怕她寂寞，特意去望慰一番。他既然对许多女子都多情，就不能不发生的时候，他就不能不越想无趣，目下不过两个人，尚未应酬妥协，将来又欲何为？

篇四：贾宝玉的人生悲剧

论贾宝玉的人生悲剧

摘要：曹雪芹的《红楼梦》向世人昭示一个人们感情上难以承受，但却无可改变的哲理：人生和社会永远处于无法摆脱的命运悲剧之中。作者从多个层面揭示了从社会到个人，从表面到深层的悲剧意蕴。全书中以贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的恋爱不能自由、婚姻不能自主的悲剧为中心，而贾宝玉又是中心中的中心人物。现在，试从家庭悲剧、感情悲剧两个方面论述贾宝玉的命运悲剧。

关键词：红楼梦 命运悲剧 贾宝玉

作为历经百年的大家族的男性子嗣,贾宝玉负有重大的家族使命,这是由他们在家族史上的地位所决定的。贾宝玉的“衔玉而生”给贾府带来了莫大的希望。贾宝玉是最有条件成为家族振兴、金榜题名的光彩人物，贾政也是按照这个标准来设计和塑造宝玉的。但遗憾的是,具有叛逆性格的贾宝玉与作为腐朽的封建势力化身的家庭显得那样的格格不入。处于这样的环境之下，也就产生了贾宝玉的双重悲剧：封建统治阶级所不允许的叛逆者的悲剧；封建礼教和封建婚姻制度所不能容许的爱情悲剧。

一 使命的不可抗与叛逆性格铸造的家庭悲剧

（一）无可抗拒的使命

贾府最初由宁国公和荣国公创下基业,成为远近闻名的“钟鸣鼎食之家,翰墨诗书之族”(第二回)。此后,贾氏家业逐渐呈现出衰败之象贾府后人“竟一代不如一代了”：第三代贾敬出家；贾赦醉生梦死,淫乱

无耻；贾政虽恪守封建教条,却无力重振家业。因此,按照封建宗法制度的惯例,贾府第四代的男性子孙便面临着振兴家族的“历史使命”。可实际上,贾珍,贾琏,甚至贾珍之子贾蓉都毫不掩饰地过着无所作为、荒淫无耻的生活,不可能完成家族使命。而贾政的长子贾珠早夭，只有宝玉“聪明灵慧,略望可成”(第五回),于是贾府中兴的重任就顺理成章地落到了贾宝玉的肩上。

封建的土地生出的叛逆的新芽

1 似傻如狂，行为乖张的“混世魔王”

贾宝玉自“衔玉”而生开始，就被视作“奇异”，而他自己却全不放在心上，只要“发作起痴狂病来”，就“摘下那玉，狠命摔去”。用王夫人的话说，就是“一时甜言蜜语，一时有天无日，一时又疯疯傻傻”。周岁时抓取“脂粉钗环”，十来岁时是异常淘气，说出“女儿是水做的骨肉”，“我见了女儿便清爽”的混话，甚至初见秦钟时居然想：“可恨我为什么生在这个侯门公府之家，要也生在寒儒薄宦的家里，早得和他交接，也不枉生了一世”。。就连自己的亲姑姑都说他“顽劣异常，极恶读书，最喜在内端厮混”。在现实世界里，贾宝玉只是个“有痴病”的不肖贵族子弟，就连兴儿这样的小丫头子和势利的婆子们一干奴才看来，他也是“外相好里头糊涂，中看不中吃”的；而宝钗等人则将他看作是“无事忙”、“富贵闲人”——虽然可爱，但总有些无所事事的傻气。……自然，在贾政看来，他就更是不但无用，而且危险——危险得简直可杀了！

2 斥“仕途经济”为“混账话”。

贾宝玉厌恶封建知识分子的仕宦道路，尖锐地讽刺那些热衷功名的人是“沽名钓誉之徒”、“国贼禄鬼之流”；他嘲笑道学所鼓吹的“文死谏、武死战”的所谓“大丈夫名节”是“胡闹”，是“沽名钓誉”。他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。同时，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教，除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

