作业帮马桑树的孩子
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/27 09:25:01 字数作文
篇一：马桑树儿搭灯台
马桑树儿搭灯台
京梨
这是一个在湘西流传百年的故事。
她，是桑植的“百灵鸟”，歌声动听，姿容更是不俗；他，“上马将军下马诗”，一表人才，能文能武。他们的长辈，在多年前就已指腹为婚，这两人，是注定要在一起的。
那一年，她七岁，躲在门后偷看那个站在长辈身旁的他，沉稳内敛，并不说话。这便是他给她的第一印象。
16岁，她出嫁，新郎自然是他。成亲的前一天，她坐在八仙桌旁，以哭伴歌，动人心肺，这是哭嫁，缱绻哀伤的哭声使她赢得了乡邻的赞誉；而他，已是一身功夫，才震桑植。没有人想到，这样的天作之合竟会成为桑植的百年叹息。
1919年秋，面对愈演愈烈的革命情势，他毅然从戎，面对妻子的苦苦挽留，他说：“明年马桑树儿发新芽的时候我就回来。”此时，他们成婚才一月。
“将军百战死，壮士十年归”。1928年2月，南昌起义失败，桑植的三千子弟，只有三分之一生还，而他，恰在其中。
三个月的如胶似漆，她说：“我们再也不要分开。”
屋子的旁边有一个池塘，他们就在那儿捉鱼戏水，警卫员严正地站着，他挥了挥手，把他支开了。
一日在家，他的姐姐对他抱怨，这个妻子在家连扫帚倒了都不知道扶起来，他觉得好笑，可是看着身旁眉头紧锁的妻子，他立马正色对姐姐说：“是我叫她不做的。”这一刻，她的心里如灌了蜜一般，低着头抿起了嘴角。
他13岁考取省城师范，才气过人，写歌亦是好手，烛火下，面对着浅黄的稿纸，他将一首《马桑树儿搭灯台》细细改编，他要把这歌唱给她听。天明时分，想起那一句“钥匙不到锁不开”，不禁思绪纠缠。
1928年4月初，红军发动“桑植起义”，国民党疯狂反扑，桑植失守，8月，红军被迫转移。她泪如雨下，哀求他不要再次离去，他安慰她：“这十年我打了三百多仗，还不是回来看你了，革命胜利后，我一定好好报答你。”“打仗会死！”她看着地面，心里就如有一把刀在绞，“我不要你走！”，内心涌上的伤心与愤怒几乎要把她淹没了，她不是大丈夫，不懂得天下事，她所知道的，最大的不过是一个桑植，这片自己生活着的土地，第一重要的，是眼前的这个人！他看着她，抬起手擦去她脸上的泪，却发现更多的泪水正夺眶而出，满面皆是。他叹了口气，将她紧紧拥入怀中：“我一定要走。”他松开拥着她的手，四目相对，他说：“我是共产党员，是党的人，我要为共产主义事业奋斗终生，我不是为我一个人，也不是为我一家人了。原来，我是跟常哥走，现在，我要跟党走。”
他走了。
国民党在桑植发起清扫运动，她和家人不得不进山避难。后来，避难的人中有人这样回忆：“日子一长，我们都长了一身毒疮，我们都患上了“鸡蒙眼”（夜盲症），视力下降，眼睛疼痛，流泪，一个个形容枯槁，双眼深陷。缺吃少水，无药治病，虚弱的身体很快就拖垮了，一个个像瘫痪了一样，躺在冰凉的石洞里，张着嘴，喘着气，等待着死亡。”这样的日子，她们熬了整整一年。之后，她们逃到常平村。战场硝烟四起，时有捷报，却也不保真实。她急切地想要知道他的消息，可是一切却只如门前玉泉河里的河水一般，匆匆逝去，了无音讯。
1931年6月，他的尸身返回桑植。风雨桥边，天昏地暗。
三年前，1928年9月8日，石门泥沙镇战斗，他亲率警卫员和手枪连奋勇冲杀，不幸中弹身亡，年仅27岁。死后，敌人将其分尸，团防罗效之因杀其有功，得赏银五万，并晋升为旅长。红军于1931攻入石门，寻其尸首，运回桑植。
1928年7月，两个月前，他教会了她《马桑树儿搭灯台》。
“马桑树儿搭灯台/写封的书信与姐带/郎去当兵姐在家/我三五两年不得来/你个儿移花别处栽/马桑树儿搭灯台/写封的书信与郎带/你一年不来我一年等/你两年不来我两年挨/钥匙不到锁不开〃〃〃〃〃〃”马桑和灯台本是两种截然不同的树，然而灯台却攀附于马桑之上，从此紧紧缠绕。多年的相思，此刻面对着丈夫的棺材，熟悉的声音在耳边环绕，她却喉头哽咽，再难相和。
