北大教授孔庆东被开除

篇一：我对孔庆东教授被北大学生联名要求开除事件的思考

我对孔庆东教授被北大学生联名

要求开除事件的思考

孔庆东骂娘了？是的。

他是北大教授，孔子后人？是的。

他还被北大学生联名要求开除？是的。

这三个“是的”的结合，不能不让我认为，孔老师确实是朵奇葩。

首先，骂人，相信大家在一生中或多或少都是做过的，不论你是一表人才的正人君子，还是猥琐变态的地痞流氓，即使你们一个是造词天才，一个是语言无赖，但在语言这块福地上至少有一点你们是相同的，那就是骂人语。无非一个是骂人不吐脏字，一个是骂人唾沫飞溅，但实质都是一样，仅仅在于语言的艺术性不同罢了。是君子，就用艺术性的语言去骂，骂了还能让被骂的一方给你叫好。是流氓，就用粗俗鄙夷的言辞去骂，骂他个狗血淋头，让对方毫无招架之力。可孔老师呢？竟能身处君子之位，爆流氓粗口。这种创新精神，实在可贵。孔老师真乃创新奇才也！

其次，孔老师的背景很深，人家是北大教授，孔子后代。北大，中国最高学府之一；孔子，中国文人之圣。这两个身份的集合体，在外人看来，此人一定是个文质彬彬的儒雅文人。可他竟然爆粗口了，而且还顺带污染了天底下所有的女性同胞们（也包括他母亲和妻子），相信要是孔老圣人在天有灵的话，知道自己的后代竟然如此不遵守“礼”，肯定会将这位不肖子孙打入十八层地狱，免得他丢人，败坏孔氏家门。所以，孔老师是牛X的，试想可以冒着抛弃自己显赫背景风险，却偏要随心所欲，想骂就骂的人，是多么的有勇气？孔老师，不愧是勇人一枚！

最后，孔老师竟然被北大学子联名要求开除！这群学生真是反了，虽说北大自从蔡元培校长后，主张兼容并包的校风，但这也仅仅是在当时特定背景条件下的一时之快，这百年过去后，还以为北大是自由之地？还能想说就说？凡是都有个度嘛，人家孔老师再不文明，也是教师，你们再牛，也还只是学生。学生反教授，好比儿子打老子，是不符合“礼”的要求的，孔老师可是孔子后人，怎么能

如此以下犯上呢？你们还是孔夫子教育下的莘莘学子么？你们就不怕被孔老师的淫威给穿小鞋么？我身为一名大本学生在此奉劝各位北大同仁们，赶紧见好就收，向孔老师赔礼道歉吧，不然，若真是闹僵了，孔老师再次骂娘也是完全可能的，何必不讨个耳根子清净呢？孔老师是虚化若谷的儒雅学者，这个地球人都知道，只要你们给他陪三个不是，再在媒体上给他一炒，说些什么“孔老师，我错了。”之类的话语，相信他老先生是会对此事一笑了之的。

孔老师的奇葩精神，再次在此次骂人事件中展露无疑，创造性、勇敢性、包容性三者的结合，充分说明孔老师这样的才子，才真正是时代需要的，是符合时代主题的。调侃媒体，让媒体为己所用，为了出名，骂几句娘又何妨？所以，我对中国万千教授喊冤呀，你们的学识都很高，为啥子不学学孔老师的炒作精神？越炒越红的道理，相信你们都是知道的。为了孩子的奶水钱，请各位教育界的尊师们，一起开骂战吧，相信您的薪水会随着您骂战的频率而增高的。因为，按丛林法则要求，在浮躁的时代，只有浮躁的学术才能生存。

李 想

学号：41024022

2010级 汉语言文学班

篇二：北大教授孔庆东力挺郭德纲：他是民族英雄(整理精校版)

北大教授孔庆东力挺郭德纲：他是民族英雄

素材汇编

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打人对不对

该由司法机关定老百姓喜欢郭德纲郭德纲是民族英雄

孔庆东做客某网站，就郭德纲最近发生的一系列事件进行点评，孔庆东立场鲜明地力挺郭德纲，并在节目中指出“反三俗”对象不该是郭德纲。

郭德纲不是“反三俗”对象

在节目中，面对一系列郭德纲事件的新闻链接，以及最近刚发生的郭德纲邻居殴打记者，孔庆东首先给事件定性：“就在今年7月，国家提出要反对‘庸俗、低俗、媚俗’。反三俗应该反谁？是反郭德纲吗？我们大量的媒体，天天在搞三俗！平时干什么去了？这些人就怕三俗打到自己头上，所以倒打一耙！”

