聪明与愚蠢议论文

篇一：聪明的小羊与愚蠢的大灰狼

聪明的小羊与愚蠢的大灰狼

从前，有一只母狼生下了五只小狼。大灰狼带着一群狼去找食物给那五只小狼吃。

它们走着走着，突然看见前面有一群小羊在绿油油的草地上津津有味地吃着草。于是它们起了坏心，想把它们抓去吃掉。于是，它们便马上向小羊们冲过去。小羊们听到后面有动物正向我们跑过来，小羊们一回头看，果真被它们猜中了，后面有一群狼正在追它们，小样他们撒腿就跑。过了一会儿，小羊们跑得气喘吁吁，有一只小羊说：“再坚持一会儿，很快就要到家了。”

它们到了家之后，马上把门关了起来。那一群狼还没停下来，就已经撞到了门上。那一群狼不服气地说：“有胆子的话，你们就出来呀！’’“你把我们当傻子，出去不就被你们抓回去当食物给吃了。”狼实在没有办法了，只好乖乖的守在门外。狼守在门外，一直守了半个下午。狼在门外已经懒洋洋地睡着了，小羊们在家已经饿得不行了，一只小羊突然想到一个办法，它对狼大叫一声，狼被小羊惊醒了，那一只小羊对狼说：“你的五只小狼被狐狸抓走了，再不回去 ，可能······”狼马上跑回家去了。

到了家，看见五只小狼根本没事，那一群狼气死了。 这个故事告诉我们做人不能愚蠢，要聪明，而且要随机应变哦！

篇二：万能议论文范文

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把握人生现在时

德国古典文学大师席勒(1759—1805)曾说：时间的步伐有三种，未来姗姗来迟，现在像箭一般飞逝，过去永远静止不动。那么，我们该如何把握这三部曲，书写一曲最铿锵的人生乐章呢？

我以为，走好人生之路，关键在于把握人生现在时。

为什么呢？因为现在是过去的凝结，是未来的基础。把握现在，才不会建造空中楼阁；把握现在，才能继往开来；把握现在，才能不断进步；把握现在，才能把握未来。把握现在，是一种明智的理念，一种积极的态度，一种务实的行为。

把握人生现在时，因为人生没有草稿。有位书法家教学生练字，一个总用旧报纸练字的学生说自己一直没有很大的进步。书法家就说：“用最好的纸你会写得更好。”学生照他说的做了。果然，没多久，他进步很快。当他询问原因时，书法家说：“用旧纸写字总会感觉是在打草稿，即使写得不好也无所谓，所以就不能完全专心，而用最好的纸，会心疼好纸、会感觉机会的珍贵，也就比平常更用心去写，字当然会进步。”是啊，日子总会被我们不经意地当作旧报纸涂抹，坏了也不心疼，总以为来日方长。实际上，我们所认为的草稿，会成为人生无法更改的答卷。所以，请把生命的每一天都当作最好的纸，去抒写人生最铿锵的诗篇。歌德说过：“最值得高度珍惜的莫过于每一天的价值。”这就是说我们要时时刻刻地把握住今天、把握现在。把握住了今天，就是把握住了获取知识的机会，才能获得事业的成功，要知道人生没有草稿，青春不能重来。“现在”是上天赐给我们的礼物，为何不好好把握呢？

把握人生现在时，前提是不沉溺过去，不痴想未来。曾有位哲人说：“愚蠢的人总是为昨天悔恨,为明天祈祷,可惜的是少了今天的努力。”悔恨过去是没有用的，只会令自己更加懊悔。要作聪明的人，抓住生命中的每一天，每一分，每一秒，去做自己最应该，而且必须要去做的事，不让时间从生命中溜走。一位哲学家在废墟中发现一尊“双面神”。哲学家问：“你为什么有一个头两副面孔呢？”双面神

答：“这样才能一面查看‘过去’，以吸取教训，一面展望‘未来’，以给人憧憬。”哲学家又问：“可是，你为何不注视最有意义的现在？过去是现在的逝去，未来是现在的延续。你既然无视于现在，即使对过去了如指掌，对未来洞察先机，又有什么意义呢？”双面神一愣，继而号啕大哭。原来，他就是没有把握住“现在”，罗马城才被敌人攻陷，他也被丢弃在废墟中。过去的已经过去，我们无法把握；未来是现在的延续，我们无法预测，在手中牢牢掌握的只有现在。我们为什么不珍惜现在所拥有的，好好地把握住今天和现在呢？人生不是徘徊，人生不是等待，人生最美好的时光就是宝贵的现在。把握现在，才能拥有未来并决胜于未来。无视现在的人，必将和“双面神”一样被人丢弃！

把握人生现在时，关键是要走好脚下的路。人生就如长长的旅途，不管是蜿蜒曲折、崎岖漫长，还是严寒酷暑、雨露风霜，我们都要踏踏实实，一步一个脚印地走稳、走正、走好。走好脚下的路，要抓住机遇、接受挑战，更要披荆斩棘、开拓创新，高扬生命的风帆，自强自立，一路走好。“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。”这首《明日歌》是古人历经蹉跎，揣摩出来的真谛。生活不是守株待兔的遐想，也不是亡羊补牢的沉湎，只有行动才能决定你人生的价值。古人有感于此，于是才有了“头悬梁”“锥刺股”的佳话，我们现在有这么好的学习条件，难道不应该好好珍惜吗？前进的号角才刚刚响起，不要贪恋背后的景色，前面的路还很长，应扬帆去迎接未来。

把握人生现在时，我们一定要咬定青山不放松，要在纷至沓来的诱惑面前，不左顾右盼更不心猿意马。一心一意地追求，锲而不舍地为实现自己那瑰丽的梦想而努力！

生命因追求而精彩

追求，是杜甫“读书破万卷，下笔如有神”的自勉；追求，是李白“三万六千日，夜夜当秉烛”的高歌；追求，是徐夤“青山入眼不干禄，白发满头犹著书”的执著??

人生要有追求，生命因追求而精彩。没有追求的人生，就像一条失去前进动力的河流，终究将成为一沟绝望的死水。

追求，能完美人生。忠心耿耿的司马迁，因替兵败的李陵辩解，下狱遭腐刑，虽有丹心昭日月，终付诸滔滔东流。但他并未向厄运竖起降旌，而是忍辱负重，向世人宣告:“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》《孤愤》；《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。”发愤著书，历十九年而成“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的《史记》，开创了中国纪传体史书的先河。若无追求，他或者只能是封建王朝历史上千千万万个刑徒之一，甚至将会被永远遗忘在历史的角落里，怎会有这“史家之绝唱，无韵之离骚”？

“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，陆游有追求，重病缠身时，想的是不能征战沙场；想的是“堂堂中国空无人”，竟一任胡虏宰割；想的是“胡未灭，鬓先秋”。“位卑未敢忘忧国”，这是他的誓言，更是他一生永不褪色的追求。而正是这“至死如彤”的“寸心”，使他的背影深深烙刻在中华民族的史册上，他也因此成就了灿烂的人生。

追求，能让人正确定位人生。离开玉砌雕栏，抛开锦衣玉食，独自面对黄河滚滚、大雁低吟，她——王昭君，放弃荣华富贵，放弃名利，选择和亲远嫁，追求的是天下太平。不为五斗米折腰，他——陶渊明，放弃了功名利禄，远离了世俗，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，他追求的是一片怡然自得的天空。放弃修习多年的医学，握紧手中锐利的铁笔，驰骋于白色恐怖之下，他——鲁迅，“横眉冷对千夫指”从未停止过对敌人不屈的斗争，他“俯首甘为孺子牛”，追求的是全民族的觉醒。是啊，多少年来的潮起潮落，早已黯淡了零丁洋里的声声叹息；多少年来的猎猎风沙，早已带走了牧羊人沉沉的悲凉；多少年来的雨打风吹，早已荡涤了江淮两岸那个奔走的背影??然而，文天祥的一片丹心，苏武的一支汉节，夏完淳的一腔热血，早已载入史册，成为中华民族精神的瑰宝。若无追求，他们又何以能让生命中惊涛骇浪中熠熠闪光。

