作业帮梦见自己死里逃生
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/28 07:22:29 体裁作文
篇一：梦见铁,是什么意思？
梦见铁，是什么意思？
◇ 梦见铁是不祥之兆。
◇ 梦见做铁器生意，能发财。
◇ 女人梦见使用铁炊具，丈夫的收入锐减，生活贫困。
◇ 梦见背送铁，会死里逃生。
◇ 梦见在炼铁厂上班，工作会艰难劳累。
篇二：大学生就业十大“死里逃生”
大学生就业十大“死里逃生” 大学生就业十大“死里逃生”每年到应届生求职的时候总是学生最忙碌的时候，要核对学分够了没有？ 没有就继续拼。要把自己卖出去，尽可能包装自己，神马招数都试一试，拼命！ 要做一些之前没做过的，赶时间： ）最忙也莫过于：赶招聘会，写简历，准备面 试，面对很多的诱惑和疑惑，面对人生十字路口的选择······大四的忐 忑总是多一些。一般，大学应届生求职会遇到以下矛盾的选择。该如何“死里 逃生”呢？ 一、从事本专业 VS 非专业 1、有一部分毕业生会考虑到这个问题，因为一开始就不喜欢，但由于没有 兴趣导致学习没给力，所以没有在大学里能读第二专业或转专业，到了毕业能 换个内容，基本属于特别期待，换专业基本是解脱。 2、有一部分人属于“摇摆型”，尤其是偶尔听到师兄师姐关于专业就业前 景不好的评论，就更加不够坚定。我就遇到这样的学生，一个女生有一次在 QQ 上和她的师兄聊，师兄说了一句：食品行业没有前途，工作很累。然后她就犹 豫了，跑来问我，怎么办？我问了她一句：你的优势在哪里？她想了半天，然 后说好像就是自己所学的食品专业······一个师兄的一句话，很可能这 个人本身就不喜欢食品，然后一句话就是左右了一个人，听起来真可怕！ ！如果 把这句话“食品行业没有前途，工作很累”里面的“食品”换成“IT”、“化 工”、“农业”、“旅游”、“金融”······似乎都能成立，只要你不 喜欢，就会觉得没前途，就会很累。如果你是这类人，要做的就是更多了解所 学专业的行业情况，找到属于自己的快速发展职业路径，任何一个职业领域只 要你够狠，做到领域的 20%以内就可以实现财富自由和精神自由！千万一开始 就不要被非自己专业的所谓“轻松”、 “假期多”、 “稳定”、 “钱多”、 “福 利好”等字眼所诱惑，被诱惑主导就可能使你成为漂泊者。任何一个职业领域 都有你的竞争对手，你要做的就是更加勤奋、更加专注、更加创新、更加友 好······否则一样平庸。 二、去一线城市 VS 二三线城市 北京的房产新政，再次引发离开北上广，去二三线城市发展这一话题的热 议，很多人都表达了面对高房价自己“是去是留“的纠结。看来今年回归二三 线城市不仅会是一个持续的热点，也会形成一个大规模的潮流。我之前就因为 “保姆薪水问题”写了一篇文章： 《“逃离”广州的 100 个理由》 ，其实就是感 慨大城市生活的种种艰辛。 一线城市的特点：基础设施发达完善，资讯便捷，机会多，各种培训教育 平台多。但同时，人也多
，人才也多，竞争相对激烈，各类消费高涨，一开始 就是蚁族。 二三线城市的特点就比上面弱一些。如果你是逃避竞争压力而去二三线的 话，我的观点是你还是留在一线，在一线的战场才是最真实最激烈的，如果你 能坚持并扛得住， 去哪都没问题： 别逃避竞争， ） 因为逃避是是一种心态和习惯， 这才是最可怕的！如果二三线城市有你的资源和人脉，不妨可以去，因为人脉 真是重要。现在企业用的最普遍的一种招聘方法就是内部推荐。你认识的人多， 你的人脉好，就是机会就是前景。但如果是凭着人脉，可以帮助解决一个所谓 “干得少，拿得多”的稳定工作。那么我劝你别去，经历了在一个相对成熟、 公平的市场环境中磨砺之后，“见过世面”之后，最终仍然回到一条靠人脉、 靠关系吃饭的保守的老路上去，这不能不说是一种自我成长的倒退。 当然，你在二三线城市，甚至是四线、五线城市的好工作，你觉得很好很 适合，那你就去吧！毕竟现在交通发达、通讯便捷。到一线城市就是“一会” 的事情。 三、听自己的 VS 听父母的 中国不仅有虎妈，还有羊妈。我遇到过这样一个学生，毕业时她想找一份 去咖啡厅做服务员的工作，她的父母是竭力反对的，读大学怎么能做这样的工 作？在她父母眼里：本科学历＝体面的工作。后来她找我聊了聊，才知道她的 梦想是自己以后经营一家咖啡厅。听我完后，我彻底佩服，因为有梦想。