打人对不对

该由司法机关定

节目中也链接了最近郭德纲邻居殴打记者的视频，孔庆东认为媒体已经无权管谁家乱搭乱建或者谁打人不对，这都是公安部门负责的区域，媒体这么做是越权：“谁圈占绿地，是否违法，是你媒体说了算吗？媒体只能质疑。另外你现在已经不是干涉郭德纲一家的事情。你要把普通老百姓的生活干扰到什么程度？！”对于记者被殴打，孔庆东也表示打记者可能是不对，不过不是由记者来说的：“‘不对’也需要公安机关来说。不是说打人就不对。八路军打鬼子，天经地义！警察打流氓，天经地义！所以说，打人对不对，要由司法机关来说。”

老百姓喜欢郭德纲

紧接着做客的网站又播出了网友对于郭德纲的支持“郭德纲你是够三俗的，你在天津的演出居然返场24场，你凭什么为了普通老百姓返那么多场？！”根据网友的发言，孔庆东又说：“这个网友其实是在正话反说。这个网友就代表了人民的心声。人民是多么喜欢郭德纲！郭德纲就是只演一场，也可以拿那么多钱。但是他为了老百姓对他的喜爱，返场24场。你说他的艺术是多么伟大！可是我们很多人，不但不理解老百姓正义的要求，不理解郭德纲，反而给他加上一个三俗的罪名。”

郭德纲是民族英雄

孔庆东更是猛夸郭德纲是民族英雄：“郭德纲是我们国家相声界唯一的，敢于讽刺权贵、敢于讽刺不正之风、敢于反对的，这样一个民族英雄！郭德纲说他徒弟是民族英雄，这话不对！郭德纲自己是民族英雄！”

郭德纲曾在相声专场里说自己藏秘排油那会真想到过移民，孔庆东说那后果可严重了：“假如郭德纲真移民了，假如有一天郭德纲在境外演出出言不逊，这个责任谁来承担？！谁要为此而辞职！我很快也要去《》发表一篇文章，我就要指出‘谁是真正的三俗’、‘哪些部门要为这个事情承担责任！’”

篇三：北大教授孔庆东爆粗口骂记者说明了什么

北大教授孔庆东爆粗口骂记者说明了什么

资深媒体人阿忆在一片骂声中帮孔庆东说了点好话，一网友反问他：“阿忆老师，请教下孔老师生活中也是看谁不顺眼就骂娘吗？”阿忆回：“当然不是，他是个和蔼可亲的人，尤其现在头发白了少了，更像个宠爱孩子的和善老头儿，其扶老携幼，堪比我周阿忆。”

人之初，性本善。哪倒底是什么让孔兄大动肝火呢？“某男舒立”发问：“堂堂北大教授怎么成了骂街的了？你是北大教授呀！怎么为人师表？”

《我本善良》是一部电影或是电视剧。孔教授的文化与涵养没人能置疑，论学识和思想，不是每个记者能过之，因为他是北大知名教授嘛。我想知书达理对于孔教授来说并不匮乏，中华传统美德和文化孔教授比任何人都要清楚或起码有过研究思考。问题出在哪？

一个朋友曾经对我说，双休日都不太想出门。我说为什么？他说本来双休日就十分难得，特别需要有一个好的心情来渡过，可是一旦出门，心情就要坏掉，紧跟着甚至暴躁起来，不为别的，就因为周围的人和事。如交通混乱不畅，收费窗口服务态度差，清洁环境被人为破坏，排队秩序被扰乱等等。

当人的素质参差不齐时，需要有一种制度来调节平衡。它的作用是让素质高的人得到褒扬和保护，让素质相对低劣之人受到警示和责备，这样素质好的人会越来越多，反之素质低的人就会占上风，素质高的也会向素质低的转变。这就是说，好的制度或规则会让坏人变好，而不好的制度就会让好人变坏。

