博学,笃行作文800字

篇一：博学、笃行、善悟

博学、笃行、善悟

当前教师专业成长面临着教育变革的大趋势，教育变革主要是素质教育深化改革和新课程改革。素质教育的改革目标，对教师的专业成长提出了更高的要求，而新课程改革则同样对教师有更高的要求。从教师职业角色、教师知识结构、教师专业能力等各个方面接受了一次新的“洗礼”，所以我们要深化素质教育改革的理念，抓住新课程改革的契机，以教师专业发展为核心，达到提高教师的专业素质的目的。重庆市沙坪坝区双碑中学依据中国传统文化中的“技能思维——学术思维——人生思维”提出通过“博学、笃行、善悟”的三条修诚途径，逐步达到”技能思维（技）——学术思维（艺）——人生思维（道）”教师专业思维成长的三重境界。 博学

教师是课程改革的主力军和具体的实施者，“勤于实践和反思”是不断提升专业品质的关键。教师专业发展的主要途径是对教学进行持续不断的实践和批判反思，而这种实践和反思又需要通过广泛学习获取理论和方法的指导。

（一）领导重视，形式多样。学校成立了教师专业思维成长课题研究小组，由校长领衔，下设研究成员，成员分别由副校长、教务处主任、科研处主任、教研组长担任。定期召开研究会议，制定课题激励制度等。学校每年根据经费预算和上级要求，采取“4+2”的学习模式，即校内个人自主学习、备课组学习、教研组学习、区级教研活动学习、市级学习、国家级学习等学习形式，安排老师学

习，提高自我专业思维水平。

（二）教师参与，内容丰富。在新课改背景下，教师的学习有两种:理论性学习与经验性学习。理论性学习不只限于温习曾经习得的教育知识与相关学科知识，而主要是学习新理论与新知识。近年来，教育学和心理学发展很快，而新课改也整合了不少先进的教育理论与心理学理论，形成了一套新型的课程与教育理念。

当然，教学的基本技能（普通话、粉笔字、教学板书）不能丢，五课（备课、说课、上课、听课、评课）循环、教学设计艺术、教学提问艺术、导入艺术、教学语言艺术、计算机操作、ppt制作、教育案例的撰写、考试命题、班主任常规管理等。

学校的文化主题是诚，诚文化思想的认同内化，解读诚的思想，也是学习的内容之一。

笃行

教师在广泛学习之后，结合本校实际，耕耘在教学的第一线，用踏实的行动解决教育教学问题。同时，为规范行动，学校制定了相应的约束制度。教师思维，要靠行动来落实，专业技能思维、学术思维、人生的思考，无不需要笃行。

（一）校本研修。教师专业成长需要分享别人的成长经验，需要借鉴集体的智慧，按照新课程改革的要求，我们采取四个层次的校本研修行动：

第一，以教师个人为主体的自主研究。加强教师的个人反思，及时追踪学生学习情况，记录教学中的闪光点和问题，深入进行理性

思考。

第二，以备课组为单位进行课例研究。加强教师合作互动，认真对典型课例进行专项研究，集体完成教学设计，集体开展教学反思，交流得失。

第三，以教研组为单位进行主题研究。根据学科教学中普遍性的问题，按时组织开展主题教研活动，确定时间、地点和中心发言人，确保教研组活动的制度化，确保备课组活动的常规化。

第四，以学校为单位进行课题研究。根据学校的共性问题，进行专题性的课题研究，举全校之力，解决问题，凝冻成果，深化研究。

（二）课题研究。我校倡导“做好一个课题，办好一所学校”，制定了“行政科研一体化”制度，结合本校诚文化主题实际，确立了本校统领性课题“至诚文化教育的实践研究”。在总课题的统领下，分门别类的研究学校各板块的亟需解决的问题。

（三）特色课堂。在统领性课题“至诚文化教育的实践研究”下，通过博学（学）、笃行（做）、善悟（思）“修诚”，目的是“尽性”，即充分发挥人的天性。在新课程改革的探索过程中，学校要求教师尝试着至诚尽性“135模式”，特别是青年教师掌握了这种课堂模式，就有章可循。通过“预习——展示——反思”等核心环节培养学生自主、合作、探究的能力，参照全国主要教学流派、模式，思考各种课型模式，如何在课堂中充分发挥师生的天性，关注师生的生命发展，情感的体验，个性的张扬，展现“尽性课堂”的活力。 “尽性课堂”是“至诚文化教育的实践研究”的核心支撑，是以