追求，让人在逆境中摧不垮、压不倒。还记得关汉卿么？那个生活在社会底层的艺术家，虽然不见容于达官，不得意于贵人，但他有追求，潜心杂剧创作，用手中的笔抒写贫苦百姓的心声。即使被威胁、被监视、被投入牢狱之中，他仍不放下手中那支正义之笔，最终才有了《感天动地窦娥冤》。他用自己的行动诠释了《南吕·一枝花·不伏老》中的誓言：“我是一颗蒸不烂、煮不熟、锤不匾、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。”若没有了追求，他又怎会在这样的逆境中攀上艺术的巅峰？

一阵风，可以唤醒一个季节；一株芽，可以葱茏一片荒原。一点希望，可以燃烧一片蓝天；一个追求，可以改变整个人生，可以让人生精彩。活着，就要有追求，要时刻牢记先哲的话：

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

痛苦，人生的一笔财富

痛苦，是李清照“寻寻觅觅”之后的“冷冷清清”又“凄凄惨惨戚戚”；痛苦，是李后主“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”时一江径自东流的春水；痛苦，是辛弃疾“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”的一腔愤懑??

没有人喜欢痛苦，但，也没有人能够拒绝痛苦。缺少痛苦的浸润，人生就会变得肤浅和苍白；没有痛苦的洗礼，生命更显得单薄和脆弱。真正的痛苦可以使人冷静，使人深邃，使人成熟；有了痛苦人生才会变得有滋有味，丰富多彩。所以，痛苦更是蕴藏丰富的矿脉，是你人生中一笔取之不尽的财富。

痛苦，能铸就辉煌的人生。司马迁是大痛大苦之人，但他并没有向痛苦竖起降旌，因为他在历史长河中看到“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》”。于是，他昂然向世人告白：“人固有一死，或

重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”他选择了生，痛苦的生，在痛苦中执如椽大笔，写下光耀千秋的《史记》。若非半世“肠一日而九回”的痛苦，他又怎能为自己不完美的人生建起了一座完美的丰碑？

痛苦，能淬炼豁达的胸襟。苏东坡的一生可谓“时运不济，命途多舛”，黄州、儋州、惠州四处漂泊。人生能有几度春秋，经得起这般磨折？然而面对种种痛苦，他却能以开朗阔达的胸襟，从容突围，笑看人生。翻开东坡年谱，他的一生几乎“在路上”，不是在“被贬谪”的“路上”，就是在“被起用”的“路上”。被贬谪，没见他愁肠百转，像韩愈那样将未来的日子与死划上等号，“好收吾骨瘴江边”。被提拔，也没见他意兴遄飞，像杜甫那样手舞足蹈，“漫卷诗书喜欲狂”。苏东坡真正是宠辱不惊如云卷云舒，得失不惶随花开花落。无论在什么情况下他都是品他的茶，喝他的酒，写他的字，吟他的诗，种他的菜，聊他的天，炖他的东坡肉，睡他的懒觉??试想，若非在痛苦中淬炼出豁达的胸襟，他又怎能“回首向来萧瑟处”，吟出“一蓑烟雨任平生”的千古绝唱？

痛苦，能坚定追寻的脚步。还记得么？清政府一觉“天朝上国”梦，让中国人背上了“东亚病夫”的耻辱，中华民族在列强的宰割下痛苦地呻吟??但千千万万的仁人志士并没有在痛苦中终老，他们纷纷踏上追寻救国真理的道路。抛头颅，洒热血，执著而无悔。终于，一面鲜红的旗帜在天安门前缓缓升起，昭示着一个时代的结束，更宣告了一个新时代的来临。若非在痛苦中矢志不渝的探索追求，又怎能有今天繁荣昌盛的祖国？

的确，痛苦是一笔宝贵的财富，它让我们的心灵更加充实；痛苦是一股生命的力量，它推动我们不断前进。哲人说，我们不仅要会在欢乐时微笑，也要学会在痛苦中微笑。让我们珍惜所拥有的痛苦吧！

追求，让生命辉煌

篇三：智慧高中议论文作文8篇

智慧高中议论文作文8篇

作文一：放弃，是一种智慧之举

我们一定要去坚持吗？

当然，不去坚持何以屹立在众生喧嚣的尘世！没有经历千辛万苦的意念又怎能成就伟大的事业！不懂坚持又怎能摆脱碌碌无为的状况达到自己的目的？古亦传之： 天行健，君子以自强不息 。这道理是不容置疑的！我并不否认！我也深知： 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香 。必要的坚持是成功的人士所必要的。但不知是不是因为尘世喧嚣遮掩了人们的视听， 坚持 这个名词也就渐渐地被人们所膜拜， 坚持 似乎变成了一种虚荣，明知结局是失败也不愿选择放弃，认为放弃就是失败者，与 放弃 二字拒而远之。

然而生活的道路是崎岖坎坷的，鱼与熊掌往往是不能兼得的，我们总是希望得到更多。因为贪恋虚名，不愿意放弃，所以我们失败了。那么，我们是时候学会勇敢放弃了，放弃不代表失败，是为了寻找生活中的充实；放弃也不是舍弃，它是为了等待更好的时机；一成不变的坚持不一定是对的一不小心就会变成一意孤行。古语亦谓 大丈夫能屈能伸 ， 能屈 不是懦弱，是一种长远的策略，是为了 伸 得更远。哲人说过： 两弊相衡取其轻，两利相权取其重。 的确，人生在世，每个人都背负太多责任与欲望，若将其全部丢掉，人生将会毫无意义；但不舍弃一些，我们又会不堪重负。这时，放弃就会成为一种尤其重要的智慧。

所以坚持不了就放弃吧。战国时期，帮助越王勾践复仇成功的有功之臣范蠡没有贪图荣华富贵。果断放弃大好前程隐姓埋名转战商业，终成为一代商神，其他不愿放弃前程的大臣终被送上断头台。因为他看出了越王并不想与他共享荣华，因此他亦不再痴傻地坚持他在大国的地位了，毅然放弃了在大国的虚名，选择了另一条大道，可能他也受到了很多人的嘲笑，但他用事实告诉了我们正是放弃，使他趋利避祸、千古留名。坚持不是一意孤行，其实放弃也是一种智慧。生活还有很多不如意，我们不一定都要去坚持，有时要学会放弃，在放弃中找到更好点的选择。我们也是时候放下了。

为什么一定要去坚持？ 放弃 也是一种智慧之举。

作文二：分享的智慧

一位哲人曾说： 分享的幸福是双倍的幸福，分担的痛苦是一半的痛苦。

题记

一、无私的精神

他的家庭比较富裕，在读大学的时候每个星期从家里返回学校都会带上六个苹果，宿舍里的同学以为每人一个，结果是他自已一天吃一个。苹果是他的，当然大家不能抢，但是从此他给大家留下一个印象，就是他极为自私，后来，他的几个同学成立了创业团队，他也想加入其中，可大家一商量，一致认为他不能加盟，原因很简单，因为他在大学的