失败的叛逆者

贾宝玉是一个生长在封建贵族家庭里的“富贵闲人”。他厌恶封建统治阶级的人情世故，不追求功名利禄，却过惯了锦衣玉食的剥削阶级生活。贾宝玉虽然与封建秩序格格不入，但又对周围环境无可奈何，他虽然满怀希望寻求新的出路，但又无路可走，他摆脱不了文章经济附庸风雅，他生活的环境不允许他只钟词艳曲，“寅时吃卯时粮”的庞大家族贾府需要他维系和支撑，所谓“父母之命不可违”，他不得不读八股，不得不留意于孔孟之间委身于经济之道，他的反叛，只是以自我为中心的叛逆，而没有摧毁其真正的根源，没有从根本上认清根源--封建制度和礼教，也是造成他失败的原因，这种不彻底的叛逆，则胜利的希望是渺茫的。此正应了“二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。”

二 封建礼教和封建婚姻制度所不能容许的感情悲剧。

（一）对大众特别是女性的推崇与尊重

像《红楼梦》中金陵十二钗及其他的女儿们一样，贾宝玉也是一个悲剧性的人物。宝玉的悲剧，不仅仅在于他最后“悬崖撒手”出家作了和尚，他的悲剧更在于他爱博的失落，忧患的日甚和悲凉的感受。正如鲁迅先生所说，宝玉是“爱博而心劳，而忧患亦日甚矣”。又说：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”这是更深的悲剧。

他爱这世间的万事万物：贾府嫡庶之间壁垒森严，贾宝玉是唯一没有嫡尊庶卑思想的人。他对姨娘，庶出的弟妹都平等相待，“并无亲疏远近之别；赵姨娘、周姨娘到了怡红院，凤姐毫不理睬，贾宝玉起身让坐；宝玉以平等态度对待奴婢，必然要给予女婢很多自由。怡红院的丫鬟，可以恣情纵意地掷骰子，磕满地瓜子，直呼其名，支使他干活，批评他的弱点，对抗他的少爷威风，“连那些毛丫头的气都受到了”；见燕子，就和燕子说话；河里见了鱼，就和鱼说话；见了星星和月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。在他眼中万物皆有情，不但草木凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。包括怡红院阶下的一株海棠花无故死了半边，正应在晴雯夭死上；他爱着林妹妹，因她“从不说那些混账话”、因她的“咏絮才”……在那样一个大观园里，只有黛玉才是宝玉的知己，为宝玉提供了一个可以停泊的港湾。 即使他这样的博爱，人们也没有让他顺心的生活过。这是社会寄予他的人生悲剧。

（二）木石前盟与金玉良缘的冲突

封建的婚姻要听从父母之命，取决于家庭的利益。可是贾宝玉一心追求真挚的思想 情谊，毫不顾忌家族的利益。

他爱林黛玉，对于贾府的“混世魔王，祸根孽胎”——贾宝玉，黛玉引为知音，结为同心，从思想到行动 都对他一致支持。在大观园里，从不劝宝玉走仕途经济之路，从不讲这些混账话的只有黛玉一人，所以，宝玉深敬黛玉，黛玉与宝玉的爱情，是建立在互相了解思想一致的基础上的；在神界,贾宝玉和林黛玉已有“木石前盟”,因此他和黛玉结合本是理想的归宿。但是黛玉，作为一个弱小的女孩子，在贾府这个复杂的环境里，生存尚且艰难，更谈不上努力追求自身的婚姻幸福。

和从来不劝贾宝玉入仕的林黛玉相比， 薛宝钗则是处在典型的对立面。她希望宝玉能安心诗书学问，踏上科举之途，她曾劝宝玉学些应酬世务和仕途经济的学问。她轻视宝玉反世俗的叛逆性格，称他为“无事忙”“富贵闲人”。她在贾府中长期创造下的有利条件，帮助她在婚姻上获得了胜利，世俗的“金玉良缘”战胜了叛逆的“木石前盟。”

“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。”贾宝玉最终没有得到想要的爱情，失去了心爱的林妹妹，痛不欲生。这场爱情悲剧使他心力交痒，使他看透这罪恶的家庭、腐朽的社会，也使他更加坚定决心，彻彻底底地脱离这腐败破落的一切。

贾宝玉典型形象的特征是复杂多端的， 但呈现在我们眼前最清

篇五：贾宝玉的人生悲剧(已取)张丽芳

贾宝玉的人生悲剧

【摘要】经典之作<红楼梦>中的主人公贾宝玉是一个非常动人的角色.他出身于"钟鸣鼎食"的富贵豪门,却毫无门第等级观念.视那道貌岸然,追名逐利之徒为仇寇,将满腔热情、一身才情奉献给身边的或亲或疏、或贵或贱的年轻女子,至于呕心沥血,吃尽苦头.最后在经历了大观园破败凋零,黛玉泪尽而逝,家族被抄问罪,终于在中举之日,弃官出家,抛下红尘世情,逍遥天地之间,"天不拘兮地不羁,心头无喜亦无悲."贾宝玉的一生,从至情至性到忘情忘性,其九死一生,令读者唏嘘不已。