找工 作就如找老婆。首先自己一定要喜欢，然后再平衡家长的需求，如果两方面都 能满足自然是理想。但一定要满足前者，那怕私奔也好： ）听父母的不一定是不 对父母负责，你需要先对自己负责才对父母负责。父母毕竟是想让我们过的幸 福和快乐，但他们骨子里的幸福模式和我们自己的不一定一样，但还是要坚持 自己的幸福模式。关键要用自己的实际行动证明自己，给他们信心。 四、想要的职业 VS 想要的爱情 在大学里谈恋爱是很美好的事情，所以很多毕业生在就业的时候总会考虑 到爱情的问题，毕竟苦苦经营的爱情如何才能继续？有人说，毕业是个分手的 季节。所以校园里姐弟恋也多了起来，女孩子不怕被别人摔了，我摔别人： ）曾 经有个男生问我：他家是浙江的，独生子，家里都帮我找到工作了，让我回去。 女朋友是中山的，她要我去中山发展。其实这个女孩提出这样的要求基本证明： 自己愿意跟你走的态度。所以我恭喜那个男孩，女孩子真心喜欢你。如果在中 山能找到你喜欢的工作，可以去中山发展兼顾爱情。对于父母，以后你发展好 了，将父母接到身边就好了，不行每年多点回去
就好！ 当然，我们很多大学里的恋人也会遇到这样的情况，一个人在一个城市找 到一个工作，另一个人在另外一个城市找到一个工作。两个人都喜欢目前找的 工作。不知道该怎么办？其实如果感情真好，尽管还没谈婚论嫁，我觉得不妨 试试在一个城市发展。毕竟美好的爱情并不多见！只要你有势力和职业竞争力， 不怕找不到工作，不怕没人要： ） 五、先就业 VS 先择业 这个问题好老哦。老的我都不想谈了！先问这样几个问题： 能去 500 强的毕业生有多少呢？ 能考上公务员的人有多少呢？ 能一下子实现自己薪水要求的有多少呢？ ······ 许多人都希望一步到位，一次定终身。你曾想过：多人名人或职场成功人 士都坐过 N 份工作。周杰伦坐过服务生，房文山坐过修理工·····就算你 是人才，老板喜欢你，想培养你，他也会让你先从基层先干着。这样才有坚实 的基础。麦当劳有个不成文的规矩，凡准备提拔当地区总裁的人员都要先扫一 个月厕所，要先在基层干一段时间。到保险公司工作要先从业务员干起，才能 一步一步走到相关管理岗位。做厂长的人一定要先做操作工，到酒店工作，不 管你是什么学历，也不管你是哪所名牌大学的高才生，都要从服务员干起。 我是研究职业规划的。如果四年里你都没有做过职业规划，并有针对性的 积累，你就别想着一次就业定终身： ）实践和尝试本身就是规划。不管怎样先要 自己养活自己，这是前提。因此面对这样的现实：先求生存，再求发展，先就 业、后职业、再事业。先就业的好处就是你已经开始进入社会和职场了，你会 认识职场里很多同职业类型的人，慢慢这些人脉你就有了，而且这些人脉后面 会有更加巨大的人脉。一旦你编制好了这些人脉网，换工作，找职场引路人都 非难事！ 因此，先工作，积人脉，做规划，定职业。 六、稳定 VS“非稳定” VS“非稳定” 非稳定 很多人都会考虑工作不要太累，有自己的很多支配时间，最好能稳定一些！ 其实可以自问一句：世上有稳定的工作吗？只要进了就后顾无忧这样的工作有 吗？我看世上没有这么傻的老板和雇主。老板一般喜欢这样的员工：热爱自己 的工作，投入，勤奋，出业绩···遇到这样的老板，老板会说：不能再给你 稳定的岗位，不能再给你稳定的待遇···应该给你更好的发展空间。很多人 都喜欢公务员、去国企···去追寻稳定的工作，在进入这些单位之前，你一 定要明白“编制”意味着什么，“体制内”和“体制外”又有什么差别，“李 刚”到底有什么不同。如果你贪图稳定，我会告诉你：你肯定会非常稳定，稳 定到
10 年、20 年甚至一辈子待在一个职位上，一个级别上，不会有任何改变。 如果你渴望这样所谓的“稳定”，并且没有任何抱怨，那么，我完全支持你的 决定。 七、考研 VS 工作 这也是个老话题了， 以前专门写过一篇文章论述过 《读研三年 VS 工作三年： 适合才是硬道理》 。不管哪一个，要问问你是否开心？不管是哪一个都是为了以 后更好的工作、职业、事业，以及自己的生活！如果生活不开心，说明不能满 足自己的价值需求!选择终将酿成苦果！因为不开心，就睡不好、吃不好，严重 一些瘦了、没精神！ ！再严重一些，精神分裂了！ ！研究生=本科生+三年学习。 工作生=本科生+三年工作。其实要比较就比较三年学习 VS 三年工作！似乎就业 市场上学历高的初始工作都要高些！