孔教授和记者也许都没错，错就错在我们没有规则来判别这个事情的是与非。也许都有对和错的地方，但是我们的网络没有给出答案。孔教授错就错在没忍住。孔庆东发微博说，“一分钟前，《南方人物周刊》电话骚扰要采访我，态度很和气，语言很阴险。孔和尚斩钉截铁答复了一个排比句：去你妈的！滚你妈的！X你妈的！”瞧瞧，变化了不是！

篇四：北大教授的雷人言行录

北大教授的雷人言行录

作者：顽主

1 受人之托，忠人之事——为了让沈阳黑社会头领刘涌死刑案能够轻判，北大法学教授陈兴良出具了一份《专家论证意见书》，刘涌改判死缓后，北大陈教授为此案件专门组织了研讨会，为下一步行动造势，无奈此案民愤太大，舆情汹涌，最高院改定死刑。

2 创新理论，创造词语——北京大学教授，经济学家厉以宁,提出了一个著名的理论:“小康社会的标志就是有第二套住房”，应该鼓励中国人购买两套房,在家住一套,出去休假住另一套。

厉以宁还提出了激励普通劳动者的好方法，他说：“我建议取消所谓的养老保险、失业保险、工伤保险等等福利,目的是保持大家的工作热情”

厉以宁的第三个大贡献，是创造了新词语“待富者”，他主张，穷人不应叫穷人而应该称为“待富者”。依此推断，厉教授是“待死者”

3 惊人发现，出书有道——北大中文教授严家炎、孔庆东激捧金庸。严家炎开讲金庸武侠课。并将金庸封成了“文学革命家”，“文学大家”

北大教授陈向群在编写国家十一五规划教材时，全盘抄袭孟女士编写的书籍，当被抄袭者找到陈教授时，教授拒绝认错，态度蛮横。无奈之下，孟女士将其告上法庭，几经周折，法院终判抄袭者败诉，象征性赔偿数千元。

4 炮轰股民，斗嘴艺人——北京大学中国经济研究中心教授霍德明，坚决反对用下调印花税来激活股市。并讽刺散户“你能玩得起就玩！玩不起怎么能让政府救市呢”，不久，国家降低印花税。

北大教授夏学銮批评艺人小沈阳是泡沫，并讽刺相声演员郭德纲肤浅无知。

5 矢口否认，百般耍赖——北大教授徐滇庆与评论人牛刀就深圳房价走势打赌，并声明称如果他输了就登整版文章向深圳市民“道歉”。赌局最后期限到后，深圳房价下跌，徐教授却声称，正在上涨，自己无需道歉。

郎咸平质疑顾雏军空手套白狼，为了回击，顾雏军在北京华侨大厦组织了的一场名为“科龙20年发展与中国企业改革路径”的研讨会。北大著名教授张维迎与会发言，慷慨激昂，力挺顾雏军。未几，顾案发，被捕入狱，记者追问张教授，张教授答曰，我和他不熟，企业我也不太熟。

6 教授哭穷，满腔悲愤——北大教授周阿忆在网上哭穷，说自己连饭都快吃不上了。同年有新闻报道，在海滨城市日照，有近400名北京人在当地的买了高档别墅，其中九成为北大教授.。

因为有自考生通过了法律学博士招考，北大教授陈瑞华满腔悲愤，说，“大量自考生进入复试，是法学院的悲哀、北大的失败”。

7 惊人发现，妙着拆招——北大教授孙东东有惊人发现，他说，上访者百分之九十九是精神病，将他们送进精神病医院，是对人权的保障。

还是这位孙教授，主张文理不分科，在回答如何面对不分科带来一系列变动时，孙教授说，只要把试卷出好点，就可以解决。

8 生财有道，诈骗有术——北大教授曹文轩、张颐武、孔庆东等举办“青春写作旅”作文培训班，10天授课，每生收费4900元，针对收费价格与授课效果的质疑，孔庆东表示，培训班4900元的学费并不高。

北大教授李正孝利用自己生产的纳米燃油/工业齿轮油添加剂进行诈骗，虚构事实，夸大功能，捏造数据，隐瞒真相，给全国大部分经销商，合作商带来具大的经济损失和精神伤害。李教授遭到多人索赔。

近年来，北大教授时有雷人言行，外人是如何看待的呢？

何三坡说，??，自五四烟弥，斯人远去，未名湖畔，一片神鸦社鼓。这些年里北大不是一帮文盲厮混之所吗？哪有从馿棚里跑出了骏马的？??