学校“诚尽其性”的教育思想为指导，秉承儒家“博学、笃行、善悟”的修诚之途。“尽性课堂”实施的具体措施是“135课堂模式”，即以课堂教学为中心，以三维目标为主线，坚持“目标导学、目标导做、目标导思”的教学原则，具体来讲，就是要做到以下几个方面：

1.一根主线：三维目标

2.三个环节：

目标导学——准备学习——自学（让学生完成预习任务） 目标导做——说评议演——展示（让学生展示自学成果） 目标导思——自评质疑——反思（让学生书面反思得失）

3.五步教学：

测——学——做——练——思。

核心环节：自学——展示——反思。

由此，通过“尽性课堂”在教学过程中的贯穿始终，使得教学课堂实现高效化，使学生获取完备的知识结构、敏求的实践能力和良好的思想素养，逐步提高诚的境界，进而渐次的发挥师生天性、提升师生生命质量。

特色课堂，必须依靠课堂管理制度来规范。课堂管理制度包括班级课堂管理系统和学校教学常规管理系统。班级课堂管理系统是课堂活动得以正常开展的内部保障措施。如：课堂活动制度、课堂学习评价制度等；学校教学常规管理系统是促进课堂效率提高的外部保障措施。如：教学常规、教研常规、激励制度等。

公正、透明、科学的班级课堂管理系统是班级文化建设的重要内容之一，其根本任务是促进和睦有序、积极上进的学习团队精神的形成，是课堂文化建设的重要支撑，更是保证课堂效益最大化的基础和前提。

第一，建立课堂活动制度。我们知道，课堂行为的核心在“动”，这种“动”应该是有价值预设的、有一定规范的“动”，而不是盲“动”或乱“动”。因此，制定师生共同认可的课堂活动规则和相关制度是“动”的前提。比如：目标认定规则、自学规则、展示规则、反思规则、相关课堂纪律等。

第二，建立课堂学习评价制度。评价本身不是目的，评价的目的在于促“动”，在于在“动”中促进学生知识的掌握、能力的形成和精神的成长。因此，课堂学习评价是促“动”的有效手段之一。我们在新课程理论和学校课堂理念指导下，把“学生课堂学习评价”作为一个课题来研究，根据主体性、及时性、发展性、有效性、开放性评价原则，精心设计具有学校特色、学科特点的评价工具和流程，创造性地组织实施学生课堂学习评价，最大限度的促进课堂氛围的营造，使特色课堂文化得以发展和繁荣。

善悟

善悟，是指教师对教育教学实践的认识、思考，并以此来总结经验教训，进一步提高教育教学水平。

我们认为，思考，是教师专业的特质。善悟，是一个教师生活的常态。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，强调的是行动；但

篇二：博学慎思 明辨笃行的解释

博学慎思 明辨笃行

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

--《礼记·中庸》

译文：多方面、广泛地学习各种知识，并认真的向人请教，慎重地进行思考，明确的分辨是非，诚心诚意地彻底实行。除非不学它，（学了就一定要会），学了还不会，决不罢休；除非不问（问了一定要懂），问了还不懂，决不罢休；除非不去分辨，（分辨就要弄清是非），分辨不清是非，决不罢休；除非不去实行，（实行就要一心一意得做到底），实行得不彻底，决不罢休。别人学一次就会了的，我就是学一百次也要会.；别人学十次就会，我就是学一千次也要会。确实能按照这种精神去做，即使愚笨的人也一定能聪明起来，即使意志薄弱的人也一定能坚强起来。（PS:中山大学校训：“博学、审问、慎思、明辨、笃行”）

《礼记·中庸》十九章云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“博学慎思， 明辨笃行”，源于儒家文化中的哲学思想，是人文精神和科学精神的完美统一，是知与行的统一，是为人与为学的统一。 也是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。

“博学” 意为在科学知识的学习上博取众知，广泛猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。乃求精、求深的基础。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。 “博”不仅意味着兼容并包、海纳百川的胸襟，而且意味着对知识的不尽求索和百家争鸣。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼

光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”。因此博学乃能成为学的第一阶段。

“慎思”意为审慎地询问，慎重地思索。 “慎思”是“博学”的升华，是对所学知识的内化，不思不能学以致用，不慎思不能由表及里、融会贯通、通达事理。博学与慎思，二者同等重要，不可偏废。 “学而不思则罔，思而不学则殆。” 只学不思只会简单地照搬，不能创新知识；而光靠苦思冥想，往往会流于空疏。 ---- “审问”、“慎思”为第二阶段。有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑，不畏权威。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。

“明辨”意为明辨是非、明辨真假、去伪存真、去粗取精。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“明辩”为第三阶段。

“笃行”意为忠贞不渝、踏踏实实、一心一意、坚持不懈地朝“明辨”的目标和方向努力，做到“知行合一”。 只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。

明辨是“博学慎思”的结果，是“笃行”的目标和方向； “笃行”是“明辨”的延续和最终的实践，不“明辨”无以“笃行”；无“笃行”，“明辨”也失去现实意义，要想做成功一件事情，“明辨”和“笃行”缺一不可，同样重要。

践行“博学慎思 明辨笃行”的班训，我们要“博学”，学习本学科、跨学科的知识和社会知识，还要通过“慎思”，把这些知识转化为创新的基础，提升自身的素质，增强创新、创造能力

所以，以“博学笃行”为班训，并非只取“博学”和“笃行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的；以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用。

篇三：中庸读后感800字

中庸读后感（一）

和谐是现代社会的主题，我们中国要建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。中国自古就有以和为贵的优良传统，北京奥运会上，一个“和”字体现了中华民族的文化精髓，向世人传递了中国的处事态度。对于我们个人而言，每个人要理性对待问题，以中庸的态度处理问题。

在《中庸》中，我体会到了知识的重要性，知识真的能改变一个人的命运。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，学习可以改变人的思想境界和文化层次。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这是学习的五个层次，正所谓量变才能达到质变，在我们积累量的时候，一定要以中庸的态度来面对事情，以平和的心态处理事情。

学习的过程也就是修身的过程，通过书本获得知识，通过知识传递思想，进而达到书中要求的道德水平。通过阅读，我学会了：君子以人治人，改而止。施诸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千万不要强加给别人。“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”，要学会以君子看事物的角度去观察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近几年来，爆炸性新闻比较多，比如说“我爸叫李刚”等，这些新闻从侧面反映出中国的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨为什么自己没有那么富有，觉得生活不公平。其实，我觉得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就会给你一份回报，别人用一份努力就能做到的，我们可以用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我们可以用一千分的努力做到。如果这样子的话，即使我们再贫穷，再愚笨，也一定会靠自己的能力将生活水平提高，一定会变的刚强起来！

在当今这个竞争激烈的社会，压力充满了人们的生活，人们开始抱怨社会的不公，而不是反思自己。物竞天择，适者生存，能力强的人就会生存下来，没有能力的人就会被社会淘汰，这是很正常的现象。因此，我们要平和的看待这个问题，不要将其极端化，在认识问题的基础上，不断充实自己，是自己变的强大，同时要保持一颗谦虚谨慎的心，不要骄傲自大，任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败，不要盲目自信，要做到胸有成竹。

人要活到老，学到老。唯有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。我们要逐步的进行学习的五个层次，最终使自己适应社会，实现自己的梦想。

冲动是魔鬼，在面对困难的时候，一定保持一种平和的态度，不要心急，慢慢的处理，只有这样才能克服困难，最终到达胜利的彼岸。一切率性而为，不要强求，只要属于自己的东西，就永远跑不了！

中庸读后感（二）

从开始接触《论语》起，“中庸”便在我的生活中频繁出现，于是渐渐浅尝了这个易懂却又高深的词汇。“中”意为不偏不倚，过犹不及；“庸”意为平常，平庸。

《论语》和《中庸》中都讲“中庸之道”。在拜读后，我有了一些自己的想法。“中”是

圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完美结合与运用。

记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考，这是两种完全不同的人生态度，中国古往今来，似乎都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素质与修养。但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发现，这样的思维方式似乎已不再适用。如今，在我看来，这两种人生态度都是不能完全采纳的，取而代之的，当然是“中庸”。记得一段很经典的话：“岳飞锋芒太露，无法躲过风波亭之劫；李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。其实，锋芒太露的结果，容易招忌及受害。所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。“半开”、“半醉”，需要度的把握，而这是没有确切的衡量标准的。行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些复杂中，我想，“简单”的持守才是最难的。