他牺牲前一封未及寄出的家书中这样写道：“云遮雾绕路漫漫，一别庭帷欲见难，吾将吾身献吾党，难能菽水再承欢。忠孝本来事两行，孝亲事望弟承担。眼前大敌狰狞甚，誓为人民灭豺狼。”他的心里满是家国天下，但是她再也不像当日那样痛苦，她说：“他做的是对的。”她是灯台，一棵攀附着他的灯台，他，便是全部。
斯人已逝，他的家人多次劝她改嫁，她执意不肯。她反复哼唱着那句“钥匙不到锁不开”，她知道，他并未远去。
她与他未有儿女，但有养子一名。他家世代习武，但或许是不想再失去亲人，她不允许儿子习武，其家拳术也因此失传。男儿志在四方，虽未习武，她的儿子仍是瞒着她入了伍。
1958年，她住进洪家关光荣院，她的屋子，就在当年她和他一同生活过的地方。她喜欢教院里的其他老人唱歌，他改编的《马桑树儿搭灯台》，那里的老人，每一个都会。
她喜欢马桑树，经常折几支马桑枝儿放在床头、柜角，她的抽屉里，是满满一抽屉的马桑叶子。天气晴好的时候，她喜欢到院子外走走，他的坟墓就在不远处。她常常对着坟墓说：“这辈子，我是对的起你的。”
他是贺锦斋，贺龙的堂弟，红二军第一师师长；她是戴桂香，贺家七十二个寡妇中的其中一个。
1995年，在守了贺锦斋整整67年后，戴桂香在洪家关光荣院去世。走前，她把马桑树叶铺满了床铺。
篇二：马桑树儿搭灯台
篇三：土家族姓氏
土家族姓氏
湘鄂渝黔四省边境是山的世界。北有大巴山、东有雪峰山、南有南岭山脉、西靠云贵高原。武陵山自东北而西南横亘其中，支脉绵延全境，构成了奇峰竞秀、气势磅礴的武陵山系。其间既有千峰挺拔的青岩山、神秘莫测的天子山、石门洞穿的天门山、雄距一方的八蛮山、云遮霞蔚的斗蓬山等所蕴藏的丰富的自然森林资源。就在这块由大大小小的山组成的土地上，生活着一支具有大山一样悍勇、朴实性格的少数民族—土家族。
土家族是我国人口上百万的少数民族之一，据2000年全国第五次人口普查统计，为802.13万人，主要聚居于湘、鄂、渝、黔四省接壤处其分布特点是大杂居小聚居，多以同姓同宗为一自然村落。
土家族有本民族语言，属汉藏语系藏缅语族土家语支，也有人认为接近彝族或羌族。用本民族语言，土家族自称为“毕兹卡”，“卡”具有“人”或“族”的含义，“毕兹”是称呼的本身，其义现已不明。
土家族没有本民族的文字，书写通写汉文。其民族历史大多由“梯玛”（巫师、智者）以口语的形式世代相传，称为“梯玛”神歌，因大多在过“社巴日”（调年节）跳舞时所唱，又叫《摆手歌》，其内容有“开天辟地”、“万物的起源”、“人类的起源”、“人类的迁徙”，等等。大约自西汉时期以来，土家族与汉族接触日渐频繁，由于受汉文化的影响，其姓名现在与汉族已没多大区别了，如大姓彭、向、田、冉、覃、马、王、黄、刘、尚、杨、张等，亦是汉族常见之姓。但从土家族历史传说来看，古代土家族人名与汉族有较大区别，其姓亦经过了从无到有，发展演化，最后与汉族融合这样一个发展过程。
一、人名的产生
土家族人名产生早于姓。传说中的远古英雄人物翁可涅铁、磨亮卡替、热其八，八部大神西梯佬、西呵佬、那乌米、煞潮河舍、里都、苏都、拢此也所也冲、接也会也那飞列也，以及悲剧人物西兰、嘎尼昭昭、咚咚等，均是可用土家语译出完整意思的名。如翁可涅铁，“翁可”是黄金，“涅铁”是起源、根蒂、老祖宗，即黄金祖宗（翁涅：黄帝）；热其八，“热”是老鼠，“其八”是大，即大老鼠；“西梯佬”即种田的人；“西呵佬”即赶山（打猎）人；“那乌米”的意思是“遥远地方的老人”；“西兰”是“被面”之意，传说远古土家人无织布技术，只穿兽皮草衣，有一个的女孩发明了织布技术，并用一种“打花”的方式织出了美丽的花（卡铺）覆盖在布上，人们非常赞赏她，就称这个女孩为“西兰”（丝），即织女的意思，且同时称西兰发明的布为“西兰”。后来西兰为了织出更美丽在夜间开效的白果（银杏）花，常常于深夜守侯在白果树下，竟被她阿爸误杀了。人们为了纪念她，就以其名字作为布的称呼，后来土家人主要用这种布做被子的面料，即成了被面的称呼，而织有鲜丽花朵的打花被面，则被称为“西兰卡铺”。