时候从来没有体现过分享精神。

这是俞敏洪教授在北大演讲时说的一个故事。的确，乐于分享，是一种心胸宽广无私的表现。因为这种宽广和无私，我们的世界才会变得很大。

二、桃子的启示

曾经有一个父亲问他的三个儿子说： 如果有两筐容易腐烂的桃子，该

怎么样吃才能使容易腐烂的桃子不浪费掉一个呢？

大儿子说： 先挑熟透的吃，因为那些容易烂掉。 可等你吃完那些，其余的桃子也要开始腐烂了 ，父亲立即反驳到。二儿子思考再三说： 应先吃刚好熟的，先拣好的吃呗！ 如果那样的话，熟透的桃子会很快烂掉。 父亲把目光转移到一直沉默的小儿子身上，问道： 你有什么好办法吗？ 他思考片刻说道： 我把这些桃子分给邻居们一些，让他们帮着我吃，这样就会很快吃完而不会浪费一个桃子。 父亲十分满意，不住的点头。

他就是现今联合国的秘书长潘基文！潘基文曾在不同场合说起桃子的故事。在我们与别人分亨的同时自然也会得到别人的回馈，只有那些被用于分享的桃子才会永久保鲜。

有一位名人说： 两个人交换一种思想就让两个人都有了两种思想，而相互交换一个苹果，却各自还是只有一个苹果。 其实在我有很多的时候给你一个，而在你有很多的时侯自然会回送我一个。尽管数量不变，但我们却都为苹果保鲜了。

后记：甘于分享是豁达，懂得分享是智慧。只有分享自已才可以凝聚他人，学会分享，我们的人生将会更加精彩。

作文三：储蓄智慧

同在一个时代，同在一个世界，但人与人之间，不可能同在一个层次。有的人喜欢与身边的邻人俗事相还，有的人却喜欢跨跃空间时间与古今贤士相晤谈。这，就是智慧的层次。【智慧高中议论文作文8篇】智慧高中议论文作文8篇。

智慧，是芸芸众生都有的，但为何会有层次的差异？因为储蓄智慧的侧重不同。那些天天与邻人俗事纠缠不清的人的智慧，不是真智慧，而是小聪明。。真正的智慧是须要储蓄的，只有在智者、贤哲的语录中，与哲人的交流中，面对苍天，对生命的沉思中，才可以增长真智慧，储蓄大智慧。

智慧，不是用来炫耀的，真正有智慧的人，说过： 我只知道一件事，那就是我一无所知。 正如古人所言，大音希声，大象无形，大道至简，大智若愚。可惜，当下，这个世风日下的社会，多少人炫耀着自己微不足道的小聪明？莫言成功成名后，面对的是无数记者的采访，各种喧嚣，但莫言是一位真正的智者，他不为尘世间的诱惑所动，拒绝参加官员们要求的宴会，拒绝大量的采访。他明白自己需要什么，他需要安静的写作，安静的思索，储蓄文章的智慧。

微博上，有些自认完美的大V，行径确是张扬，一言一行中，无不在炫耀自己的一切学识，这是时代的悲哀。我不喜欢关注网络中流传的 新闻 。我更喜欢安静的思索人生，思考未来，但每每面对苍天，我都觉得自己轻薄的只剩下一颗小小的心。我明白，这是因为我还太年轻，经历的太少，太多的事不懂，有些东西没有放下，但最重要的是，我的智慧，储蓄的太少。

泰戈尔对我说过： 安静的坐着吧，我的心，不要扬起你的灰尘，让世界自己，寻路向你走来。

我从此明白，储蓄智慧，需要安静，挣脱尘世间的一切肮脏，成人世界里的那些背叛与准则，追捧与嘲讽，诱惑与贪婪。整个世界都与我无关，进入柏拉图的精神世界，小心翼翼地把智慧一点点，一点点堆积起来。

其实，储蓄智慧并不难，只须你我，多思，多看，多体验罢了。毕竟前人为我们打开了智慧的大门。我明白，储蓄智慧只是难在放下，放下诱惑，放下贪婪，放下七宗罪。但是，想要放下人性的七宗罪，是何其难也。千年的文化也只是留下了区区几尊佛陀。但，我想又何必力求脱俗入圣呢？小隐于林，大隐于市，看世间百态，从中提炼智慧，储蓄智慧吧。

正如这三年的高中生活，不就是一个很好的智慧源泉吗？智慧源源不断，还在等什么呢？储蓄智慧，从高中的每一堂课开始吧。

我静静的坐在考场上，听见了考生们从笔尖上舞动思想的翅膀，发出了一片动人的鼓翼之声，我似乎看见一丝丝智慧的光在我们身上闪耀，储蓄智慧，从点滴开始，储蓄智慧，需要心灵的宁静，让智慧的溪流流进我们的脑海，沉静，却又充实。

作文四：读书与智慧

读书的人有两种，一种获得了思想的启发，变成一个智慧而快乐的人。一种丢掉了自己的思想，把自己变成一个生物内存。

读书对前者来说是一种愉悦的享受，他们通过读好书而倾听优秀的思想；他们也许无法和先贤谋面，但经由书籍和大师对话。

知识如果不成为人生的智慧，那么知识就只是一件装饰品。那些满嘴说得都是别人书里话的人，他们的作用不及于一张电脑存储卡。身体丑陋者需要一块遮羞布，而思想贫乏者，知识正是他们的遮羞布。一个人，再多的知识，如果不形成自己的智慧，那就仅仅是件可以炫耀的衣裳，智慧才是美丽的肉身。

每一次面对座座青冢，我们都会心生感叹，所有的有形，即便现在再坚固也终被时间毁灭，惟有精神、人类世代相承的优秀的思想永存，激励着人类前行。

有思想的人被尊为智者，智慧的学说叫做哲学。许多人喜欢谈哲学，哲学在他们那里成了干瘪、抽象的概念，他们在概念的堆积和推理中寻求虚拟的快慰。

没错，哲学在亚里士多德的著作里被称为形而上学。但哲学之所以形而上，不仅仅因为它不研究具体的科学，更重要的是它是研究人类心灵的科学、是智慧之学。

我们的生活点#from 本文来自高考资源网http:// end#滴中无不蕴含了哲学的踪迹，充满了智慧的火光。我们通过哲学思考去接近于人类的理性，获取智慧的快乐，实现人生的圆满，这正是哲学的意义。

但如果让我去比较读一本哲学书或者去倾听一位年迈农人的絮语，我更愿意去体会后者，实际上每个老人都是一本哲学书。学者的哲学溢于言表，而老人则用行为体现哲学。

子曰：七十而随心所欲，不逾矩。【智慧高中议论文作文8篇】文章智慧高中议论文作文8篇出自，此链接！。何以不逾矩，是因为他们参透了人生，谙熟了人生之道。何以随心所欲，因为那颗心已经皈依了造化，和造化合而为一。

作文五：生活给我们智慧

君子曰：学不可以已。

生活处处皆智慧，学无止境。智慧并不只是爱因斯坦的高智商，并非只是比尔盖茨会赚钱的脑袋，生活中的智慧往往是大智若愚。

圣人云：圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。看到大海容纳百川，你是否学会了宽容；看到雨露滋润万物，你是否懂得了关怀；嗅到花儿吐露的芬芳，你是否学会了慷慨。那往往只是生活中的一丝一缕，一点一滴。但那一点一滴的雨露，一缕缕的芬芳，一抹抹的阳光是否曾在你心中激起一阵阵涟漪呢？