于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与灵活性的高度统

一。而要做到这一点，需要高度的智慧和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”

上面所提到的只是生活中的小片段——对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧！他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。他面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬长处，而正是忠于“不偏不倚”。面对才华横溢，不放弃收敛锋芒；面对勇敢，不放弃畏惧；面对矜庄，不放弃随和??我想，孔子之所以成为圣人，就在于此。

中庸带给我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不过也无不及，达到最好的状态，这就是“和”。这样的一种心态，就是平常心。生活中，面对过失，不过分埋怨别人，也不过分自责；面对荣誉，不过分张扬，也不过分低调；面对困难，不过分踌躇，也不过分淡定。万事适中，达到“和谐”的境界，这样天地万物会各安其位，正常运行。这是一种大智慧。

《中庸》的深奥让我无法完全置身于内。我想，如果此生无法精通《中庸》将是我最大的遗憾。万物持中，这是做人的原则与处世的艺术。无论碰到什么事，拿出“中庸”，以不变应万变，这将是一生的财富。

中庸读后感（三）

《中庸》原是《礼记》中的一篇，与《大学》同属于《礼记》，都是儒家经典的组成部分。关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。《中庸》在宋代的时候被学者程颐、朱熹从《礼记》中抽出来，和孔子的《论语》、孟子的《孟子》、曾参的《大学》合称为“四书”，成为儒家信奉者和推崇者的必读书目，可见它们作为儒家经典的组成部分价值独特，影响深远。

《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。初读《中庸》，感觉很迷茫，因此我在读中庸的时候同时参考了一些学者的注释和评论，

并查阅了一些资料辅助理解。现在回过头来，感觉收获还是不小的。

关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。

中庸的“中”，即中正、适当、合宜、正确，系与偏颇和“两端”相对而言；中庸的“庸‘，有用、常、平常三义；”中“”庸“合称，即中道之实用、中道为常道、中道可常行之义。程颐说”不偏之谓中，不易之谓庸“。这三层含义相互关联，构成了中庸一词的字面意义。

事实上，所谓中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。这一提高人的基本道德素质以达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容，而这些内容则集中反映在儒家巨作《中庸》中。

在许多人如今的理解中，”中庸“即”平庸、折中“等类似意思，这是现代人对儒家”中庸“思想的大大的曲解。不错，中庸的确有”平庸、折中、调和“的含意，但这些绝不是中庸思想的全部，否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了。在儒家看来”中庸“不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观，”中庸“由孔子首创，再经过后来的儒家，特别是《中庸》一文的作者充实发展，终于成为一套儒家的处世规范。如果单纯从”中庸“的概念上看，”中庸“在孔子之前就已存在，儒家的”中庸“说也部分继承了当时认为的”中庸“思想发展演变而来的。

《中庸》一文以”天人合一“这一思想为其理论基础，通过反复强调内外的关系阐明中庸之道的。《中庸》中说：”忠恕违道不远“，”忠“也就是要存养省察内心之”中“，”恕“则是要长而为解在道德行为的”中道“，《中庸》认为道德修养首先要从人所不见的”慎独“工夫做起，”内省不疚，无恶于志“，（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）达到内心的”诚“即含而未发的”中“，由此出发，就能”微之显“，”暗然而彰“，渐渐外化为行动上的”中道“。内心的”中“与外部行为的”中道“统一，《中庸》称之为”合内外之道“，”致中和“不仅能使君臣父子各处其位，而且可以参天地之造化，使天地万物各得其所。这就是”中“的大功用，所以叫做”中庸“。

在《中庸》一文中，虽然其主题思想在当时以至后来很长一段时间内都没有被很全面地理解，但其自身充分体现出了中庸之道的主题思想，即教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创”致中和天地位焉万物育焉“的”太平和合“境界。