耶鲁教授说：我所带北大班一半有剽窃行为。斯蒂夫斯登斯教授在北大开设了两门课程，共有33名北大学生以及3名耶鲁学生选修。学期结束时，教授发现北大学生多抄袭。教授将情况发给国外的《财经》期刊。

南方某报纸评论道：由于近十几年来北大知识群体中断了自“五四”以来形成的“铁肩担道义，妙手著文章”的传统，在很大程度上放弃了自己对社会的道义责任，本来应该作为社会良心的北大人消失了，活跃在公众视野里的北大人主要是一些主张“××学不讲良心”的专家。

在社会公众眼里，“北大教授”就几乎成了既得利益阶层“帮忙”和“帮闲”者的代名词

篇五：孔庆东讲鲁迅

孔庆东《鲁迅》（1-6集讲稿） (2012-09-25 13:06:57)转载▼

标签： 杂谈 分类： 教学日记

【主讲人简介】

孔庆东，北京大学中文系副教授。祖籍山东，系孔子第73代直系传人。1983年自哈尔滨考入北京大学中文系，钱理群先生的开山硕士、严家炎先生的博士，主攻现代小说与武侠小说，语言驾驭出色，文章不仅生动有趣且愤世嫉俗。著作有《北大往事》《47楼207》《黑色的孤独》《口号万岁》《青楼文化》《井底飞天》《金庸侠语》《空山疯语》等。

【专题简介】

鲁迅是一个伟人，同时也是一个凡人。

在生活中也会遇到各种令他痛苦的事情。

他的家庭究竟遭遇到怎样的变故？过早的生活重担，精神压迫对鲁迅的成长有什么影响？ 而令他终生痛苦的那场包办婚姻究竟是怎么回事儿？

鲁迅以他的弟弟周作人，曾经被人称为中国现代文坛的“双子星座”，为什么最后会发展到“老死不相往来”？

一对最亲近的兄弟变成冷漠宿敌的真实原因究竟是什么？

导致鲁迅英年早逝的原因到底是什么？

北京大学中文系副教授孔庆东将为您讲述一个真实鲜活的鲁迅。

孔庆东《鲁迅》

（一）祥林嫂之死

《祝福》大概是鲁迅最著名的小说了，长期收录于中学语文教科书，的确是好作品。我们一般来理解《祝福》，首先是把《祝福》和《呐喊》中的小说联系起来看，我们讲《祝福》还是一个封建礼教吃人的问题，吃人主题的延续，这是没错的，祥林嫂当然也是被那样一个社会吃掉的，祥林嫂之死是很悲惨的。但是当我们仔细去分析的时候，这个问题又显得很复杂，当我们问，祥林嫂是被谁害死的时候，这个问题就显得比较复杂，我也知道很多中学里的语文老师，现在也开始学会，从这样一个角度，去讲《祝福》我十几年前，也当过一段中学了事，我在那个时候，讲《祝福》的时候，向让学生预习了《祝福》，然后问学生祥林嫂是谁害死的？然后从这里当成一个侦探小说来讲，当成一个破案的故事来讲，最后企图找出凶手，我们看看，祥林嫂是谁被害死的？

祥林嫂生活在一个贫穷落后的小镇——鲁镇。这个鲁镇是旧中国农村的缩影，压在祥林嫂头上的，首先是鲁镇的地主鲁四老爷，鲁四老爷作为鲁镇的知识分子，他象征着鲁镇的思想文化状态。鲁镇有一个风俗，就是除夕之夜向福神祭祀，以拜求来年一年中的好运气。所以，鲁四老爷的最重大的事情就是祭祀，当他第一次见到祥林嫂头上扎着白头绳时，即“皱一皱眉”，说明鲁四老爷在讨论祥林嫂是一个寡妇。后来，当祥林嫂再次守寡又回到鲁家时，鲁四老爷暗中告诫仆人，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，否则不干不净，祖宗是不吃的。一直到后来，祥林嫂死后，他还大骂祥林嫂不早不迟，偏偏要在这个时候，这就可见是一个谬种。鲁四老爷在精神上摧残了祥林嫂，他对祥林嫂的迫害，大都是他授意，或得到他默许的，那么四老爷对祥林嫂的精神摧残，是否是导致祥林嫂最终**的原因呢？