袅袅水芝红，夏季水塘里一番独特而又平凡的景象，却为杨万里作出 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红 的佳话。淡淡的秋菊引诱着陶渊明 采菊东篱下，悠然见南山 的淡泊明志。四季的花草带来了千古流传的名篇。草木有情，只道人无情。我辈并非蓬蒿人，无以得此佳作，并非无智，只是缺少了对生活的观察和对美的发现，忽略了生活处处皆智慧的道理。圣人云：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。但人非圣贤，孰能无过。现今社会，孩子都活在父母的溺爱中，捧在手上，怕掉了，含在嘴里，怕融了。 我吃的盐比你吃的米还多。 这就是长辈对晚辈常常训导的一句话。我并非要拒绝长辈们的教导，无论是在生理上还是心理上，暂且我们都是不成熟的，需要长辈的指导和帮助，但并非是操控。每个人都是活生生的，不是木偶，有自我意识的。在父母眼里，胜利一个小孩，若是男孩，首先是抚养，供书教育，长大了，帮他娶妻生子，抚养孙子，买房。这就是责任，帮他安排好一切，不让他受伤害。但若父母真的爱孩子，应该在不会受到重大伤害，犯下重大错误下放放手。得知道，跌倒过才会知道摔了很痛；吃过辣，才会知道受不了会泪流满脸；做错事，才会知道什么是对的，才会懂得什么叫负责。

智慧是平凡的，当你站在十字路口的中央，迷茫不知方向，你应该大胆向前迈步，即使错了，摔了，伤了，但你起码已经知道这条路是错的。

智慧可以使生活中的一滴水，也可以是一抹草，生活处处皆智慧。

作文六：榕树的智慧

窗外那几棵高大的榕树，不知何时，开始默默支撑起我的高三生活。那或许是一种天外飞来的幸福，让我惊喜，也带着感动。如果说生命是上帝的礼物，我们要好好珍惜并且感激的话；那么，那榕树，便让我的生命更加充满激情。我要执着地向前，在生命的激流中毫无畏惧。

竟习惯了上课的时候，无意地望着窗外那几棵生命；也习惯了在课间静静地在树下凝望；习惯了在他们身上思索生存的智慧

从来没有见过哪种树木像他们一样生长。

在第一次认认真真看他们的时候，才发现他们的枝干是多么的与众不同。像许多粗粗细细的藤蔓缠绕并捆绑在一起，所以根本不笔直。但我想，这自然是有他们自己的原因的。他们似乎是把粗壮的根长在了空中，这样也许能呼吸到更多的新鲜空气。这是何等的智慧！

他们每分每秒都在不停地生长，努力地奔向太阳。这是一种不懈的进取，他们在奋力地成为参天的奇迹。很多树都是靠根的发展来实现向上的目的，他们却又创造了另一种生存姿势。他们不仅有根的生长，也有干的生长。他们会从主干上生发出许多许多的根须，然后像根一样往地下生长，根须逐渐变粗，成为干紧紧抓在地上，似乎又长出了许多只脚。这让我突然想到，小树苗刚栽上的时候，我们会把木棍绑在它身上，当作它的支柱。

这不得不让我再次赞叹他们的智慧！

高三生活是生命激流的一段，却又要逆流而上。多少人在其中挣扎，多少人在其中怨骂 有多少人在挣扎的最后咬牙冲破阻挡？又有多少人在怨骂中仍然执着顽强？

生命其实不一定像白杨那样挺直地生长，或许像榕树一样谦卑地攀爬，更能展示生命的力量。伸开臂膀，让叶在空中簇拥，迎着朝阳微笑，在风中舞蹈。

他们坚定地站在那块土地上，在风雨中洗礼，在春夏秋冬中谱写着他们的顽强。

今年的冬天似乎特别的冷，冬风吹动着树叶，寒气侵入窗里。我隔着窗静静地望着那在寒风中却没有颤抖的身影，然后竟有了莫名的叹息

下课了，我安静地走到树下，感觉着他们坚定的呼吸，却发现，心，在此刻宁静

因为是高三，所以会觉得今年的冬天比往年更冷，但我却从心的宁静中体味到了生命的顽强和坚定不移的力量。

我张开双臂，仰头深深呼吸，觉得他们的精神会伴着我一路前行。

篇四：广东深圳中考语文议论文阅读精编

议论文阅读精编

【一】2012年深圳中考题（9分）

中国人的“忍”

⑴“忍”字头上一把刀。每个耳聪目明的中国人或许都听过这句话。

⑵孔夫子说，“小不忍则乱大谋”；孟夫子说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，

劳其筋骨，饿其体肤”。圣人们强调，为人做事，万般皆需忍受、忍耐。

⑶中国人因忍字而得以百炼成钢的数不胜数，因逞强好胜而走麦城的也不少。唐代高宗

时，张公艺不仅位九世同堂，人生如此圆满，引得皇帝也羡慕，遂问其秘诀，张公艺在纸上

写下“一百个忍字”。高宗喟叹，原来如此。大家耳熟能详的韩信，他早年能忍胯下之辱，

终成大业，真个是“无度不丈夫”；后来却张扬高调，浑然忘记了“忍”字，颇有些“庸人

得志”，最后横死吕后之手也就不冤。

⑷“吃得苦中苦，方为人上人”。为了遥想中的绚烂未来，人们忍受着当下的种种不堪，

人们夸赞着“忍”，绝口不想提心中暗暗怀想的他日之收获；若百忍后仍不能得道，自然也

会有诸多温润的慰藉理由。

⑸英国哲学家罗素在其《论中国人的性格》一文中说，“中国人的性格的另一最大特点，

是喜欢妥协，易屈服于公众舆论。”封建社会官场中的“见风使舵”，生活细节的“防患于

未然”，平头百姓们普遍存在的谨小慎微、办事圆滑等特点，皆可在各怀心事的“忍”字上

找到源头。罗素由是感叹，“没有什么能比中国人的忍耐性更令欧洲人吃惊的了”。

⑹一个忍字，两副面孔。一面是温和下的良善，一面是摇摆中的功利；有些人得道，有

些人中毒。鲁迅笔下的冷漠看客，便是一“忍”成痴，浑浑噩噩，麻木不仁，无异于行尸走

肉。忽然明白了鲁迅的可贵，只因他在崇尚忍耐的国度，居然可以从来不忍。

⑺“忍”字头上一把刀---“每临大事有静气”为了一个远大的目标，暂时的隐忍蛰伏

自是上策，然刀为利器，久忍终恐伤人。

⑻忍该忍之事，说当说之话，为比为之事。(选自《青年文摘》2012年第12期)