“嘎尼昭昭”这个人名所伴随的故事就更感人泪下。嘎尼昭昭今天是土家族对一种小鸟的称呼，但在远古时候，它却是一个人名。传说有一户穷人家有一个女儿叫昭昭，因为父母没办法养活她，把她送给一个土财主家做童养媳（嘎尼），人们就叫她“嘎尼昭昭”。嘎尼昭昭在土财主家受到百般虐待，吃不饱穿不暖，生活十分悲惨。一天，嘎尼昭昭在山上砍柴，因饥饿而爬上樱挑树摘樱挑吃，不小心将柴刀掉到岩坎下一只老虎身边，她不敢去取，回家后因忍受不了公婆的毒打，上吊死了。死后嘎尼昭昭变成了一只小鸟，每到春末夏初的夜半时刻，它就倒吊
在树上悲惨地叫着：“嘎尼昭昭，吃了樱桃，掉落沙刀，我想取去，又怕五爪，公婆打我，我格死了。”至今，土家老人听到这种鸟叫，就会叹息一声，说“嘎尼昭昭又叫了。”显然，从这些人名的意思及传说故事来看，均是有名而无姓的。 更为典型的是，土家族认为在齐天大水涨过之后，使人类得以繁衍的始祖“雍尼补所”，其名竟然是土家语“兄弟姐妹”的泛称，“雍尼”为妹妹的意思，“补所”为弟弟的意思，亦证实了远古时代，土家族只有名，没有姓。
在土家族神话故事中，人名是伴随着人物出现于世而产生的。在《梯玛神歌.万物的起源》中，传说洪荒之世，天地间十分荒凉，没有人居住。天神“尼古劳”创造了人类。这“利古罗”即大地和太阳的合称，利即土家语“利洪”，泥土、大地的意思，劳即土家语“劳次”，即太阳的意思；也即在土家族的传说中，生命是由大地和太阳创造出来的，这和现代的科学“生命的起源”有某种暗合，只是土家族人以神话的形式表达了出来。
大地之母“尼洛阿巴”（伟大的大地母亲）照着自己的样子，用竹子做骨架，用荷叶做肝胜，用豇豆做肠子，用葫芦做脑壳，用泥土做肌肉，在葫芦上通了七个眼眼，成了耳鼻口眼。可是此时的人类，只是一个泥塑，不能呼吸，不能思考，不能动弹。天空之神太阳神“劳次”看到了大地之母创造的人类，便向大地母亲塑的人类，注入太阳神自己的精血，又用嘴对这个“人”吹了一口气，于是人“出气了，会坐了，会站了，走路了”。凡间世上有了人。“尼古劳”（大地之母和太阳之父）造出人后，即按放置地点称呼他们，如放在岩坎边，就叫“阿沙”（岩边）；放在崖脚下，就叫“阿吉”（岩脚）；放在树林里，就叫“卡可”（树木）；放在花上，就叫“卡铺”（花朵），等等。从这个传说我们可看出，早在原始社会时期，土家的先民们可能就有了以名来区分个人的观念。人名多以自然界无生命物命名，正是人们征服自然，与自然界作斗争，在自然界中求生存的一种反映；表明了土家族人名的产生，与远古时代人们对自然界的崇拜有一定的联系。
在原始社会中，最基本的社会关系就是以血亲为主要内容的亲属关系，而一定形式的人名往往也打有亲属关系的印记。在土家族古老亲属制里，凡以“巴”、“必”结尾的称呼多为男性，如“洛巴（丈夫）、阿巴（父亲）、木斯阿巴（祖父、外祖父等）、洛必（儿子）”；凡以“涅、尼”结尾的称呼多为女性，如“阿涅（母亲）、左巴切尼（哥或弟的妻子）、尼可阿涅（父亲的姐蛛）”。这种称谓反映在人名上，一般来说，常有巴、必之音的人名多指男性，如舍巴俾、哈勒必等。而带有涅、尼之音的多指女性，如涅莉、雍尼等。显然，人名与亲属称谓不论谁产生于前，它们之间有着相互影响，则是毫无疑义的．
二、姓的出现
如果说名是个人的符号，那么姓则是某一群人共用的符号。土家语称“姓”为“家卡”或“卡”，也即群落、族类；这正反映了姓产生的本义。
人何以要有姓？《白虎通义·姓氏篇》曰：“人所以有姓者何？以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。”即是说人们需要用“姓”来确定共同始祖，辨别血缘关系，禁止血缘内婚。“姓”由“女”与“生”组成，同一姓即含有同一女生之意。从这个观念出发，可以说“姓”就是代表有共同血缘关系种族的称号。