【关键词】贾宝玉 红楼梦

一、贾宝玉人生悲剧的原因分析

贾宝玉的人生悲剧，是由众多的人生矛盾形成的，原因比较复杂。时代的震荡、家族的衰败、思想的深刻矛盾与性格的“乖僻邪谬”，都是构成其悲剧形象的重要因素。

（一）首先，贾宝玉的悲剧命运，与他的贵族家庭的衰败，乃至他的阶级的衰败有着必然的联系。

《红楼梦》中所描述的是十八世纪中叶的中国封建社会。在这个社会里，封建贵族地主阶级日趋没落，政治上极度腐败。在第四回中，作者借门子之口，道出了护官符的作用，点出了贾、史、王、薛四大家族的黑暗内幕。他们上通朝廷、下结州县，“一损皆损、一荣皆荣”。而像贾雨村这样的封建官员，更是投机钻营、趋炎附势。“他的良心是写在‘护官符’上的”。这一切都揭示了封建官僚的腐败，更是预示了其从腐败到衰败的必然命运。贾府就是这个衰败的典型。《红楼梦》所描写的贾府已是由盛转衰的时节，家族内部已是“一代不如一代”。但就在这种情况下，其生活仍是穷奢极欲。一顿螃蟹是庄稼人一年的生活费，一盘茄鲞要用十几只鸡来做配料。秦可卿死后光是棺材板就用了一千两银子。为了迎接元妃归省，更是大兴土木，造得“琉璃世界、珠宝乾坤”，连元妃本人都感叹“太奢华浪费了”。在奢侈的同时，贾府上下，还充斥着荒淫。贾赦、贾珍、贾蓉、贾琏无一不是衣冠禽兽，其淫乱无耻已到了乱伦的地步。这些“个人无节制、无止境的欲求又必然导致相互之间的你争我斗、勾心斗角。这些都揭示出贾府荣华富

贵的表面之下所掩盖的无法治愈的痈疽”。说明这个家族已是彻底的肮脏、没落，已经是无可救药。

而可悲的是贾宝玉就出现在这样的一个时代，他的形象在贾府社会悲剧的发展过程中有着特殊的意义。

在家族衰败的关键时刻，贾宝玉是最后一个有可能，也有条件实现金榜题名、家族振兴的人物。他是贾府的继承人，是贾家的希望所在，他应该走一条科举荣身之路，以便立身扬名，光宗耀祖。他也应该找一个“德言工貌”俱备的女子做妻子，主持家政，继续家业。贾政也正是按照这样的标准来设计和塑造宝玉的，但是他却力图挣脱家庭强加于他的名缰利索，要做个无拘无束、自由自在的“富贵闲人”，他“最不喜务正”，“不肯念书”，不愿走“仕途经济”的人生道路。在婚姻问题上，他也不愿考虑家族利益，不愿按传统道德的要求去做。这就与家族、阶级的需要形成了一对无法解决的矛盾。拒绝了封建家庭给他规定的生活道路，他便成了“不肖子孙”。与家族要求形成的格格不入之势，就注定贾宝玉人生的最终结局必将是悲剧的。

（二）其次，思想的深刻矛盾，使贾宝玉的形象充满悲剧色彩。

贾宝玉生长在一个极度动荡的时代，此时整个家族，乃至整个社会都受到各种思想的冲击，在这样的背景下，他的思想是有着深刻矛盾的“思想的深刻矛盾，使贾宝玉这一形象变得特别复杂”

一方面，贾宝玉的思想中有着许多不同于传统的东西，但同时，他的思想又与封建传统，与其所属阶级的意识存在着千丝万缕的联系，有着很多割不断的东西。

在贾宝玉看来“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便浊臭逼人”，他鄙薄男子，把女儿当作心目中的上帝，甘愿充当女儿的杂役。这一点，极大地驳斥了封建传统中男尊女卑的思想。但在同时，他对不同身份的人，又能一视同仁。见了未婚女子便是“无价之宝”，见了已婚女子就又成了“鱼眼珠”；做官的都是“国贼禄鬼”，不做官的又都是奇士雅人了。