我们以前特别是几十年以前，讲《祝福》的时候，很容易把它化为简单的阶级斗争的故事，祥林嫂是劳动人民嘛，劳动妇女嘛。你看给地主干活，给鲁四老爷干活。你看鲁四老爷夫妇对她都很不好，过年的时候，不让她参与过年的活动。祥林嫂后来就死了嘛，又穷又病，这就是阶级斗争嘛。血淋淋的阶级斗争，万恶的旧社会，我们过去是很容易这样简单化地理解问题。这样的理解，并不是说它有什么错误，而是说它太简单了，太粗糙了。难道说，所有的地主和劳动人民，都是这种关系吗？具体到《祝福》这篇小说，难道鲁迅写的就是一个

地主对劳动人民的压迫吗？如果是这样一个立意的话，为什么不把这个压迫写得更残酷些呢？而我们在小说中明明看到，祥林嫂之死其直接原因，也不是鲁四老爷他们家，间接原因是鲁四老爷家，额不能说有多么重要。只能说它在其中，发挥了一定的作用。鲁四老爷对祥林嫂到底好不好，你不能简单地翠阶级概念去分析，一个地主家里，他雇来一个仆人，给她吃给她穿，给她工资，那你不能说对她不好，怎么叫对她好，难道说不让她干活，把她养起来就叫好吗？那不成养老院了吗？小说里明明白白地写道，祥林嫂来到鲁四老爷家之后，心情很愉快，而且白胖了。

“上福礼！”

“阿牛呢？”

“祥林嫂，你去找找他，让他来磕头。”

“哎。”

“牛倌，老爷叫你去磕头。”

“你帮我放一下。”

“好。”

“怎么，拿在手里放你不怕？”

“不怕。”

这是小说里明明白白的描写，就是她到鲁四老爷家，过得很好，比在她们家过得好多了。就像我们现在城里，比如说有很多小保姆，到城里来打工，她觉得比在她家里生活好多了。你不能说，她当保姆，你们家就欺负她了，不是这样的。所以我们在小说里，没有看见，很不像话的，额外的地主对祥林嫂的欺压。但是有一点，就是鲁四老爷看不起她，但是看不起她，就不能说鲁四老爷有什么不对，他就是一个读书人，他是一个书香门第的地主，他看不起祥林嫂这样一个人很正常，我们不能要求鲁四老爷，看得起祥林嫂，跟她谈一谈《呐喊》和《彷徨》这是不可能的。所以说鲁四老爷跟祥林嫂之死有关系，但也不是主要的关系。

小说中把祥林嫂推向深渊的还有一个人物，那就是祥林嫂的婆婆，婆婆为了给自己的小儿子娶媳妇，便和祥林嫂的堂哥串通，以八十吊把祥林嫂卖掉，当祥林嫂知道以后，连夜逃出婆家来到鲁镇，在鲁四老爷家帮佣。由于祥林嫂在鲁家，勤快能干得到了老爷和太太的欢心。年底准备福礼时，全是一人担当，竟没有添短工。然而，她反满足，口角边逐渐地有了笑影，脸上也白胖了，可以说这时的祥林嫂生活得很好，后来如果不是发生了婆婆绑架祥林嫂，强行把她卖给深山坳里的贺老六当媳妇，祥林嫂也不会再次守寡，她也不会沦为乞丐，更不至于惨死。所以，人们说祥林嫂的婆婆是杀害祥林嫂的凶手，难道祥林嫂真的是死于他婆婆的手里吗？

祥林嫂或者说她命不好，首先作为一个妇女，她没有自己的名字，祥林是她的第一个丈夫，可是早就死了，可是此后，人们一直叫她祥林嫂。到了鲁四老爷家打工，本来命运发生了变化，没想到她的婆婆把她抢回去，又把她卖了。然后我们说，她的婆婆是凶手吧。她的婆婆是害死他的重要原因之一，你看，婆婆这么讲理，儿子死了，儿媳妇去给人家打工，还把儿媳妇抓回来，捆起来，再卖掉。

“干什么？救命啊。”

“让一让，新娘子来了。”

“强盗，强盗。”

“别闹了，今天大吉大利的，贺老六人好，有本事，嫁给他总比做佣人好。”

“我不要，放我回去，让我回去。”