要不然没有去考了！ ！ 真正需要比较的是，一个选择读硕士的大学生，是不是比他的同学，同一 年本科毕业，又有了三年工作经验的大学生值钱？到底谁更加值钱？假设本科 生工资 2000 元/月，3 年后升到 5000 元（大约好吗？）那么这么多年的平均工 资就是（5000+2000）/2=3500 元；3 年的总收入就是 114000 元！约 11 万吧！ ！ （当然这个是在职场上比较好的状态，如上一级、二级收获等） 。 考研只是提升自己的手段，不是职业保险。 八、金钱 VS 前途 大部分毕业生找工作都十分看重第一个月的工资，当然这是很正常的，我 当年也看这个。 只是我们更应该看这个问题： 毕业后三年内的平均工资是多少？ 是 3k 还是 5k，还是 8k，如果有的人第一个月工资是 2k，还不包吃苦，若在广 州，其实是件很痛苦的事情，月光族，过得还很惨淡！但是他 3 年内的平均工 资是 5k；如果有的人第一个月的工资是 3k，然后发展平平，3 年内的平均工资 是 3.8k。以上两种情况你愿意选择哪个？若看钱你一定会选第一个 5k。同时你 要知道第一个月工资才 2k 哦。如果一开始来选择，你会选吗？ 好好分析以下平均工资 5k 的类型，尽管第一个月工资才 2k，这两个数字 很好的反映了这类人才职业发展上取得很好的进步，有了很好的升迁。因此毕 业生更应该关心自己能值多少钱？更关心什么东西能带来钱？答案是：专属职 业能力——实际上在今天的单位中，有了专属的职业能力——方法论、专门经 验、交流而得到的新知识，往往直接意味着得到更好的待遇，或者有了更好的 筹码来谈判更好的待遇，但更多的学生对于这类能力的价值意识不够，因此对 于待遇给予更多的关注，反而成为功利色彩更浓的易被挑剔群体。 在择业的过程中，一定不能过度自信，要冷静地分析自己的能力，寻找最
匹配的职业。尤其要提醒应届毕业生的是，在衡量自己能力的时候，要看远十 年，而不要仅仅考虑你的才能与目前所申请的低级职位的匹配程度。其实就是 一个职业的快速发展路径，然后这就带来了金钱！ 九、小企业 VS 大企业 大企业、名企是很多大学生的梦想，因为大公司：好品牌、可能的高收入、 良好的待遇、更规范的管理、更高的战略。而小公司：没啥品牌，不够大气、 待遇可能不稳定、管理不规范、不一定有机会站得高看得远。这只是个普遍现 象，有的大公司问题也很多，而有的小公司管理照样规范，工资照样发的很高， 机会照样很好： ） 这种问题的答案其实只有一个：各有所见，做鸡头还是做凤尾，这取决于 你自身掌握了什么资源，而并非取决于鸡好还是凤好。任何一个毕业生在选择 大公司还是小公司的问题上，要着眼于自己掌握了什么资源。你是人才，你可 以把小公司做大，成为未来的凤头。而大公司，从新员工招聘就是万分之一的 比例，进去的都是精英或者关系户，你觉得你的未来成长空间又有多大呢？了 解好自己是什么样的资源储备、状态、性格，是你找对工作的必要条件。最后 提醒同学们，任何一个行业，80%以上的就业岗位是由大家认为的“中小”公司 提供的，这才是行业的中坚力量。找工作关键是要结合自己和核心能力和兴趣， 有了兴趣而在该行业上积累了技术与经验，就会越干越好，提升空间很大，有 了竞争力，工资也会越来越高。若对某行业不感兴趣，那么你的提升空间就小。 刚工作，更多的是要考虑当下这份工作对你以后的职业生涯能增加怎样的 分量。所以面对大小企业，你要着重考虑是不是你想从事的行业（方向） 、能不 能学到核心的东西（竞争技能） 。在现实（薪水）和兴趣之间的选择，我个人侧 重现实。现在大部分人基本都不知到自己喜欢什么样的工作，兴趣可以在工作 中培养的。当然，工作的内容你很厌恶的话，就要认真考虑兴趣。 十、靠自己 VS 靠关系 其实还多人都要靠自己，毕竟没有很好的家庭资源和人脉。不管有没有， 很多人走偶那个是喜欢看看能不能利用什么关系来搞定就业和求职。 这真常见！ 大家还知道“24 岁副院长的事”、“我爸是李刚”、“····”诸如此类， 很多人也就这样的模式进了相关的单位或企业。这里有个问题：就是你的同事 知道你是通过关系进来的，别人会怎么想？所以有的人会在想要不要通过家里 或关系？不管是哪一条，靠自己还是靠关系，总之，你要对得起那个岗位的要 求，就算达不到，也要特别的卖力和勤奋，否则就有碎言碎语！
篇三：人类神识从死亡到投胎的详细过程