（三）贾宝玉厌恶贾府男性主子的淫荡生活，同情鸳鸯、平儿的遭遇。 然而他自己却在青天白日下与袭人“同领警幻所训云雨之事”，甚至当着王夫人，调戏金钏，导致金钏跳井身亡。他同情贫贱之人，珍重贫贱之交，但他也不厌富，只是觉得“锦绣纱罗，也不过裹了我这根死木头；美酒羊羔，也不过填了我这类窟泥沟，‘富贵’二字，不料遭我荼毒了”。他还强烈批评了“文死谏、

武死战”的道德信条。但是，他却从未否定君权与父权的威严。

这一切充分说明贾宝玉在冲破封建思想束缚的路上已走了很远，但他却始终难以割断同家庭、阶级、社会的联系，他的一切民主主义色彩的观念与维护本阶级利益的意识是共存的。“既憎恶现实的污秽，又不能从现实的污秽中自拔；既与统治阶级格格不入，又与统治阶级血肉相连；既同情被统治阶级，又无力救助被统治阶级。”这种思想上的矛盾对于贾宝玉而言是痛苦的，面对这种痛苦的矛盾，他既无法担当封建家族给他的天赋重任，也做不到一个彻底的叛逆者。最终，他只能选择逃避，选择到佛门中去求精神上的解脱，选择一个悲剧的了结。所以说，思想的深刻矛盾，促成了贾宝玉的悲剧结局。

（四）贾宝玉的性格矛盾也是决定其人生悲剧重要因素。

作者所描述的贾宝玉是一个病理的典型。这种病态的表现就在宝玉的性格矛盾上。在作品中，作者多次通过书中人物之口对此进行揭示，如第二回中贾雨村就说：宝玉系正邪两赋而来的一路人，其“在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。”

贾宝玉的性格矛盾突出体现在了“内闱厮混”时与在男性世界中交际时的表现，在这两种不同的环境中，贾宝玉的两种表现形成鲜明对比。

在与大观园内的女性，尤其是与年轻女子的交往中，宝玉是一个“乖僻邪谬”、心智混浊的病态儿。在这个女性世界中，贾宝玉从来没有公子爷的架子。“没上没下”，“没人怕他”，“没刚柔”，对所谓“体统”与“尊严”，他似乎根本不考虑，“惯能伏低做小”，放任奴婢任性，乐于为丫鬟充役。不仅在宝黛之前自甘做贱，就是对卑贱的丫头，也是“赔声下气，情性体贴，语言缠绵”。更有甚者，宝玉秉性下流，不知检点，迷醉女子的气息，喜好女子的什物，“见了女儿唇上的胭脂，动不动就上去吃”。在女性世界的争高下，论赏罚的唱酬中，宝玉根本就不在状态。在别人扬才露已，惟恐被人耻笑了去时，他却左顾右盼，心不在焉，一副无意争春。甚至事不关己，高高挂起的旁观者派头。要么做不出句子来，要么做出了，也是名落孙山，所以黛玉挖苦他“作一回，罚一回，没得害羞的”。第五十回中就有这样的描述，众人芦雪庵内即景联句，互不相让，他却看“宝钗、宝琴、黛玉三人共战湘云，十分有趣，哪里顾得上联诗”，联出来时，又被湘云耻笑“不中用”。

然而就是这样的一个贾宝玉，在于男性交往时却是好胜心切，急于表现自我

且面目峥嵘，是一个“聪俊灵秀”的宝玉。在“大观园试才”时，他才情泉涌，总是“未曾作，先要议论人家的好歹”，衮衮诸公，他都视如草芥。不是指责“不妥”，就是“太迂腐”、“太露了”。甚至对自己的父亲也敢批评。不仅如此，他还俨然一个卫道者的形象。当众人争论“翼然”与“泻玉”两题的优劣之时，宝玉却先从伦理纲常的角度考虑：“此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例”，建议题“沁芳”二字。在下一处，当贾政命宝玉题名时，他还是从纲常角度认为“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可”，主张题“有凤来仪”。

在古代中国，君臣大义是第一位的，元春虽是宝玉亲姐，但在等级上首先是贵妃。宝玉能将君臣大义置于首位，说明他又恪守纲常。此外，当他听到柳湘莲骂贾府“除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿也不干净”时，他马上红了脸。说明他也在乎家族形象，关心家族荣誉。这一切与在大观园女性世界中恣意妄为的贾宝玉判若两人。