“回去？去哪儿呀？婆家得到钱喽，不要你了”

“王师爷，时辰到了行礼吧。”

“新郎新娘拜天地。”

“出血了，那么多血。”

“不要紧，不要紧，撞昏过去了，赶紧拜天地。”

“王师爷，当礼呀。”

“好，起乐。”

“一拜天地，二拜祖宗，夫妻对拜，礼成。”

但是我们看，她的婆婆卖掉她，并没有导致她生活不好，她虽然反抗，婆婆把她嫁到山里，贺老六家，可是到了贺老六家，怎么样呢？一开始反抗，后来不反抗了，为什么不反抗？她发现丈夫很好，丈夫很能做。年轻有力，又没有小叔子，家里边夫妻两个，都是勤劳能干的人。就好像现在一对打工夫妻一样的，两个人感情很好。又都很能工作，很能赚钱，房子是自己的，然后又生了一个孩子，很可爱。祥林嫂的生活好起来了，虽然她婆婆那样做不对，可是没有导致祥林嫂的生活不好。相反天有不测风云，使她的生活好起来了。可是她命不好，这么好丈夫，既然发了伤寒，又吃了一碗冷饭，死去了。这是谁也料不到的，丈夫死去了，小孩子在门槛上剥豆子，然后因为住在山里边，没想到春天，村子里来了狼，把孩子叼走了。所以祥林嫂遇到了一个生活中偶然的打击，迫不得已又回到鲁镇，回到鲁四老爷家当仆人。这一次不像先前那么勤快了，但是应该说还能下去，还不错，可是周围的人对她的看法变了。周围的是什么人呢？主要不是地主，就是镇上普通的老百姓，这些普通的老百姓，看不起她，而且把她的痛苦，当成自己赏玩的材料，不断地勾引她，强迫她讲述自己悲惨的经历。 “祥林嫂，听说你的儿子。”

“嗨，我真傻。我单知道下雪后，野兽在山坳里没有东西吃，会到村里头来，我不知道春天也会有，我找来找去都没有，到后来才找着了一只鞋。”

祥林嫂一开始讲的时候，哎呀，我真傻，一开始讲的时候，人们听得有意思，有味道，后来，就听烦了，不要听了。好像一个节目，看腻了一样。祥林嫂一说人们就跑了，后来又找到一个新的节目，发现她额头上的伤疤，这个伤疤跟她的第二次婚姻有关系，又来勾引她讲这个伤疤。在这里，鲁迅写出了人与人之间真实的关系。人与人之间好像互相关心，在一块儿洗衣服，一块儿淘米，一块儿洗澡菜，谈谈你们家，谈谈我们家，好像挺亲密。在内心深处，有这样可怕的意识，是把别人的命运当节目来看，赏玩别人的苦痛。鲁迅在平常人的生活中，发现了这一点，真是很了不得的。

小说中鲁迅除了描写鲁四老爷，祥林嫂婆婆等人人物之外，还有一个关键人物，那就是作者“我”，这个“我”是具有反封建思想倾向的，他憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂。祥林嫂一生的悲惨遭遇，都是通过“我”的所见所闻来展现的，“我”是事件的见证人，当祥林嫂临死之前，问“我”。

“一个人死了以后，到底有没有魂灵？告诉我，告诉我。”

“我”面对她的提问，不知如何回答，最后只好逃避。那么“我”的无能是不是导致了祥林嫂的**，“我”是杀害祥林嫂的凶手吗？

《祝福》这个小说中，还有一个叙事者“我”，作者以第一人称写的小说“我”。这个“我”回到故乡，遇到了祥林嫂，这里边有一段很重要，就是祥林嫂问“我”灵魂问题的时候，“我”的回答，这一段很重要。“我”这个人物，是一个知识分子，是一个经过“五四”洗礼，身上带着德先生（民主），赛先生（科学）的，要改变天下的，这样的一个知识分子，可是遇到祥林嫂之后，我们看看结果是什么？我们就知道小说的寓意何在，看见祥林嫂了，祥林嫂说：“你回来了？”她先这样问。“是的。”祥林嫂又说“这正好，你是识字的，又是出门人，见识得多，我正要问你一件事。”她那没有精采的眼睛忽然发光了。我万料不到，他却说出这样的话来，诧异地站着。“就是—”她走进两步，放低了声音，极秘密似的，切切地说“一个人死了之后，究竟有没有魂灵。”祥林嫂提出一个重大的问题来，我们觉得这好像是一个迷信的问题吧，不重要吧，这是重大的问题。这是二十世纪以来群人类重大的问题，人有没