姓的出现不是偶然的，它是人类社会发展到一定阶段的产物。原始社会初期，当人们在婚姻关系上还处于族内群婚阶段时，在财产所有权方面还处于族内公有制时，就不需要用“姓”辨别血缘关系确定姻姻对象，也不需要用“姓”证明血缘关系确定财产继承人。所以这一时期人们根本不需要找一个“姓”的符号加在作为个人标志的名前。但随着社会生产力的发展以及自然淘汰的作用，使人们对近亲结
合的危害性有了越来越多的认识，从而产生了族外婚制，尤其是私有概念的萌发，更需要由自己亲生子女来继承财产，传宗接代。那么，仅有区别个人的名就很难适应这一变化，必须有一个能代表同一血缘和表明关系的符号。于是“姓”产生了。“姓”的出现实际上是人类社会向文明阶段迈出的重要一步。
但是，随着社会发展，在有“姓”区别血缘后，随着男权社会的逐渐确立，出现了区别地位尊贵的“氏”，后来区别婚姻的“姓”和区别地位的“氏”逐渐合二为一，成为姓氏。
对于姓氏，各民族有不同的风俗习惯，对“姓”的解释也不完全相同；即使同一民族，因生活区域不一，也有这种状况。如有些民族“同姓不婚”的概念，在土家族内就并不这样，不仅某些同姓可互为婚姻，而且某些异姓反而不能互为婚姻（在姓名的特点中我们再详细介绍）。这种现象应该与“姓”的出现原因有一定联系．
《梯玛神歌》对土家族“姓”的起源有所记载。传说远古时代，人类触怒了上天，上天降七天七夜大雨惩罚人类，涨起了齐天大不，世上人全部被淹死了，唯有“补所”与“雍尼”兄妹俩躲在葫芦瓜中保全了性命。为了不使人类绝迹，“补所”要与“雍尼”结婚，“雍尼”不同意，并提出不可能实现的滚磨岩、劈竹子、烧火堆、种葫芦、绕山跑等条件来刁难“补所”。
而“补所”在喜鹊、乌鸦、乌龟等帮助下，居然使从山顶上滚下来的两扇磨岩合在一起了，使从两头劈的竹子破成了完整的两块，使两堆分别烧着的火堆的浓烟在空中绞成了一股，而种的两颗葫芦瓜也紧紧地缠在了一起……所有的难题全解决了，“雍尼”只好与“补所”在马桑树（是棵通向天庭的树）下成了亲。婚后，“雍尼”肉连续外次都生下一个个大肉球（近亲通婚的结果）。“雍尼”非常伤心，祈求得到天神的帮助，有天她梦见自己沿着马桑树爬到了天上，大地之母“尼洛阿巴”告诉她：“我赐给你七个女儿，她们将来会与天上七位天神成婚，你就会有健康完全的孩子”。梦醒后，“雍尼”真的怀孕了，生下了七个漂亮的女孩。
这七个女孩后分别与七位天神“白虎神、蛇巴神、鱼巴神、凤鸟神、冉牛神、蝎神、孽龙（二郎）神”等成婚，成为七大部落（即历史上所记载的“鱼复巴、白虎巴、巴蛇巴”等等），部落间相互通婚，以避免近亲通婚，这才繁衍土家人类。这七大天神是天上的七大星座，狮子座（白虎）、长蛇座（眼镜蛇）、天鹅座（凤鸟）、牛郎星（水牛）、蝎子座、双鱼座、猎户座（猎户座上三颗最亮的星星就是二郎的三只眼）。这七大部落后即发展成土家几个主要姓氏。
土家族中还有关于姓和民族来源的传说。这些传说反映出土家族对民族及姓产生的朴素看法。如有的传说雍尼生了肉球后，她把肉球砍成120块，合上3斗3升砂子洒出去，从此有了“帕卡”（汉族），合上3斗3升泥巴洒出去，从此有了“毕兹卡”（土家族），合上3斗3升树苗洒出去，从此有了“白卡”（苗族），等等。每一肉块落地就成为一个村落，该村落就依落地之处为“姓”。扔在田里姓田，扔在井里姓井，扔在刺蓬上姓蓬，扔在树叶上姓叶……。这就是姓的产生和土家族为什么多以同姓为一村的由来。
从把由球砍成小块扔出去，落地成姓的叙说中，我们认为，土家族姓产生的原因应包含有部落形成、部落联盟、部落迁徙、部落解体等诸因素。这不仅在《梯玛神歌》“人类的迁徙”篇，“人发家发丁，树大要分叉，人多耍分家，池们又要迁居了”的叙说里，能找到一定的佐证，而且一些土家族的村寨名，也可提供这方面的证明。如在土家族生活区域内，以老寨、新寨、大寨、小寨、上赛、下寨等称呼的寨名很多。你若问起寨名的来历，老寨的人会告诉你，他们自古以来就
生活在这里，
三、姓的来源
在汉文化的影响下，土家族的姓得到普及和推广。但土家人的姓并非照搬汉姓，而是自有来源的，这种来源表现在以下几个方面。
（一）源于图腾崇拜
如李姓。李姓亦为土家一个大姓。湘鄂西、渝东、黔东北均有土家族李姓分布。