1.本文的主要观点是什么？（2分）

2.选文第三段除了举例论证外，还运用了什么论证方法？它有何作用？（3分）

3.第二段结尾处的“忍受”、“忍耐”两个词语是否重复累赘？为什么？（2分）

4.“忍”是一柄双刃剑。请具体谈谈现实生活中你该如何把握“忍”的“度”（2分）

【二】]2009年深圳市中考题（9分）

伟大的力量

①伟大究竟是怎样成就的，决定伟大的力量究竟在哪里？

②决定伟大的是两个最基本的力量。一个是时间，即伟大的时间函数。随着时间的推移，

一件事的价值就显现了。例如，我端杯子喝水是正常行为，连喝50个小时叫行为艺术。如

果我这个动作保持5000个小时，我就成了雕塑。

③实际上一件事是不是伟大要靠时间去证明。当你做一件你希望它伟大的事情时，首先

要考虑你准备花多少时间。如果是1年，绝对不可能伟大，20年就可能有机会了。在大足

石窟，一个人坐着小板凳，敲了70多年，于是他也就成了塑像。而敲20年的都不见了。

④在时间流逝的过程中，你会发现聪明的人和愚蠢的人在互相转化。当所有的聪明人都

急于去完成一件事的时候，他们的决策就成为一个愚蠢的决策。反过来，一个愚蠢的人做了

一个谁都不相信的愚蠢的决定，然后，每天都倒腾一点，虽然很慢，但到第18年时他的竞

争对手都不见了，到第20年他就成功了。时间使愚蠢的人变成聪明人，而聪明人想偷懒节

省时间，却使自己做了愚蠢的事。所以，伟大的人一开始做的决定常常被认为是愚蠢的，但

他往往用十足的耐心，靠时间去颠覆世俗观念，成就伟大。

⑤另一个决定伟大的力量就是跟谁一起做。你花了很长时间，但不是和伟大的人一起做，

这件事就会沦为平凡，你就会和英雄无关。

⑥我在纽约做世贸项目的时候有一个极深的印象：所谓创造历史，就是在伟大的时刻、

伟大的地点和一群伟大的人做一件平凡的事。具体行为都很凡庸，如讨价还价等等，只是时

间、场合、人物是伟大的，结果这些平凡的事改变了历史。相反，普通人是在平凡的时间、

平凡的地点和平凡的人做着看似伟大的事情，其结果没有改变任何社会现状，也不会改变任

何人。所以，要想成为伟大的人，就要选择伟大的时机、伟大的伙伴。

⑦你选择了好的伙伴，然后以足够的时间做一件常人还看不到结果的所谓不正确的事，

你就有机会成为非常伟大的人。所以有这样一句话：一个伟大的领导人不仅仅要敢于坚持原

则，而且要敢于坚持“错误”的原则。错误到头了，真理就出现了。讲的就是敢于坚持一个

别人看不到结果的事，靠时间把这件事坚持下来，同时团结一些伟大的人来共同完成。

1．通读全文，你认为本文作者的观点是什么？（2分）

2．第⑹段除了举例论证外，还运用了什么论证方法？它有什么作用？（2分）

3．请分析第⑺段画线句中“错误”一词在文中的含义。（2分）

4．“聪明人”和“愚蠢人”常常相互转化。古往今来，这样的例子比比皆是。请选取一例，

加以简要评析。（3分）

【三】2008年深圳市中考题（10分）

做人要有立体感

⑴窗前一片绿荫，绿荫下的小柴房，地上隐隐约约的光影，最后是扑面而来的徐徐清

风……这就构成了一幅富有情趣的生活画面，折射出来的世界是立体的、多维的，也只有这

样的层面才构成丰富多彩的世界。

⑵事物如此，人也不例外。

⑶一位哲学家说过这样的话：“人在两种情况下没有影子，一是在黑暗中藏匿，二是在

太阳底下躺着。”可这样的情况岂能当真，人在黑暗中藏匿能几时，人在太阳底下躺着又有

何意思，于是影子便有了永恒的存在。可终究说来，影子的存在会使人产生后怕。常言“身

正不怕影子斜”，就是很好的反证。

⑷然而，也正是影子的存在，才使人有了立体感。使人的存在有了面上的延伸，点上的

深化，时间上的跨度。

⑸生活中，一些人却不是这么想的。例如有的人为人处世瞻前顾后，生怕被影子尾追；有的人生怕露出真面目，而做出欲盖弥彰的种种举动。可以说，自作聪明者有之，自圆其说

者有之，苦心经营者有之，不惜代价者有之。其实，掩藏过去，掩饰现时，遮掩未来，都是

不坦诚、不真实、不全面的表现。

⑹人非圣贤，孰能无过？一个人想要永不出错，没有黑点，除非他一直不干事，这好比

是“在太阳底下躺着”。偶尔犯点小错，存在一些缺点和遗憾都是正常不过的。若一个人浑

身罩着光环，又躲躲藏藏、看不清真面目，那谁敢请他做事，谁敢与他讲真话、做朋友？因

此，要让别人看清楚你自然的一面，不要做一个没有缺点和影子的人。

⑺做一个人，不仅要让人看到正面，还要让人看到背面和横截面。这样，才会让人感

觉到更多的亲切和自然，使人产生更多的信任和依赖。所以，做人要坦诚、真实、全面，要

有立体感。

（作者：湘竹 选自《读者》2006年21期 有删

改）

1．请从文中找出本文的中心论点。（3分）

2．第（5）段中画线句子运用了什么论证方法？（1分）

3．请说说第（2）段在文中起什么作用。（2分）

4．请联系本文，谈谈你对“金无足赤，人无完人”这句话的看法。（4分）

【四】2007年深圳市中考题（10分）

也谈人生的意义

（1）这几年我经常在想的一个问题是：人生的意义何在？一个人来到这个世界几十年，

到底为了什么？想了几年，答案慢慢地浮现，越来越清楚了，这个答案就是：“享受人生，并且帮助别人享受人生。”

（2）什么是享受人生？我的意思是：我们追求人生快乐总量极大化，它不是某时某刻的．．享受极大化，而是一生一世的快乐总量极大化。这儿所说的享受不光是物质的，还要包括精．．神的、主观的满足感。它不是今朝有酒今朝醉，只顾现在，不顾将来；而是既顾现在，更顾

将来。人们要追求健康长寿，因为长寿的人活得长，当然得到的快乐可能更多。要远离有害

的环境和物质，这些食物会减少你的快乐。行动要考虑后果，贪图一时的痛快，可能遗患无

穷。

（3）要帮助别人享受人生。为什么？人生一世顺利不顺利往往不仅仅取决于自己，更多

地取决于环境，或者说取决于别人。如果别人处处跟你捣乱，你就过得很不顺利。别人希望

日子过得快乐一点，大家就应干帮助他实现这个愿望。孔子曰：“君子成人之美。”如果大

家都懂得帮助别人快乐，我们就有了一个创造快乐的环境，大家都比较容易实现快乐总量极

大化的目标。所以帮助别人享受既是为了别人，其实也是为了自己。这一点儿也不矛盾。

（4）懂得享受人生，并且帮助别人享受人生！这是我发现的至理名言。

1．本文的论点是什么？画线部分属于哪种论据？（3分）

2．请用文章第（2）段中加点的关联词写一句话。（3分）

3．“帮助别人享受既是为了别人，其实也是为了自己。这一点儿也不矛盾”。这句话对你

有什么启示，请谈谈自己的体会。（4分）

【五】2002年深圳中考题（10分）

①一位知名学者，讲述了这样一件事：有一名我国留德高材生，毕业后在德国四处求职，

可是他拜访了很多大公司都被拒绝，就是小公司也是大门紧闭。气急败坏的他最后才得知，原来是他居然有三次乘车逃票的记录，这在严肃的德国人看来，大概那是永远不可饶恕的。

②我当初听见这件事，只是想这位留学生不该贪小便宜，以至因小失大。直到最近，不

断听人说起，国际经济就是信誉经济，似乎才明白了德国人为什么把逃票的小事看得那么重

要——一个人在三毛、两角的蝇头小利上都靠不住，你还能指望在别的事情上可以信赖他

吗？

③一个人的信誉、人格当然要靠自觉去做，但如果全凭自觉，怕是就很难人人都自觉，

其结果只能是越来越放纵，而放纵的结果是“卑都是卑鄙者的通行证”，而真正自觉的人只

能越来越吃亏。一味强调自觉只能说明这个社会还不成熟，还太软弱。

④还听人说过，在新加坡机场看见一个旅客拿着机票没有登上飞机，因为有证据表明，

他借阅的图书还没归还图书馆。而那些曾经在新加坡有过劣迹的，他就别想再踏上那片国土，因为他从前的行径都已经记录在案，有关部门随时都可以查到。

⑤一个成熟的社会，一个有力量的社会，不但要考察每一个人，而且还要为他们建立必

要的档案，这个档案是能够向有关方面证实你的可信度的。这样，银行才可以借钱给你，公．．司才好聘用你……。信誉就是你立足社会的通行证，你就可以受人尊敬地通行于这个文明社