书中说”性“”道“不可须臾离开自身，要从”戒慎“”恐惧“”隐显“”慎独“等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。”道“源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我

们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会”反求诸己“，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子”吾日三省吾身“的品质。

《中庸》一文在极力推崇”中庸“思想之时，也看到了中庸之难行。中庸之道，非常难行，过与不及都会偏离中庸。君子能适中，故其为真中庸；小人不能适中，而自以为中，故实为反中庸。知者、贤者以中庸为平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，则又不及知，不能行。所以”天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也“。这些都说明了”中庸“之难行。

在《中庸》全文中很多地方都体现了对于孔子中庸之道的赞美。曾言仲尼远宗尧舜，近法文武；上法天，厂法地，故其道广大如天地，悠久如四时，光明如日月。具备圣、仁、义、礼、知五德。足以有临、有容、打执、有敬、有别。言其大，则渊博如天；言其深，则渊泉如渊；言其用，见而民莫不敬，行而民莫不悦。是以声名扬溢于中国，施及蛮貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它”淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显“，能行”不言之教“，”无为而治“。不待责罚而民白化，以致”笃恭而天下平“之盛。其化民，直如上天之化育万物，达到无声无臭的崇高境界。

《中庸》对孔子”过犹不及“的思想作了进一步的发挥，阐发中和之为用。认为不偏不倚是衡量一切道德行为的最高准则。也论述了达到中庸之道的条什和方法，”始合而开，其开也有渐。末后开而复合，其合也有渐。“结构严密，体例完整，是一篇逻辑严密，表达儒家哲学思想的论文。

中庸有两种，自然界的中庸是绝对的，人事的中庸则是相对的；在伦理中观上，人的一切行为都有过度、不及和适度三种状态。过度和不及都是恶行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的标准，美德是一种适中，是以居间者为目的。有的哲学家把这种中庸原则运用于政治国家学说，认为由中等阶级治理的国家最好，因为拥有适度的财产是最好的，最容易遵循合理的原则。最不会逃避治国的工作或拥有过分的野心。是国家最安稳的公民阶级，中等阶级的公民组成的城邦。是结构个最好的和组织得最好的，因此有希望治理得很好。

中庸讲的是人之根本，强调做人的艺术和做事的方法。如何让各种各样的人去掉差异而只取共同，即让众人都觉得恰到好处，关键要在无我的前提下讲究情景真理。例如，用极其尊重的方式提出对权威观点的挑战，既达到了陈述自己观点的目的，同时又将对人的尊重推向极致，使众人都觉得恰到好处，易于接受。

明白了中庸之道，年少轻狂，愤世嫉俗者就可以用平常心对待一切，心平气和地解决问题；明白了中庸之道，就不会一昧悲观，也不会盲目乐观，从容地面对生活，对不如意事可以一笑置之，亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业，只能从平凡的实在中讨生活。可是只要把这些实在的小事做好了，于实在中获得小小的乐趣，又何尝不是《中庸》给现在的我们带来的一些思考呢？

中庸说来简单，实际上我们是很难做到的，我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质，或者过于理想主义，都一样，过犹不及。特别是在我们今天的经济化市场化社会，达到”至诚“则就更加不易。人有很多弱点，人类的欲望是永远无法满足的。自古贪者都是活得很

痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。那种谨慎的对待大家看不到的地方，对大家听不到的地方也心有恐惧，不敢怠慢。这是一种凡事都谨小慎微的态度，对待每一个细枝末节都能全心全意。有一句话很流行；细节决定成败。许多人缺乏中庸的素质，往往不能做到处处小心谨慎，不能从头到尾保持一颗平常心，他们常常在事情的最后关头因为某一个细节没有注意到而功亏一篑。

总之，读过中庸之后，我对于为人于处世都受益匪浅，一定能受用终身。

篇四：作文方格纸800字

20 x 20 = 400

20 x 20 = 400

篇五：明德至善 博学笃行

明德至善 博学笃行 明德至善，语出《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意思是说，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 明德至善作为《大学》的核心思想，意指追求光明正大的品德，使自身的境界达到至善至美，是儒家学者的最高追求。 博学笃行，语出《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为

第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。

体裁作文