图腾是氏族的标志和图徽。靡尔根在《古代社会》一书中认为，到了胞族这一级，名称可用图腾表示。即是说，随着社会的进步，图腾转化成了名称。 土家族先民巴人以虎为图腾，奉行虎图腾崇拜，这是见之于史籍的。虎用土家语称呼，音为“李”。在鄂西地区，土家族有其先民首领叫“廪君”的传说。“廪君”之意，有的研究者认为：土家族称“虎”为“李”，“李”在古代属止韵，阴声，“廪”在古代属侵韵，阳声，二者有阴阳对转的关系，所以“李”、“廪”均可指虎，“廪君”也就是“虎君”。用土家话称呼“虎君”或者“虎君之民”，都应该带有“李”音。干宝《搜神记》卷十二“廪君之后，能化为虎。”应劭《风俗通义》卷一“虎本南郡中卢李氏公所化”。这些有关虎化人、人化虎的记载，显然是对土家族李姓源于虎图腾不解，而作的错误记录。
（二）源于部落名
如冉姓。冉姓是土家族一个大姓，主要居住于渝东南、黔东北、鄂西一带。见于史载和族谱上的著名人物有冉令贤、冉西黎、冉南王、冉****、冉守忠等。 冉是远古时代一个部落或部落联盟。《史记.西南夷列传》载“自崔乃（上下结构）以东北君长以什数，徒、竹作（上下结构）者最大；自竹作以东北君长以什数，冉、马龙（上下结构）最大。”秦汉时期，冉人分布在岷江上游，东汉末年，冉人的一支向东南迁徙至长江三峡及乌江下游，后被称为“冉家”、“冉家蛮”、“冉家子”等。早在唐代，古人就注意到冉家是源于冉部落这一事实。颜师古注《后汉书》时认为“今夔州、开州等首领姓冉者，皆旧冉种也”。明人田汝成在《行边纪闻·变夷·冉家》中更明确认为：“冉家、邛、竹作（上下结构）冉氏之裔，今酉阳、乌罗部落之长名冉姓者，一曰冉家蛮，诟之曰南客子。其族散处沿河、佑溪、务川之间。”沿河即今贵州省沿河土家族自治县，佑溪是其县治所之地。这一带土家姓冉，应源于部落名称。
另还有见于史籍记载的姓，也是源于部落名。土家族先民曾因使用“虎皮衣木盾（左右结构）”的武器而称支为“板盾蛮”；因图腾崇拜而称之为“白虎复（毕音）夷”；因叫赋税为宗贝（上下结构）而称之为“宗贝人”；因居住地域而称之为“巴郡南郡蛮”、“武陵蛮”、“五溪蛮”，等等。这些蛮夷的“姓”也随他们的活动事迹见于史籍。
《后汉书·南蛮西南夷列传》：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、目覃（音审）氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山”。该书在“板盾蛮”条载其渠帅（首领）有“罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚”七姓。
《华阳国志.巴志》载宗贝人“罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七姓不供租赋。”《蛮书》卷10载有巴人“本有四姓：巴氏、繁氏、陈氏、郑氏。”《风俗通义》卷3：“宗贝人卢、朴、沓、鄂、度、夕、龚七姓。”
当然，上述所载之姓，与今天我们意识中姓名的姓，应有一定的差别。因为“中国有史时期的姓氏制度可分为两个不同阶段。战国时代以前，“姓”和“氏”有别，“姓”可能和上古氏族的图腾有关；“氏”应相当氏族下的家族，其名称有的与分支图腾有关，有的与图腾无关。战国时代以后，“姓”和“氏”的区别消失，即形成流传至今的姓氏，这些姓氏大多沿袭前一阶段的“氏”。从《后汉书》等所记载的这些蛮夷的活动事迹来看，显然叙述的是原始社会末期的事。同叶，文中对巴人五姓称为氏，而不称为姓，说明巴、樊、目覃、相、郑并不是5个姓（氏族图腾），而是5个氏族部落，即巴部落、樊部落、目覃部落、相部落、郑部落的称谓，只是随着社会进步，这些部落名演变“形成流传至今的姓氏”。这正符合我们上文已提及的，土家族姓来源于部落名的看法，但这些部落名的具体含义现多已不明。
（三）源于祖先名
这类姓较多。如巴姓，这是散居于鄂西、川东等地的一个姓。其代表人物有巴蔓子，巴宁等。