人类神识从死亡到投胎的详细过程： 中阴修行往生解脱亡者 分类： 神秘与灵异
死亡并不是生命的结束，死后还会投生。我们曾经历过无数次死亡，只是今天已经彻底忘怀而无法回忆了。对追求解脱的人来说，正视生死大事，是很重要的事情。不但要知道如何面对死亡，也要知道如何面对投生。
在显宗的有些论典中，讲到了人死后的状况，以及投生的过程，却没有讲该如何把死亡转化为修行，以及如何去投生。而《西藏度亡经》却不但详细地描述了从死亡到投生的整个过程，而且还讲了如何引导亡者在中阴身获得解脱；实在无法解脱，又如何选择好的投生方式等诀窍，可谓将显宗论典的缺憾补充得完美无缺。
但因为《西藏度亡经》属于密法，而修学密法是讲究次第的。修加行、灌顶，然后再学修密法，这是无法跨越、无法打破的次第。即使违规跨越，也不会得到任何结果，反而有盗法之罪。所以，在没有灌顶之前，最好还是不要去学《西藏度亡经》中的所有内容。针对尚未得到灌顶的修行人，本文将介绍一些《西藏度亡经》中可以公开的临死应急方法。
一、漂泊不定的中阴身
从昏迷的状态中（详见《生命的真相》一文）醒来，就开始进入中阴身的阶段。
中阴身的亡灵可以去往很多地方，也可以看到自己的亲戚朋友等等。但在一开始，亡灵往往不知道自己已经死了。当从昏迷状态中醒来时，如何知道自己已经死了呢？《西藏度亡经》中说，死亡的人来到镜子前或水井边，却看不到自己的影子；走在河边沙滩上，也没有自己的脚印；会感觉自己处在一个大型音乐厅中，周围传出各种各样非常强烈的音乐声；或是听到剧烈的打雷声；或是听到很多人说话、唱歌，而且声音无比异常时，就要马上明白：“现在我已经死了。这些声音都是中阴身的声音，我不能害怕，我应该按照平时的训练去面对。” 佛经中讲，由于中阴身没有固定的身体，所以表现极不稳定，想坐坐不住，想站站不稳，坐立不安，游弋漂泊，就像梦中的身体一样。因为非常希望有一个属于自己的身体，所以很多亡灵都试图回到自己原来的身体里面。但因为身体与神识已经分开，原来的身体已成为过去式，上一世的身体与意识的关系已经结束，所以无论如何也回不去了。这时，失去归属的亡灵会感到非常伤心、沮丧。之后，便进入到六中阴当中的法性中阴阶段。
进入到法性中阴时，很多人会遇到强光和像打雷一样的恐怖声，同时还会出现很多佛像、佛的坛城等等。这种情况，西方很多有过濒死经验的人也遇到过。不过，科学家对此现象的解释是幻觉。其实，这种现象根本不是幻觉，而属于脑外记忆。
二、投生的过程
在显宗经典《阿难入胎经》和大圆满的续部中，释迦牟尼佛将人类入胎的整个过程讲得非常清楚。投胎后，人的意识进入父母精卵结合体，从而形成一个生命，但此时还未形成人的身体。首先是细胞在经过一个星期左右的时候开始分裂，然后又组合；组合后经过几天，又再次分裂??每次分裂后的胚胎形状，佛经中讲得非常清楚，而且与现代医学所描述的完全一致。
佛经中还讲到，一般人在中阴身时，并不知道要投生，更不知道自己会遇到哪些现象以及该如何投生。佛经对此描述道：概括而言，如果要堕地狱，就会像进入一条黑暗的隧道，或走入一条黑色的路；如果将投生为人，则会像进入公园，或者进入比较漂亮的宫殿??。在我所著的《轮回的故事》一书中，曾记录过一个回忆前世者描述的投生过程：在旧社会，山西邠县有一个叫田三牛的人。有一次，天降暴雨，把他住的窑洞冲垮了，他也在这次灾难中被压死了。当他从昏迷状态中醒来时，根本不知道自己已经死亡，只是感觉自己挣扎着从泥石流中爬了出来。他兴高采烈地来到妻子面前对她说：“今天我差一点把命丢了，现在终于出来了，幸亏没有死。”但妻子根本不理他。他又去找自己的儿子，不料儿子也同样对他视若无睹。他非常生气，心想，今天遇到这么大的灾难，自己死里逃生，但他们却都不当一回事，
对我的话也充耳不闻。越想越气，于是决定离家出走，之后来到了县城。当走到当地的一个公园门口时，他忽然想到公园里去坐一坐，但他发现，公园的门是关着的。当他感觉门被自己推开的时候，便出生了。
在从死亡到出生之间的九个月里，他完全不知道自己是怎么度过的，只觉得自己似乎在县城里只呆了一会儿。
刚刚出生的时候，他就会讲话。亲戚朋友认为，出生就会讲话的小孩很不吉利，准备把他扔到粪坑里，但他的母亲死活不同意，才把他留了下来。他记得很多自己前世的细节，很多场景在过了几十年后，仍然清清楚楚、历历在目。这不是胡乱杜撰的情节，当时他家附近一带的人都知道这件事。