贾宝玉这种令人困惑不解的表现，就是其内在性格矛盾的集中体现。这种矛盾增加了他对未来人生道路的选择与取舍的难度，从而成为决定其悲剧人生的重要因素。

二、贾宝玉形象的悲剧意义

大观园是一个已贾宝玉为中心的“女儿国”，而在大观园之外，又是一片浑浊肮脏的现实世界，贾宝玉正处在“女儿国”青春生命的美的世界和浑浊肮脏的现实世界的交点上。作者对其人生矛盾的描写和悲剧命运的安排，对贾宝玉而言，不能说是一个是完美的结局，但对《红楼梦》这部作品而言，却是有着积极意义的，是为了作品的完美。这个悲剧形象既是对社会悲剧的影射，也是表达作者创作意图的需要，更是曹雪芹本人的思想在作品中的集中反映。因为“《红楼梦》就是一部隐去真事的自叙”。

（一）作者通过对贾宝玉的悲剧形象的刻画，深刻的批判了封建社会的罪恶，揭示出封建家族自然枯萎的悲剧命运。

作者曹雪芹成长的背景正是封建社会由盛转衰的时代，处在这个时代的封建贵族地主阶级，已逐渐没落，这种没落在曹雪芹的经历中留下了深深的印记，也就自然的流露在他的作品中。《红楼梦》正是通过对通过贾府“一代不如一代”的深刻描写展示了这种衰败。

贾府的始祖宁国公和荣国公是马上“得天下”，创下了贾府的基业。第二代“人”字辈的贾代化和贾贾代善已是碌碌无为的平庸之辈，无所作为。到了第三

代“文”字辈时早已退化成昏聩、腐化、无能的一辈：贾敬醉心丹汞，贾赦贪婪荒淫，贾政则庸碌古板、不通庶务。从第四代“玉”字辈的贾珍、贾琏、贾环，到第五代“草”字辈的贾蓉等，更是堕落为聚赌嫖娼、淫纵放荡之徒。贾府的隆盛基业，终于要毁在后代儿孙的手上了。

生在这样的家族之中，贾宝玉是最后一个被寄予了殷切希望的继承者。贾政夫妇正是按照这样的要求，用尽一切心机，用封建道德的标准来培养宝玉，期望他成为贾家百年之基的继承人。然而，贾政无法培养出一个孝子，“处于封建末世的贵族地主阶级，只能在本阶级的内部造就出两种人物，一种是‘浪子’，一种是‘逆子’”。性格乖谬的贾宝玉就是一个“浪子”，一个“逆子”。他不可能，也没有能力挽救这个千疮百孔的末世，最终不得不和他的家族一起悲剧收场。

所以说，贾宝玉的悲剧首先就是贾府的悲剧，也就是整个封建贵族地主阶级的悲剧。贾宝玉的悲剧形象，揭示了这个阶级，这个社会不得不走向灭亡的历史命运。而这正是对这个社会、这种制度最为深刻的批判。

（二）作者通过贾宝玉的悲剧形象写出了自己对封建社会传统文化的强烈反思，这些反思在作品中主要体现在以下几个方面：

一是体现在对“入世”思想的批判和否定。这是宝玉叛逆性格最为核心的内容。他反对“仕途经济”，把科举说是“沽名钓禄之阶”，将醉心仕途的人痛斥为“国贼禄鬼”，甚至把“文死谏，武死战”这个杀身成仁的最高封建道德也认为是胡闹，认为“都是沽名，并不知大义”。这种叛逆思想，构成了贾宝玉的道德标准，并以此来律己律人。这种思想就是对儒家“学而优则仕”和“君子杀身以成仁”等封建教条的批判和否定，是对儒家入世思想的批判和否定。

二是体现在宝玉的性别观念上。在古代中国的封建礼教思想中，夫权与君权、父权并为三纲，男性是高贵的，女性是卑贱的。男性是世界的主宰，在生活中女性必须无条件的服从自己的父亲和丈夫，只能成为男性的装饰品和玩物，就连大观园中的那些女性也无法摆脱这种命运，虽然他们有着身份和地位的悬殊。在封建礼教面前，他们和天下的所有女性一样，都是牺牲品，甚至连嫁入皇宫的元春也是如此，这就是那个时代赋予女性的地位和命运。

然而，在宝玉的眼中却是另外的情况，女子都是清爽的，男子都是浊臭的，这种“男贱女贵”的看法正是对封建社会“男尊女卑”思想的深刻批判。

三是体现在宝玉对儒、释、道的整体认识上。贾宝玉的世界观是复杂的，尤其是对儒、释、道的批判。在反对儒家思想的同时，他也批判道家与释家，尽管

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