在土家族传说中，最早建立过小方国（或部落联盟）的首领叫巴务相。此人生活年代虽难确定，但至少生活于战国以前的年代则是无疑的。这一时期如果说土家族就具有了与汉族姓氏无异的姓，显然是不可能的，因为此时汉族的姓都还没定型，受汉又影响而出现姓的土家族是不会走在汉族的前面的。实际上巴务相是一个名，在这个名里，巴并不是姓，而是一个赞美词，是部落民对首领的一种称颂。土家语带有“巴”音的词大多含有重要的意思。如科巴是脑袋、阿巴是父亲、其巴是大、黑巴是那么大、罗巴是丈夫、厄巴是长、啊巴是公的意思，等等；如尊首领为父亲，则是阿巴；如尊为丈夫，则是罗巴；如尊为头，则是科巴；如赞美其伟大，则为其巴、黑巴；如赞扬其男性的雄壮，则为啊巴，等等。总之，不论是称为“父亲般的务相”或是赞为“伟大的务相”，不论是称为“大丈夫务相”，还是赞为“雄壮的务相”，都有“巴”音在内。久之，这种赞美也成为名的一部分，后人也就沿习成姓了。
又如鲁姓，传说他们是土家族远古时的大力士努力卡巴的后代．努力卡巴的故事在土家族内流传很广，他是老蛮头恶着冲的一员大将，身扛万斤，力大无穷，但有勇无谋。据说土王击败恶着冲后，用计收服努力卡巴，两人比力气大，土王拿一张纸让努力卡巴扔过墙，努力卡巴使劲一扔纸飞起后又掉了下来，扔几决都没过墙。土王说，“你力气太小，一张纸都扔不过墙，我一叠纸都能扔过墙”。拿了一叠纸一扔就过了墙，努力卡巴拜服了。努力卡巴这个人名在汉字记录时亦常常写为鲁力卡巴，后人以他为祖先，用其名冠于己名上，成为“鲁”姓。
（四）源于古国名
如“黄”姓，土家族中的黄姓祖先原为战国时期黄国人，黄国被灭后，其国人以国名为姓，其族迁转南方，后一支定居武陵山区，其语言风俗习惯渐被土家人同化，但“黄”被传承下来，成为土家族中的一大姓氏。
四、姓的发展与演化
篇四：马桑树儿搭灯台
《马桑树儿搭灯台》完整歌词：
（男）马桑树儿搭灯台（哟嗬），
写封的书信与（也）姐带（哟），
郎去当兵姐（也）在家（呀），
我三五两年不得来（哟），
你个儿移花别（也）处栽（哟）。
（女）马桑树儿搭灯台（哟嗬），
写封的书信与（也）郎带（哟），
你一年不来我一（呀）年等（啦），
你两年不来我两年挨（哟），
钥匙的不到锁（也）不开（哟）。
（合）郎去当兵姐在家（哟嗬）
二人心中别牵挂（哟嗬）
（女）姐在家中勤（也）生产
（男）郎在前方把敌杀（哟嗬）
（合）英雄的模范人（也）人夸（哟嗬）
英雄的模范人（也）人夸（哟嗬）
……当春天来了，春的气息催动了马桑树儿的枝丫，一蓬蓬枝叶簇成一团，宛如土家人搭起的一个灯台，顿时，一个丰富的音乐意象出现了，一曲传唱千百年的经典民歌诞生了。深情婉柔，动人心腑，中国式的古典爱情。这是一曲保家卫国的男女恋歌，也是一曲荡气回肠的爱情之歌。 陈思思马桑树儿搭灯台
马桑树树儿搭灯台哟哦哦
写封个书信给耶郎带哟哦
你一片思念枕哟头边呀啊
我乘梦飞过那高山岩哟哦哦
花花的背篓摆耶起来哟哦。
马桑树树儿搭灯台哟哦哦
写封个书信给耶郎带哟哦
水在转来山呀在转呀啊
我床前挑灯啊绣花袋哟哦哦
雨不浇花来花也不开哟哦
马桑树树儿搭灯台哟哦哦
唱起的山歌追呀云彩哟哦
吹起芦笙摘呀花戴哟哦
手拉姐儿表情怀哟哦哦
石滚子打来不也分开哟哦
不分开哟哦
马桑树树儿搭灯台哟哦哦
唱起的山歌都耶是爱哟哦 捧个日头照呀白崖呀啊 我与情人不分开哟哦哦 幸福的日子过耶起来哟哦 幸福的日子过耶起来哟哦。
篇五：十送红军》送的是哪一支部队
《十送红军》送的是哪一支部队？2009年04月28日 09:04解放军报【大 中 小】 【打印】 已有评论34条
长征前夕部分红军将领合影 图片来源:新华网
“一送红军下南山，秋风细雨扑面寒，树树梧桐叶落完，红军几时再回山？二送红军大路旁，红漆桌子路边放。桌上摆着送行酒，祝愿红军打胜仗。三送红军上大道，锣儿无声鼓不敲。双双拉着长茧手,心藏黄连脸在笑。四送红军过高山，山山包谷金灿灿。包谷本是红军种，撒下种子红了天??”