有魂灵，这不是一个科学和迷信的问题，是我们靠什么活着的问题，我们靠汽车、电脑活着吗？人需不需要魂灵，祥林嫂提出这样一个问题，“我”怎么样呢？我很悚然。我不知道假如说，大家在街上遇到这样一个问题会怎么办？你遇到一个乞丐，问你有没有魂灵，我们很多，特别是中学生大学生，会告诉他，你这是封建迷信。哪儿有魂灵啊，人死了就死了，什么没有了，就是火葬场爬烟囱了，就没有了。但是这个“我”，是个新有良心的“我”。 我很悚然，一见她的眼盯着我的，背上就糟了芒刺一般??

对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的。但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼。

然而她，却疑惑了，—或者不如说希望，希望其有，又希望其无??人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。

我们看这样一个问题，鲁迅是这样犹豫来，犹豫去，不知道怎么回答才好，最后想到这一点，他才说：

“也许有罢，—我想。”我于是吞吞吐吐地说。

祥林嫂接着就说“那么，也就有地狱了？”

“啊！地狱？”我很吃惊，只得支梧着。

“地狱？—论理，就该也有。—然而也未必，??谁来管这等事??”

“那么，死掉的一家人的人，都能见面的？”祥林嫂不断地追问。

我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，

“那是，??实在，我说不清??。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”

这个知识分子，就迅速地逃跑了，逃回到鲁四老爷的家中，这个“我”，就是代表着不可一世的，想启蒙人民的，所谓现代知识分子。但是当他遇到劳动人民真正问题的时候，他不能给她解决，他只有逃跑，但是好在这个“我”，是有自我反省能力的。他知道了自己的无能为力，他知道了自己解决不了祥林嫂的问题，所以他苦闷了。所以说鲁迅的勇敢，表现在哪里，就表现在这里，他不是说大包大揽，我能够解决你们的问题，跟着我来了吧，咱们一块儿奔向好莱坞吧，那是我们的天堂，绝不是这样浅薄的一个知识分子，不是。这里表现了鲁迅对启蒙者的自我审视，从鲁迅就提出这个问题，你要启蒙人民，你凭什么启蒙，你怎么启蒙？到底怎么才能救祥林嫂，科学能救祥林嫂吗？迷信能救祥林嫂吗？所以这是一个《祝福》中的重大问题。

从鲁迅创作《祝福》这篇小说当中，可以看出鲁迅对社会现实的思考。祥林嫂还在遭受着不幸，中国社会的缩影——鲁镇，还处于黑暗之中，而作为资产阶级知识分子的“我”，面对这一切无能为力，只有妥协，逃避。小说中还有一个关键人物，那就是鲁四老爷家的帮佣——柳妈。柳妈是一个“善女人”，吃素，不杀生。但是她对待祥林嫂却没有像对待其他生命那样，有同情心，这个人物在小说中虽然出场不多，但是祥林嫂生前的恐惧和**，都跟她有关，当祥林嫂在生死的道路中，处于迷盲时，她向祥林嫂提出了一个“地狱之说”，加重了祥林嫂的精神负担，所以有人说，柳妈的出现，是在祥林嫂走向**的道路上，又狠狠地推上的一把。那么柳妈是不是杀害祥林嫂的凶手呢？

我们看看，导致祥林嫂**的有一个重要人物叫柳妈，就是跟她一块儿，在鲁四老爷家干活的女仆，是跟她同阶级的一个女仆，而且这个柳妈还是吃素的，很善良的一人。是祥林嫂善良的阶级姐妹，我们用过去的话说叫阶级姐妹。她跟祥林嫂的死，有什么关系呢？她在赏玩了祥林嫂的悲剧之后，觉得没什么节目可看了，于是她自己策划导演一个节目，新的节目来看。 “我看哪，你真是犯不着，不合算，你要是再强一点，在成亲的哪一天，干脆撞个死倒好了。”

“我，我是想啊。”