会。

⑥如果你不讲信誉呢？只要你敢欠钱不还，或者你敢乘车逃票、偷税漏税、化公为私，

总之，只要你敢有一次不讲信誉，你就会上了没有信誉者的黑名单，你就会失去许许多多的

机会，银行当然就不可能再借钱给你，哪家公司都不愿雇用你……，你在这个文明社会就难

以立足。

1、第⑤段中“这样”一词指代什么？（用概括的语言回答）（2分）

2、请根据上下文，谈谈第④段所举的事例有什么作用？（2分）

3、请你模仿“信誉就是你立足社会的通行证”这句话，再写两个句子。（4分）

例句：信誉就是你结交朋友的桥梁。

4、你对文中“只要你敢有一次不讲信誉??，你在这个文明社会就难以立足”这种观点是否认同？请简要谈谈你的看法。（2分）

答 案

【一】2012年深圳中考题（9分）

1.忍该忍之事，说当说之话，为必为之事。

2.还运用了对比手法，对比了忍的成功和不忍的失败，鲜明地证明了该忍时候要忍的道理。

3.不重复。“忍受”是把痛苦磨难等勉强地承受下来。“忍耐”是把痛苦的感觉和想发作的情绪抑制下来。

4.对伤到自己的一些无关原则的小事就忍下来，不必斤斤计较；对必须付出的磨难代价，如学习的艰辛，锻炼的艰苦，都要忍受下来。但是，对于坏人坏事，对于有损我们社会我们国家的思想行为，我们要敢于大声说“不”或者“no”，并且当出手时就出手哇，风风火火闯九州哇，嘿哟嘿！

【二】2009年深圳市中考题（9分）

1. 2分 决定伟大的最基本的力量是长时间的坚持和寻找好的合作伙伴。（或决定伟大的最基本的力量一是时间，二是跟谁一起做。）

2. 2分 对比论证。（1分）强调选择好的合作伙伴在成就伟大中的作用。（1分）

3. 2分 以足够的时间做一件常人还看不到结果的所谓不正确的事。（或敢于坚持一个别人看不到结果的事，靠时间把这件事坚持下来，同时团结一些伟大的人来共同完成。）大意相近即可。只解释“错误”的本义，不给分。

4. 3分 示例：如袁隆平，几十年如一日，行走于田间地头，培育出“超级水稻”，大大提高了粮食产量，被誉为“杂交水稻之父”。（1分）最初，在常人看来，他的行为是“愚蠢”的，但是，就是这种看似“愚蠢”的坚持，最终成就了“聪明”，成就了伟大。（2分）（答历史典故如“卧薪尝胆”，外国名人事迹如布鲁诺坚持“日心说”，神话传说如“愚公移山”等均可。）

【三】2008年深圳市中考题（10分）

1． 3 做人要坦诚、真实、全面，要有立体感。学生如只答到“做人要有立体感”，也可给满分。但如果学生将第（7）段全部抄下来则只给2分，其他意思相近的则酌情给分。

2． 1分 举例论证（如答“举例子”则不给分）

3． ２ 分 答“承上启下”或“过渡”均给满分。

4． ４分 答案具有一定的开放性。（要求能扣住论点、联系实际、表述清楚）

【四】2007年深圳市中考题（10分）

1 3分 享受人生，并且帮助别人享受人生。（2分）理论论据（1分）

2 3分 得分要点：关联词使用恰当；意思通畅即可（不得用文中句子改写）。

3. 4 分 答案具有一定的开放性。能扣住论点得1分，联系实际得1分，表述清楚得2

分。

示例一：“要学会和大家分享快乐，分享能使一份快乐变成多份快乐。” 示例二：“学会助人，助人者自助。”（观点有新意，接近上述意思也可）

【五】2002年深圳中考题（10分）

1参考：2分。一个成熟有力量的社会，应该为每个人建立能够向有关方面证实可信度的档案。（如果没有经过概括、提炼的答案只给l分）

2参考：2分。证明只靠公民自觉不行，还应建立具有可信度的档案约束他们。（如果答“不讲信誉的人就会吃亏”或“信誉是立足社会的通行证”给l分）

3参考：4分。信誉就是你成就事业的奠基石，信誉就是你开启情感的金钥匙。（要求使用与例句相同的结构形式和修辞手法，没有语病即可给分。）

4参考：2分。认同。在文明社会，每个人必须守信，否则就难以立足。或：不认同。这种要求过高，应该给初犯错误的人改过的机会。（言之成理即给分，否则酌情扣分。）

篇五：2015江苏高考满分作文之议论文【最全】

晚晴里智慧的灵蝶

在乌镇，一只灵蝶款款飞起，飘洋过海，又缓缓停留在历史的扉页上。

这扇动轻盈翅膀的，便是木心先生。他自甘平淡，随缘而适，淡然处世而又执着不屈，活出了自己的境界，凝成了智慧的诗篇。

他的一生，怎可用“传奇”二字草草概括?木心先生走出乌镇，踏上美利坚的土地，又决意返回，投入故乡的怀抱，自乐于慢速的生活，自得于“车、马、邮件都慢”的日子。 然而，狂风暴雨砸向先生。“文革”期间，他被捕入狱十八个月，惨遭三根手指的断截。先生的眼中该是写满了后悔吧?可是没有，他在狱中用本该写交待的纸洋洋洒洒留下了六十多万字的狱中笔记。每一字，都汇聚了先生的坚毅、隐忍与智慧。

灵蝶扇动着翅膀，他的眼睛依旧云淡风轻。先生，将自己炼成了一块璞玉;闪光中，其魂魄神游于文学与艺术的天地。

“岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。”在《云雀叫了一整天》里，木心如是说。手里夹着一支烟卷，面对自己残缺的手掌，先生百感交集但又分外沉静，仿佛这一切风雨与自己无关。是灵蝶，即使被折断翼翅，也要努力地飞翔。

就这样，拿起一支笔，飞速沉游，木心在卷页上绘出属于自己的智慧的江山，将生活涂抹得色彩斑斓。在外部条件极其黑暗的那个年代，先生不曾因沿途巉岩而退去了步伐。 “我本该放手，可我未曾停止痴缠”。这一“痴”字，便是先生内心的精神境界吧。偏执地追逐，将一生的智慧和风骨写成了诗。

智慧是一种境界，先生用手绘的黑白琴键奏出属于自己的人生乐章。笔耕不辍，宛如灵蝶，翩翩起舞，无拘无束，自得于人生之乐。

如今细想来，先生曾于《从前慢》中提及“一生只够爱一个人”。然而，在先生八十多岁的漫长时光里，却始终孑然一身，将自己完全奉献给了艺术与文学。超脱而又不受牵绊，做一只自由的灵蝶;潇洒而又不放纵，被文学与艺术的红线牵引着。先生内心，安于这一份充实和自我的感动。

素心花对素心人，先生之“素”，化为飞动的风景，袅袅间进入人的心底，成为永恒的传唱。

生活智慧的城市景象

很奇怪不是，现代人一提及生活智慧，往往是指那些归隐自然的“居士”。 那些饱览浊世鄙陋的文人雅士，看破红尘，收束杂念而遁入山林。东篱把酒，荷锄而归，荒径的草木掩映下，一位衣带飘飘的自得之人，构成了“田园之乐”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名词。至于城市，好像只剩下充满铜臭味的贪婪与疲惫，智慧之景象无处可觅。

人们常误认为那种享受天然的生活智慧只能在野外寻得，将其与遁入林泉直接等同。于是，有人放弃高薪隐入南山，有人将书店开到偏僻乡村并名曰“碧山计划”，无一不想借青山绿水的景象将自己的生活智慧示众。城市的车水马龙中，真的没有其所求吗?与其说城市忙，不如说人心空。“一个人看了一夜雨，谁也没告诉，是孤独;只告诉了一个人，是爱;发了个微博‘你若安好，便是晴天’，是矫情，也是我们的时代??”我们耽溺于一呼百应的互动，享受他人的关注和点赞，实际是为了掩饰内心空虚，掩饰梁文道所说的“巨大而荒凉的孤独感”。此乃假借微博求取呼应与共鸣。若问为何往郊野跑?一种是借助外力，用山的厚重、水的澄澈唤起心底的本真，觅取对生命的最初体悟;另一种则是找个没有无线网的地方，强行节欲。

想想，窗外淅沥下着雨，朦胧了霓红灯的色彩，一个人，在窗边听雨。多么诗意美

好的景象啊!可那人心里却想着：把这个人拍下来，发到朋友圈里可获多少个赞?呜呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪谁?