最后一支踏上长征路的主力红军
在湖南省桑植县刘家坪干田坝的一条小路上，81岁的村民刘开福拉着我们的手，操着浓重的湘西口音说，1935年11月19日，红二、六军团冲破敌军140个团兵力的围追堵截，就从这里出发，开始迈出万里长征第一步。
“当时，乡亲们倾户而出，含泪10里相送，一同唱起了专为这次红军出征编写的，流传至今的《十送红军》。”老人边说，边唱了起来，字句清晰，语调流畅。
我们随老人一起，来到了青石砌成的长征出发纪念碑前。碑的正面镌刻着原国家副主席王震题写的“中国工农红军第二方面军长征出发地纪念碑”19个大字。四周护栏上有35个柱子，寓意红二、六军团开始长征的时间是1935年。
站在纪念碑前，举目眺望，四周是一片青青的稻田，放学的孩子们在田间嬉戏追逐。远处的青山绿水间，隐约飘出几缕炊烟。田园牧歌式的风光，很难让人想到70多年前，这里曾经战旗招展，风云激荡，成为中国革命的“风暴眼”之一。
县史志办副主任向佐柏告诉我们，在第二次国内革命战争时期，桑植县曾经是中国共产党创建的湘鄂边、湘鄂西、湘鄂川黔革命根据地的重要组成部分。1935年6月，中央红军成功北上，在四川西北的懋功与红四方面军会师后，贺龙、任弼时、萧克、王震等老一辈革命家领导的湘鄂川黔根据地，更是成为“中国南部苏维埃运动中最重要的柱石”，遭到30多万敌人的疯狂围剿。向佐柏说:“在那么艰难的环境下，贺龙同志仍然坚定地告诉大家，‘我们这里打得越狠，就能吸引越多敌人，中央红军的压力就能越小些’。正因如此，红二、六军团也成为四支长征的主力红军中，最后一个踏上长征路的。”
走在纪念碑旁的“中国工农红军第二方面军长征纪念馆”中，静静地看着展墙上的图片与文字，那段曾经的血与火、剑与犁，从历史深处缓缓向我们走来。“桑植的历史，可以用‘悲壮’二字形容。1927年，贺龙同志在参与领导南昌起义时，所率领的起义部队8000多人中，有3000多人是桑植籍。起义失利后，贺龙仅带8人回到桑植，但不到一个月，又有数千名桑植儿女加入红军。1935年，红二、六军团的1万7千人从桑植出发，其中有7000名桑植人，解放后回来的不到20个人。”桑植县宣传部副部长余晓华声音凝重地介绍。
我们的脚步格外沉重，眼前浮现出桑植儿女踊跃参军、浴血奋战的情景，耳边响起一首首荡气回肠的桑植民谣:“媳妇你坐起来，门口挂盏灯，照在大路上，同志们好行军”，“要吃辣子
不怕辣，要当红军不怕杀”，“马桑树儿搭灯台，郎当红军早回来??”
红色的种子红色的情
距桑植县城以北12公里的洪家关，是贺龙元帅故居所在地。这是一幢坐北朝南、四扇三间的普通木房，门首红底金字匾额上的“贺龙故居”四个字，是邓小平同志于1986年7月11日亲笔题写的。尽管不是周末，依然有许多游人在故居内参观。讲解员张健自豪地说:“桑植红色旅游资源十分丰富，目前已经被列入全国100个红色旅游经典景区和全国30条红色旅游精品线路之中，其中贺龙故居被列入全国重点文物保护单位。”
在贺龙故居旁边，是去年3月27日刚刚落成的“贺龙纪念馆”新馆，馆名由江泽民同志亲笔题写。纪念馆三面环水，玉泉河、天在溪、鱼鳞溪绕馆轻轻而过。
走进纪念馆序厅，大厅正前方是一座贺龙元帅的雕像，下方整齐摆放着各界敬献的花篮。左右两边白色墙面上，镶嵌着“万里春风亿万人怀念追思有口皆碑，一腔热血数十载丰功伟绩名垂青史”30个大字，雕像右侧刻着入党誓词。张健介绍说:“贺龙同志是在南昌起义部队南下广东途中的最危急时刻入党的。”
贺龙的女儿，被誉为“长征中年龄最小的红军战士”的贺捷生将军写下这样一段话:“我从懂事起就知道，我的命运与军旗紧紧相连。我父亲的七个兄弟姐妹全部为军旗而牺牲，我的小姑姑被敌人拉上街头凌迟处死后又斩首示众10天??为了这面军旗呵，我们贺氏家人在战争年代被反动派杀害的仅登记在册的就有数百人，敌人无数次‘扫荡’我父亲出生的洪家关，姓贺的妇孺老幼几乎被斩尽杀绝。”
1949年10月1日，新中国举行开国典礼。桑植县一位叫刘彩姑的烈士家属登上了天安门，受到毛泽东和其他中央领导的接见。当时，满含热泪的刘彩姑，只说了一句话，“天亮了，亲人们的鲜血没有白流”。
是啊，桑植，这是怎样的一片热土。它不仅浸透着无数革命烈士的鲜血，也饱含着老区人民对中国共产党、对人民军队那份难以割舍的特殊感情。桑植县民政局副局长张明月告诉我们:“这么多年了，拥军热、当兵热、军校热在桑植一直持续升温。虽然桑植目前还是国家级贫困县，但是对于支援支持国防建设，搞好拥军优属工作一直舍得投入。去年，在财政支出非常紧张的情况下，县里还是拿出100多万元，修建了一所条件一流的光荣院。大年三十，代理县委书记邹宇明也是在光荣院陪军烈属们过的年。”