那时候《西藏度亡经》只有藏文版，还没有被翻译成其他文字，当事人与亲朋好友根本不可能看到《西藏度亡经》，但他们所描述的过程，却与《西藏度亡经》所记载的内容完全一致。这只能证明，轮回是存在的，佛经所描述的死亡经历是确凿可信的。
三、中阴解脱的窍诀
如果亡灵曾灌过顶，而且修行比较好，此时，上师道友就可以按照中阴引导指导对方获得解脱。如果此阶段没有获得解脱，则要面临投生了。
在即将投胎时，中阴身会遇到男女交配的情形。此时若即将投生为男性，则会对男性生起嫉妒嗔恨心，对女性生起贪心；若即将投生为女性，则会对女性生起嫉妒嗔恨心，对男性生起贪心。只要具足了贪心和嗔恨心，立即就会投生。投生后的前几个月，会一直处于昏迷状态。由于昏迷的时间太长，所以在出生后，前一世的事情会全部遗忘。
当我们在中阴身时，若看到男女交配，不要有嫉妒心、嗔恨心，要立即明白，这不是真实的，只是表明自己马上要投胎了。如果想获得解脱，可以采用以下三种方法：
第一，证悟者，可以安住在空性光明当中，从而获得法身解脱。
第二，立即把自己观想为本尊，观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、释迦牟尼佛、普巴金刚都可以。如果没有自己特殊的本尊，则可以观想观世音菩萨。中阴身的时候，观世音菩萨的大慈大悲最管用。然后观想观世音菩萨从边缘慢慢化为一团光，最后光融入空性当中消失。 对平时不修行的人来讲，这样的观想有点难。所以，现在尽快修行，先修加行，之后修生起次第，修本尊的修法，这样的次第非常重要。五加行中的金刚萨垛修法与莲花生大士上师瑜伽两种修法，都属于生起次第的修法。如果生前有一定的修行基础，就有可能直接法身或中阴本尊成就而不用投胎。即使没有成就而投胎，也可以使用这个方法选择来世的去向与天赋。如果这个方法也不管用，继续看到男女交配的场景，并且控制不住自己的贪心与嫉妒，就要使用第三个方法。
第三，不是把自己观想为本尊，而是把交配的男女观想为莲花生大士和空行母益西措嘉，也即修上师瑜伽时观想的莲花生大士双身像。然后，观想在莲花生大士佛父佛母前接受灌顶。接受灌顶时，依照上师瑜伽的方法，观想上师身体化光，融入自己的身体，同时遣除自己的所有违缘，获得莲花生大士身口意的成就，这就是接受灌顶。得到灌顶后，虔诚祈祷莲花生大士迎接自己到西方极乐世界或莲花生大士的刹土，或是让自己再次获得暇满人生，以便继续修行。此时如果修得好，就不会再有中阴身的现象，而可以
往生
西方极乐世界或其他刹土。
在中阴解脱，也即闻解脱法门当中也讲到：前后加起来，高、中、低不同级别的中阴解脱、投生法门大概有二三十种窍诀。在每一个阶段，都有相应的窍诀，如果未能成功，且一次又一次失去机会，则后面还有机会可以解脱。所以，如果自己比较认真、专心，加上上师道友的引导，在七七四十九天中一定会解脱。不过，其前提，就是在活着的时候要先学习，并反复练习。这就像学跳舞，先要学习基本功，之后是长期的训练，最后才能上台表演舞蹈一样。我们一定要牢记这些重要内容。
如果第三种方法也不管用，依然能看到男女交配的场景，并且控制不住自己的贪心与嫉妒等烦恼，就只能说明自己的修行不到位，已经无法中阴解脱，而只能投生了。
四、投生的窍诀
除非造了五无间罪等非常严重的恶业，会直接堕入无间地狱以外。众生无始以来虽然积累了堕入地狱、饿鬼、旁生道的因，但在中阴身时，也可以消除堕恶趣之因，从而改变投生方向。 投生的时候，有两种选择。一是投生到西方极乐世界等净土；二是投生到人间有修行、有信仰或修行条件比较成熟的家庭当中。
（一）往生极乐
投生时不需要观想，只需虔诚祈祷阿弥陀佛，对阿弥陀佛与
往生
西方极乐世界发起强烈的信心与渴望，并依靠阿弥陀佛接引
往生
极乐世界。当然，这样的往生很难。
在《轮回的故事》中，就有一则故事讲的是过去一位成就者、伏藏大师的弟弟死后的经历。这位上师通过修法，可以和中阴身的弟弟对话。
但我们千万不要把这种对话误解为西方的通灵——把去世者的灵魂召来，并与之对话。按照 佛教
的观点，这是不可能的。因为死后的亡灵很快就会投生，招魂的时候亡灵既可能是一个人，也可能是一个动物，怎么可能召回来呢？
或许有人会问：那为什么通灵者能把亡灵过去的生活细节说得一清二楚呢？
在显宗的《大藏经》中，就有一部经详细解释了这种现象：