至此，不由然想起龙应台，她在台北的“紫藤庐”与友人品茗谈心，看身边“紫藤花闲闲地开”。台北有58家星巴克，可龙应台独独青睐这间茶馆，与其说是她明白“紫藤庐清楚这个城市的身世”，不如说她明白如何在城市中寻觅激发生活智慧的景象。一人一茶，清香缭绕，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。

不是所有的景象都能激发人们的生活智慧，如林清玄所言：“心境好时，处处开莲花。”究其根源，乃是善于假物，随心吐纳，以填补内心之空缺。那么，读书吧!和古人交流，与学者辩驳，同春花冬雪同呼吸，偕夏蝉秋月共忘机。内心充实的人，无需过度的信息来弥补孤独，积淀的智慧擦亮了他的双眸。如此而来，弘一法师所讲的“华枝满天，天心月圆”之境，就不仅能在城市中觅得，更能与芸芸众生的生活愿景相融合。

下次再将自己的生活不如意归咎于城市时，请反观一下自己吧。因为，对于真正领悟生活智慧的人，人流如潮、高楼林立的城市景象，也可以带来春江潮水、明月清风。

智慧之光

作为一名学子，我曾经无数次地问过，究竟何为智慧，难道试卷上那鲜亮的分数就是智慧的象征吗?

我听到过许多的回答，其中不乏振振有词、摄人心魄的那个字：“是”!

于是乎，十二年的寒窗苦读成了我们奋斗不懈的战时回忆录，因为有着最好的学校、最好的班级，理当向社会索取那印着“智慧”的一纸契书。可反观现实，我们真的成了智慧之人吗?过度地追求智慧反而使我们落入了俗套，本来明亮的眸子被蒙上阴翳，再也看不到存在于生活中的那些闪着智慧之光的点滴小事。

古人曾云：“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。”古人真真是把深浅的智慧发挥到了极致，深也罢，浅也罢，妖娆多姿的荷花，凌波盛放的菱叶，蛙声一片的稻田，均以最适宜的水土来保障，等待那个收获的季节，粮仓俱满，菱藕飘香。

对比于时下许多人的汲汲于名利，古人越发显示出可爱的智慧：让万物生长在最适宜的环境，少几分强求，多几分天然。可见，智慧不是用来攫取，而是渗透在我们血液中、引领我们去适应世界的信念。明乎此，则可觅得“一花一世界，一树一菩提”的禅意悠境。

我从不艳羡登上诺贝尔峰巅却弃家中老母于不顾的人，我向来鄙视那些只顾读研而不理会家中贫寒的学子。无疑，他们是聪明的，但在精神世界里，他们却是十足的愚夫。相比较而言，那些生性愚钝却兢兢业业养家糊口的农民工，那些成绩平平却为父母分担生活艰辛的学子，更应当令人尊重，他们早已爬上了人性的塔顶，全身上下迸发着智慧光芒。

孔子曰：“父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。”如此才算是渐入人生之佳境，使人生处处闪烁着智慧之光。

就我们高中学子而言，尚未到达而立之年，然而，我们追寻智慧的途径却数不胜数。不要再用那一纸成绩单去衡量自己智慧与否吧，以真诚的心去对待他人、对待生活，这其间所体现的智慧，绝非那“不忘营营”的心思可比。

智慧的境界

当一个人读破万卷书，可以悠然吟出意韵深远的佳句时，我们便说他拥有了智慧;当一个人阅尽沧桑，可以淡泊而傲然地生活时，我们也说他拥有了智慧。智慧作为人内心的闪光，总是呈现出五光十色的缤纷光彩。

智慧可不是投机取巧的小聪明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透过粗糙的石坯见到和氏璧，这就是火眼金睛的智慧。在人世间的纷繁复杂间一把抓住事物的本质，认清事理的真相，条分缕析，抽丝剥茧，让快刀斩开虬结的乱麻，这便是“世事洞明皆学问”的

智慧。

智慧也不是两耳不闻窗外事的蛰居，而是艺高人胆大的能力。在一个从眼镜度数判断学历深浅的时代，智慧总被人误解为文凭的多寡，知识的乏与盈。智慧不是学校教育中书本的内容，它与知识或有关系，却并不等同。王熙凤身为刚出阁的少女，论学识必不如林黛玉渊博，却协理宁国府将事务治理得有条不紊。反观如今层出不穷的“专家”，知识有余，常识不足，实践能力低下。智慧的能力往往存在于社会交往与自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有条的人，想必都是些身怀智慧的人。

最高明的智慧，并不存在于史书中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉无名的布衣百姓身上。智慧到了这种地步，已然接近自然和哲学。青山绿水中的简陋居室，渔樵江渚的朴实生活，摒除了逐鹿中原的刀光剑影，余下了清贫安逸的闲云野鹤。古代德士向我们展示了什么是超凡脱俗、超然物外的智慧。如庄子所云：“至人无己，神人无功，圣人无名”，当一个人的心灵可以遁于世俗、融入宇宙时，这种糅合了静与慢的心态与生活，就是智慧。智慧至此脱掉了华贵的外衣，露出了亲和质朴自然的真实面貌。人人都向往这种境界，但大多数人都还未来得及拨开心头的迷雾。

“什么是智慧”的争辩绵延千年，智慧的内涵无限地拓宽。今人窥古人的书卷以收获智慧，成了一种时尚捷径。殊不知这样的体悟或许只是入门。智慧早已超越了文字，它事关心灵，事关生命，它瞄准的是一个圆足的灵魂。

大智若愚

智慧大约可分为两种，一种是心系苍生，积极入世;另一种则是超然物外，高蹈世界，潇洒出世。

但此两种，都要有“愚”。这里的“愚”，并非愚钝，而是老子所言的“大智”，乃是要求人们忘记一些东西，让智慧成其为智慧。

这几年来，网上涌现许多“大V”，粉丝也是动辄上百万。其中有如孔庆东，时常与人掀起骂战，粉丝皆叫好，称其为“犀利”、“智慧”。要我说，这并非智慧，充其量不过是“小聪明”罢了。

智慧者，首先着眼于大事，从不拘泥小事;其次，心中须无杂念。像那些左顾右盼者，心中其实充满了“欲”，实在难以称之为智慧。

不免有人要说，要人心中无“欲”，岂不是个个都去当和尚吗?非也!我所谓的“无欲”，乃是专注心中所思，摒除杂念，笃定地行己，抑或是坚持人生的某种信念。

我们中国人历来是讲究中庸的，而当下却戾气不少。于是，当我们面对生活中的争吵乃至网络骂战时，若能平和以待，坚守“中庸”，这便是智慧。这种智慧，本于我们对传统道德的坚守。