“现在呢，你跟第二个男人过了还没有几年，倒落了个大罪名。你将来到了阴间，那两个

死鬼男人还要争呢？你给了谁好，跟祥林还是跟贺老六？那个时候啊，阎罗王只好把你用锯锯开，分给他们一人一半，你看就是这个样子。”

“柳嫂，别说了。”

这是山村里所未曾知道的，虽然人民都同样迷信，但是迷信的程度，是不一样的。她在山里边，没听过这样精采地狱的场面，到鲁镇，鲁镇是一个有文化的地方，所以鲁镇的劳动人民比她还要高级，就像你在一个县城打工和在北京打工，听到的故事会不一样的。你看北京的的哥，讲得都很精彩。这个柳妈，讲出了一个祥林嫂没听过的一个场面。

“我看，你还是到土地庙，捐捐门槛，当做你的替身。让千人踏，万人跨，这样才可以赎了你的罪，免得死了，再受罪，再吃苦。”

“真的，捐一条门槛可以呀。”

“谁还骗你，罪轻一点的，捐个十斤、八斤灯油就行了。像你这样，最少也得捐一条门槛。” 我们不再去分析她的话，我们直接讲鲁迅为什么这么写？鲁迅的深刻之处，就是他不像很多一般的作家那样，写地主怎么欺负劳动人家，他干活不给他饭吃，把他吊起来打，把他害死了，把他抓壮丁，鲁迅从来不写这些故事。鲁迅不这样写，鲁迅写出了统一阶级成员之间的隔膜，不仅是地主和劳动人民是隔膜的，知识分子跟地主是隔膜的，在鲁四叔家，我跟四叔是隔膜的，最奇怪的是，祥林嫂跟柳妈是隔膜的。这一点最厉害，从这一点我们才看出劳动人民翻身的困难，如果劳动人民团结起来，**地主老财，那革命很容易，革命为什么很难？难在哪儿？同一阶级的成员团结非常困难，我们知道过去像《资本论》、《**宣言》我们很多马列主义的书，前面都印着马克思那句名言：“去世界无产者联合起来”，为什么马克思说“全世界无产者联合起来”？就是因为无产者不容易联合，而人家资产阶级早都联合起来了，大款和款是勾结的，有钱人和有钱人，早就达成了联盟，各种各样的合同，一块儿来收拾打工仔。

而打工仔之间是不联合的，无产无产者从来不懂得联合，只懂得互相勾心斗角。在美国一个刷盘子的工人，手指头受了伤，不能上班了，广告一贴出来，门口排了一大队人，不是来看望他的，是等着顶替他那个空缺的，这是无产者之间，为什么说启蒙无产者很难？他们不懂得联合，反而互相挤压迫害，所以我们看革命的艰难，首先在于动员民众，给人们把道理讲清楚，这是非常非常困难的一件事，鲁迅在那个时候，他不是**，他就深刻地懂得了这个道理，他知道解决柳妈和祥林嫂之间的关系，是这个国家的大事，它比解决鲁四老爷的问题，要重要得多。

从鲁四老爷、祥林嫂的婆婆、柳妈还有作者“我”的行为，可以看出，他们对待祥林嫂在精神以及灵魂的态度，我们是否可以这样说，他们在精神上、灵魂上残酷地虐杀了祥林嫂，他们的行为都是自觉不自觉地受封建观念的驱使，祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人，包括鲁四老爷，也都是封建思想的牺牲品，如果不是这样的话，那么到底是谁杀害了祥林嫂呢？

所以我们看，祥林嫂之死，我们找不到一个具体的说是“责任就在他身上”，这样一个明确的凶手，我们找到一个能够承担百分之五十的凶手恐怕都找不到。祥林嫂反映了中国文化的整体性问题，是中国文化的整体，当时这个文化的整体，杀害了祥林嫂，而祥林嫂在这个整体中，她非死不可。而且祥林嫂的死，主要不是肉体上受到迫害，是灵魂，是灵魂的问题，鲁迅写的都是人民的灵魂被残害。尽管她在地主家里，吃得白胖了，这没有用，最后过年祝福的时候，不让她参与。

“哎呀，祥林嫂，谁叫你端的？”

“这怎么办哪？拿走，快拿走。”

“太太，我捐过了，我捐过门槛了。”

“住嘴，什么门槛不门槛的。阿香，快拿去换一条，快。”

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