一次，释迦族德高望重的长老去世了。释迦族的亲戚们便按照酋长的待遇，给逝者准备了上等的衣服、佳肴等供品，并跪在死者前，一边呈献，一边哭泣：“这是供养您的衣服、食品??” 有弟子问释迦牟尼佛：“这样做逝者真的能吃到、用到这些东西吗？”
佛回答说：“人死后，很快会投生，有可能已经投生为动物、地狱众生、天人等等，不可能吃到、用到祭祀的东西。生者与死者唯一能见到的机会，就是在梦中。除此之外，亡人永远都不会回来了。因此，祭拜亡者只是一种迷信的做法，并不能真正利益亡者。”
弟子又问：“那为什么会出现召回亡灵，与亡灵对话，而且亡灵可以把生前的事说得一清二楚的情况呢？”
释迦牟尼佛回答说：“这并不是亡者本人在说话，而是饿鬼道的一种有神通的鬼，他知道亡者过去生活的所有细节，所以故意装成亡者，享用祭祀的供品。”
密法中说：在中阴身投生之前，密法有一些召回亡灵的方法。只有通过禅定或密法仪轨的加
持，才能让中阴身的亡者享用祭祀之物，最重要的，是通过禅定的力量引导亡灵，令其去往西方极乐世界。
前文所说的伏藏大师，就是运用这种方法见到了弟弟。弟弟对他说，自己才三十多岁就死了，还没来得及享受人间的快乐生活，实在不想去西方极乐世界。同时，弟弟也承认这是业障。可见，当人业障深重时，连极乐世界也不想去。
所以，在活着的时候，要抓紧训练，否则在关键时刻很容易生起颠倒之念。长期训练的人，才能时刻保持正念，死后通过祈祷阿弥陀佛，就能成功
往生
西方极乐世界。
佛经中讲：一根很重的木头在地面上时，十个人去拖也拖不动；但如果把它扔在水里，则一个人都可以拉得动。同样，众生在活着的时候，很难
往生
极乐世界，但在中阴身的时候，却很容易
往生
。因为中阴身没有一个真实的身体，只有一个如梦如幻的意身——意识创造出来的身体。就像处于外太空身体失重时，稍稍一点外力，就很容易改变方向一样，中阴身只需稍加引导，就能往生西方极乐世界。当然，如果想去弥勒菩萨的净土，莲花生大士的刹土都可以，只是西方极乐世界最理想、最容易往生，而且往生后再也不会堕入轮回。同时我们也要注意，此时如果稍有一点违缘，比如生起恶念等等，也很容易堕入地狱等恶道。
如果往生极乐世界失败了，则只能选择第二种投生方法。
（二）投生人间，获得暇满
投生到人间的方法中，最重要的是发心：现在看来，我只有投生到人间了。即便如此，我也一定要投生到有学佛条件的家庭当中。出生后一定要弘扬佛法、度一切众生。佛经中还提到，既不能投生到太富裕的家庭，也不能投生到太贫穷的家庭，而要投生到中等的家庭。因为如果投生到太富裕的家庭，一方面自己放不下家里的财产；另一方面，父母家人也一定会强迫自己继承家业，娶妻生子，而不会让自己学佛、出家。同时，如果投生到太贫穷的家庭，则由于生活过于窘困，每天都要为衣食而忧愁忙碌，对上要赡养父母，对下要抚养子女，根本没有修行的机会。所以，在小乘
佛教
的戒律里面，有一句愿词，也是我们经常念诵的：“愿我不要投生到最富裕的家庭，也不要投生到最贫穷的家庭，而要投生到中等家庭。愿我出生后，能有机会出家、修行。”虽然这是小乘
佛教
的愿词，但大乘与密法修行人，也需要这样的发心。这样的发心，叫引发力，引发力是非常有效的。发心后，还要祈祷佛菩萨加持自己能够如愿。祈祷之后，再去投生。
密宗还有一种方法，可以决定自己投生后的天赋、智慧与性情。比如，若希望自己成为智慧卓越的人，就把自己的心识观想为文殊菩萨心咒的种子字“ （德）”，然后再投生；若希望自己成为慈悲超群的人，则把自己的心识观想为观世音菩萨的种子字“ （舍）”，然后再投生，这样一定会如愿以偿。
依照上面的方法去投生，虽然没有了脱生死，但还有机会再次得到暇满人身，值遇正法，通过再次修行，从而比较快地获得成就。当然，这是在万不得已的情况下的权宜之计。
显宗和密宗经论中都讲到：在即将投胎时，会遇到很多人或动物来追赶，或遇到下雪、冰雹、暴风雨，为了躲避，便进入到黑色隧道或房间。这实际上就是投胎，只是很多人不知道而已。真正了知这些情况的，只有一地以上的菩萨与声缘阿罗汉等圣者。
这时一定要注意，这并不是真的有人追赶或遇到了雨雪天气，而是投胎的迹象。我们一定不要选择走入黑色隧道、黑色的路，或者不清净的山洞、窑洞，而要选择进入房屋宫殿，这是转生善趣的标志。若选择进入其他地方，则不是投生饿鬼道，就是投生地狱或旁生道等等。
五、生死救度，利益自他
（一）莫贪亡财，利益自他
人死以后，亡者的亲朋好友一定要重视七七四十九天这段时间。虽然也有经过几个月、一两年或几年、几十年才投生的特殊情况，但一般来说，绝大多数人的中阴身时间不超过七七四十九天。因此，在亲人死后的七七四十九天内，尽力为其超度、做善事特别有用。