智慧也是一种“欲望”，是一种把他人接纳到自我中的欲望。这便是入世的智慧。孔子一生风餐露宿，周游列国，只为传播“仁”，恢复礼制，乃至被农夫嘲笑“其愚不可及也”。孔子愚吗?他确实有点愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦无道，如矢”，永远像箭一样，一往无前;愚就愚在明知会失败，却尽力一搏。“天不生孔子，万古如长夜”，孔子以他的失败，以他的智慧，丰富了人类精神，启示着我们民族的心灵远游。

智慧又是人生境界。佛家有语：“本来无一物，何处染尘埃”。这智慧，是看破了俗世纠葛的一种超脱。王维正是有了这种智慧，才会在官至右丞后突然隐去，才有了“行到水穷处，坐看云起时”的旷达;才有了“山中一夜雨，树杪百重泉”的澄澈。清人张潮也是在看破物质喧嚣后才写出《幽梦录》，才有了“人生三境界”。这时，智慧之愚便是对于人间烦恼的忘却，对生命大自由的执着追求。

智慧的景象，其实是我们对于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，

无“欲”有“愿”，故能渐臻“三境”，智慧地生活。

智慧三境

佛家有智慧三境，一曰看山是山，看水是水，二曰看山不是山，看水不是水，三曰看山还是山，看水还是水。现在我认为，智慧还能分为三境：山，海，天。

第一境便是这山。山，屹立于大地之上，向来是高大、稳重的象征。一开始，人的智慧就如同一个土丘，随着时间流逝，经验累积，人的智慧也便如山一般逐渐升高。由一名不见经传的土丘升格为名山，最后达到“会当凌绝顶，一览众山小”的地步。但是，这一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累积，不能变通。就如同山永远无法比人高，无论山多么巍峨，如何顶天立地，山就是山，不能动，不能跳，只能被局限在方寸之间。

因此，第二境便是这移动的海，海纳百川，有容乃大。经过不断学习，融会贯通，智慧转变为辽阔的大海。水无常形，人的智慧在这一境，可以面对各种各样的困难，而不被死板的思路所困。同时，大海何其宽广，就算是将地上的山全部填入，都无法将其填满。然而，人要到达这一境界是何其困难。虽然人有时也会灵光一闪，做出一些精妙绝伦的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能将那流水归一，成就智慧第二境：海。

比海还宽广的只有天，所以这第三境便是天，但天不仅只是比海宽广。天，首先它笼罩万物，无处不在。同时又无形无象，不可捉摸。在这一境界，人的智慧已趋于化境，大智若愚。就如同气，看不见，摸不着，但确实在那。智慧到了这一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有这种智慧的人，做事都有着各种深意，并很难为人所理解。人类历史上下几千年，有这种大智慧的人不过几人，如老子、释迦摩尼等。

智慧三境，智慧逐渐增加，但人却变得谦虚，山自认为可通天，海自认为围绕了一切，但只有天知道，智慧无穷。就如同大圆与小圆，大圆面积比小圆大，但其接触的未知也比小圆多。

因此，智慧虽可分为三境，但仍是无穷无尽的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我们所要做的便是尽自己所能，向着下一境，向着那无尽的天空，星辰大海进发。

【评语】

本文简约而有意味。文字清晰明白，不作佶屈聱牙之语。从佛家的人生三重界入手，类比导出智慧的三境界。主体部分用比拟手法具象地演绎三境界的内涵与特征，山，是经验累积，不能变通；海，水无常形，融会贯通；天，笼罩万物，无形无象。结构简单，乍一看，山、海、天机械排列，一、二、三数来，无特别之处，其实是步步推进，由小智到大智，由否定走向肯定。作者真心要肯定的是大智慧，这种智慧已到达“道”的地步，拥有这种智慧的人开宗立派，化育万物，这吻合了智慧的基本特质。书写不佳。判为一类卷：69分。

（蔡建明）

智慧是一间寂寞空屋

夏雨初霁 ，于校内一棵不知名的老树上，拾得一只蝉蜕，很好的中药。

一颗露水滚落。就着千千万万露水的光芒，我看清了这只晶莹剔透的蝉蜕，这是一间寂寞的空屋，惹人怀想蝉那令人敬佩的、生命的智慧。

如同大自然一样，智慧也有其自身的景象。智慧即是一间寂寞空屋，不盘花簇锦亦不金碧辉煌，只如蝉蜕一般在灰色的雨幕中微微闪耀着一星光华，于漫漫长夜中点燃了一豆灯火。

寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒绝悲凉。蝉之生命有限，于阴暗潮湿的地下蛰伏数载只为了一个夏天。数千个寂寞长夜它们无言熬过，待到一朝羽化，便成为盛夏最出色的歌者。

这时，它们的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自怜自哀，忧伤慨叹，哪里来的心情唱什么歌呢？可蝉偏不。“乌发如银”的时节偏要日日欢歌，这便是生命的大气度。

寂寞空屋，可有形可无形，是一个人此生生命存在的证据。人之智慧便在这空屋中岁岁积淀，蕴于血脉的最深处。项脊轩，旧南阁子也。这是归有光的寂寞空屋。室仅方丈，容不下金银珠宝亦容不下繁华如梦，容得下的仅是那一份割舍不断的回忆。“某所，而母立于兹??”归有光在这里读书成长，身后有母亲嘘寒问暖的身影。空屋虽寂寞，此心却温柔，体察父母亲情，就是我们最平实的智慧感悟。

寂寞空屋，给高蹈以平实，给浮华不定的心灵以脚踏实地的依靠。史铁生活到最狂妄的年纪上忽然残废了双腿。他的世界，从此不再有欢笑嬉闹。他走进地坛，走进百代帝王家遗落下的那一间寂寞空屋。他看见叶上阳光、花间蜂蝶，他听见这世界繁华落尽，生命一如往昔的答案。“死亡是一个必然来临的节日”，史铁生如是说。他的生命于此一间寂寞空屋中褪去了年少气盛，褪去了高蹈与不切实际的幻梦，他拥抱敞开的生命之门，成为智者。

人活于世，往往被各种各样的幻光所眩惑，心灵与智性迷失在追逐所谓天堂的路途中。其实，“天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的坦途。”我偏居一隅，独拥这一方智慧的寂寞空屋，我已在天堂。

境由心生

智慧是一种心镜，境由心生。

心基吸智，方寸之间皆海阔天空永无涯畔；心若有慧，则宛若长空旭日终至至灵之境。

民国课本中有这样一段话：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。 我想，在茫茫绿原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧独有的景象。正如《平凡的世界》中所说，人生的意义不是吃饭这么简单，还应有更高的追求。

诚然，智慧对人类最基本的要求便是要有抛开物质层面的精神追求。只有不被浮华物质遮住双眼的人，才是有资格称做智慧的人。

再进一步讲，拥有大智的人，不仅有精神追求的，更有特立独行、超然物外的胆气。 我曾惊叹于朱耷的《墨鱼图》。那只翻着白眼的鱼诉说了怎样的智慧心语？不言而喻！我十分敬胃这位明朝遗老，高蹈乎八荒之表，亢心乎千秋之间??

如果说朱耷的智慧是一种气象，那么，庄子“超乎象外，得其环中”的智慧便是一种至镜。超脱于生命本相的空灵之境，乃是禅与道的完美契合。

李叔同青天白日以映事，明镜止水叹澄心，霁月光风以待人，便禅一般地诠释了朱耷的气象和庄周的至境；超乎生命本身，肇乎天地万物，故能在圆寂之前，叹一句“华枝春满，天心月圆”。

通往智慧的空灵之境，是没有捷径的，需要全身心地领悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要时，可学一学柳宗元的“独钓寒江雪”，于大自然中，领略融身于天地之间、放眼于银妆世界的寥廊与凝重。

生命本就是一场锻炼，智慧便是那最终的升华。修一颗智慧之心，成一番智慧之境，于生命无悔，于本心无愧。

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