这是令人为之动容的一幕:去年9月7日，董必武、任弼时等老一辈革命家的19名后代，来参观贺龙纪念馆，3000多名乡亲闻讯后，扶老携幼纷纷赶来。他们有的挎着装满了糯米粑粑、蒿子粑粑的竹篮，有的拎着葫芦装的包谷烧，一同唱起了《十送红军》。洪家关白族乡乡长钟庆动情地说:“当时，乡亲们和这些革命后代相拥而泣，74年前红军出征的那场景就像又回来了。这是桑植人民的真情流露啊。”
扶贫攻坚，一场新的长征
彼此交流传递的，除了绵长的感情，还有对今日的思考。在桑植走访后，这些老一辈革命家后代坦言:作为革命老区，桑植虽然经济和社会有了较大发展，但基础条件仍然薄弱，贫困人
口还占有一定比例，需要社会各界给予关心和支持，不断加大帮扶力度，让他们早日脱贫致富。
桑植县委副书记黄卫红介绍说:“扶贫攻坚，是桑植面临的一场新的长征。改革开放以来，桑植人民发扬革命传统，经过不懈努力，经济社会得到了快速发展，2007年，全县生产总值达到24.79亿元，是1985年的17倍。”但是谈及面对的挑战，黄卫红亦坦言:“桑植地处武陵山脉北麓，地形复杂，气候特殊，导致‘一山有四季，十里不同天’，灾害性天气频发。目前桑植是湖南省122个区县中唯一无铁路、无国道、无高速的县，交通状况亟待改善。”
面对“扶贫攻坚”这场必须取胜的战斗，近年来，各级政府和有关单位投入了大量的资金、物资，帮助桑植人民改善生产生活条件，加快全面建设小康的步伐。“在桑植扶贫队伍中，湖南省军区是一支广受桑植人民好评的队伍。”黄卫红说:“对于桑植扶贫，省军区立下了‘桑植不脱贫，省军区就决不撤兵’的铮铮誓言。1993年，张家界军分区刚刚成立时，就在桑植设立了扶贫点。”
湖南省军区政委杨忠民告诉我们，老区的贫穷牵动着军人的心。1988年，湖南省军区党委决定，每年抽调一名机关干部，经过组织程序挂职该县副县长，在配合县委、县政府抓好全县扶贫工作的同时，重点帮助一个乡镇或村脱贫致富。杨忠民政委动情地说:“20年来，官兵们一直发扬我军拥政爱民的优良传统，努力把扶贫点建设成为湘鄂边界社会主义新农村示范点。”
桑植县史志办的同志感慨地说:“省军区以及张家界军分区的努力，极大地改善了桑植扶贫联系点的落后面貌，为桑植脱贫致富打下了坚实的基础。现在，除现任扶贫副县长外，湖南省军区已卸任的十九任扶贫副县长人人载入桑植县志，个个被地方党委政府记功嘉奖。桑植群众把军人扶贫副县长的事迹编成民歌，刻上石碑，要代代相传。另外，由部队援建的八一希望小学，也是刘家坪‘最牛’建筑之一。”
谈起桑植的发展，代理县委书记邹宇明也有他的一番心得。这位从宁波市江北区人民政府副区长位置上“空降”而来的代理书记，任期三年。一些桑植本地干部承认，这个精干的宁波人确实给桑植带来了许多建设新理念，比如扩大县城规模，提质扩容，打造15分钟经济圈云云。邹宇明向我们坦承，由于交通不便，导致运输成本增加，招商引资难度非常大。
“困难多，不等于不要发展”，邹宇明话锋一转:“桑植要脱贫，必须打破‘地理上那么闭塞，自然环境那么差，基础设施那么薄弱，发展必须要国家扶持’的旧观念。”邹宇明说:“当年的革命先辈在那么难的情况下，也打出了一片天地，今天我们更没有理由坐在家里怨天尤人，长嘘短叹。”
邹宇明向我们介绍，桑植草场、水能、矿产资源丰富，是全国500多个资源富县之一，而且离张家界只有1小时车程，堪称“张家界的后花园”，极具发展潜力。“希望在山，关键在路。”邹宇明说:“目前我们正在争取黔张铁路从桑植过境，希望能有一个好的结果。”
在离开桑植前，我们还特意去看望了两位桑植籍老红军。96岁的老红军肖瑞林，被誉为“桑植一宝”，近年来，他已在当地累计做过上千场革命传统报告。老人看见身着军装的我们，显得特别激动。谈起过去激情燃烧的岁月，他谦虚地说:“我是穷苦人家出身，刚开始不懂太多革命道理，就是跟着毛主席、贺老总走一下子，边走边学。”为了跟上老爷子的思路，他的小
女婿彭发文说，现在全家人都在看《枪杆子1949》、《长征》等书。
88岁的老红军彭俊明，当年跟着父亲彭南桥一起走上长征路，成为共同走完长征的不多的父子兵之一。到彭老家中时，老人正端坐在电视前，认真收看中央4台《中国新闻》栏目播出的“中国海军第二批护航编队抵达亚丁湾海域”的新闻，家中的墙上，还挂着毛泽东以及十大元帅的画像。老人握着我们的手说，看到人民军队能有这么快的发展，他觉得特别振奋、特别欣慰。（解放军报记者 孙继炼 宋歆 特约记者 赵伍芳 通讯员 张国刚）
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