不仅密法里面，而且在显宗的《大乘阿毗达摩》等经论中也讲得非常清楚：如果父母去世，应把父母的所有积蓄全部用于超度、做善事——一部分拿到寺院里面做超度、做法事，剩下的用于
放生
、修庙、修塔、做慈善、铺路、修桥、救灾等等，不能自己用。亡人的衣服，也可以送人，否则烧掉非常可惜。哪怕亡者没有积蓄，儿女若有能力为他超度，也非常好。
不学佛的儿女就不说了，学佛的儿女一定要注意，父母或亲人死后，不要随意霸占亡人的财产。有一部电视剧叫《家产》，演的就是儿女如何算计父母财产的可怕嘴脸。如今这类情况非常严重、普遍，平时根本不管父母，不养父母，父母死后，却不顾脸面地争家产，争房子，这是非常糟糕的现象。作为
佛教
徒，我们万万不能如此不懂因果、不计后果。
虽然亡者投生后，一般会忘记前世的事情，但在中
同样，如果自己觉得要离开人世了，就应提前把所有财产分配好：该捐的捐，想留给儿女就分给他们，不要留任何东西。一定要在临死之前，断绝对财产的留恋，这样到中阴身时才不会有问题。
释迦牟尼佛时代的出家人生活非常清贫，最多只能有一个钵和三套衣服用于换洗。超过三套衣服，就是犯戒。因为佛陀知道，贪执会成为解脱的障碍。
有一位比丘非常喜欢自己的钵，临死的时候仍然恋恋不舍，结果转生为一条住在自己钵里的蛇。佛陀告诉弟子们，对任何物品的过度留恋，都会成为解脱的障碍，这与留恋之物的价值无关。如果富裕的人在临终时能妥当分配财产，没有一丝留恋，财产绝对不会成为他解脱的障碍。反之，哪怕财产不多，如果执持不舍，财产也会成为解脱的障碍。
（二）适度引导，助众解脱
1，对佛法一无所知，甚至连信仰都没有的人在临终时，要告诉他：你现在马上要离开人世了，再过一会儿，你会遇到很多恐怖的现象，无论你遇到任何声音、景象，都不要害怕，要鼓起勇气面对。同时要皈依、发心，利用三宝的力量来战胜恐惧。这时你已经没有肉身，你
篇四：指南录后序 教案
指南录后序 教案
【教学目标】
1．学习文中常见的文言实词和虚词及“为??所”被动句式。
2．领会作者的写作意图，学习文天祥以死报国的爱国精神。
3．理解本文在叙述中兼用论证，抒情的表达方式和作用。
【教学重难点】
1．本文记叙，抒情，议论很完美地结合。
2．语言生动而准确，特别是动词的使用。
教学课时安排：
三课时
教学设计过程：
第一课时
导入：
过零丁洋
辛苦遭逢起一经，
干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，
身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，
零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
说起文天祥，我们就会想起他有名的诗句：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。我们常常被文天祥的这片赤诚的爱国之心感动着，他在《指南录后序》一文中对此作了最完美、最生动的诠释。下面，我们就一起走进他的《指南录后序》，来体会他赤诚的爱国情怀。
关于文天祥
文天祥（1236～1283）字履善，一字宋瑞，自号文山。宋理宗时曾被选拔为进士第一名，任官不到两月即与权贵作尖锐的斗争，屡遭弹劾仍坚持正义。
德佑（宋恭帝年号）元年（1275）正月，国事危急，朝廷召诸路“勤王”，文天祥积极响应，以全部家产充军费，组织武装力量。次年元军大举南下，驻军于皋亭山，这时文天祥被任为右丞相兼枢密使，被派往元军议和，他不辱国体，慷慨陈辞，触怒元方丞相伯颜，被扣，解送北方；至镇江逃脱，历尽艰险，才得南归。端宗赵昰派遣他与南下元军作战，景元三年（1278年）兵败被俘，被押到大都（今北京）后，元世祖忽必烈以宰相作为诱降条件，遭到文天祥的严辞拒绝。右丞相，汉奸邓光荐劝其降元，亦遭唾骂。文天祥历尽折磨而志不屈，于至元十九年（1283年）十二月初九在柴市就义，年仅47岁。
板书：指南录后序 文天祥
一．现听老师朗读全文，注意句子节奏和读音
缙jìn绅 纾shū祸 觇chān 翌yì日 遽jù 羁縻jīmí 诟g?u
阃k?n 诋dí 邂逅xièh?u 缴jiào 檄xī 层见xiàn错出
毗pí 愧怍zu?
二．请同学们结合全文，根据自己的理解来说说，你从这篇文章中读到了什么？
1．赤诚的爱国情感；
2．报效祖国的强烈愿望；
3．对生死的独特理解；
4．写作《指南录后序》的背景和缘由；
??
教师归纳：《指南录后序》是文天祥为自己的诗集《指南录》写的序文，诗集命名为《指南录》是取“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的句意，表达了作者心指南宋、冒死南归的爱国之情。由于在这篇序文之前作者已经写过一篇《自序》，所以把这篇序叫做“后序”。文章简要记写了文天祥出使元营的斗争情况以及逃脱后的艰险遭遇，表现了自己坚韧不拔的精神和忠贞不屈的爱国情感。
三．下面我们具体来看看作者这样吧这种爱国之情寄托在叙写之中的。
请同学们找出这几段文字中能体现文天祥的爱国情操的一些句子，并简要评点。
（1）国事至此，予不得爱身
（2）予更欲一觇北，归而求救国之策
（3）抗辞慷慨
（4）直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。
（5）予分当引决，然而隐忍以行。昔人云：“将以有为也。”
??
说得好！从这些语言和叙写中，我们已经能够感知到文天祥这颗火热的丹心了。
??
好，今天我们先学到这里。文天祥把自己的满腔热诚都化作了自己艰险的经历，我们也从这些不易的经历中感悟到了作者的这种爱国之心。
四．布置作业。
翻译课文1—5段，注意人名、官名、地名还有表示时间的内容一般不要翻译。
第二课时
一．复习检查。
昨天我们已经学习了《指南录后序》，初步感知了民族英雄文天祥在国家危亡时刻的抉择。下面我们来回顾一下昨天学过的内容：
简单复述一下课文１—４段的内容。
（略）
文天祥在国难时刻挺身而出，受命出使元营；因为吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，文天祥被扣留；在押解到大都的时候，乘隙逃出元营，历尽千辛万苦，终于回到祖国。
（略）
说得好，下面老师用几个简洁的短语归纳这几段文字的内容，看看能不能突出文天祥的爱国情操。
（1）国难当头，挺身而出
（2）大义凛然，视死如归
（3）九死一生，心犹指南
怎么样？
??
二．好，下面请同学们结合注释，疏通１—４段文意。
１．说说不懂的句子，大家共同解决。
??
２．同学翻译1—4段。
教师纠正。
3．教师出示重点词语，让同学们思考：
除：授官。
都督：统率。名词作动词。
修门：国都城门。
缙绅：士大夫。“缙”同“搢”，插。
会：恰逢。
萃：聚集。
纾祸：解除祸患。
当国者：主持国事的人。当，主持。
觇：窥视。
拜：接受任命。
轻吾国：轻视我们国家。轻，轻视，形容词作动词。
吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后：“于前”“于后”这里做介宾短语，后置。
羁縻：被软禁、被扣留。
自度：自己估计。度，估计，读du? 。
数：列举，读sh?
得间：找机会。间，读jiàn。
诡行踪：隐蔽行踪。诡，隐蔽，形容词作动词。
草行露宿：行走在草间，过夜在露天。草、露，名词作状语，在草间，在露天。
三．朗读第５段。
１．思考一下这一段文字在写什么。
??
总结：本段写了文天祥对逃亡经历的回顾，突出逃亡的艰辛，表达作者对九死一生的感慨之情。老师也用一个短语来归纳：
历尽艰险，感慨万千
怎么样？
??
2．其实这里有两句话起着分层的作用，一句总领，一句递进，由感慨到感叹，请找出来。
（1）呜呼！予之及于死者，不知其几矣。
（2）呜呼！死生，昼夜事也。
归纳：第一句话引出作者对逃亡经历的回顾，扣住一个“死”字一口气列举了十八个“死”。第二句由感慨到感叹，表明了对死亡的态度。
３．请一个同学翻译这段文字。
??
４．教师出示几个重点词语，学生思考：
几：不知其几矣，j? 多少 几从鱼腹死，jī 几乎
诋：辱骂
物色：盘查
如：动词，到达
竟使：假如
不由：不能自主
殆例：几乎，接近于
陵迫：凌辱逼迫。“陵”通“凌”，读líng，欺侮
质明：天刚亮的时候
邂逅：不期而遇
道：取道，动词
以：以备不测，来，表示目的 以不纳死，因为，介词 以小舟涉鲸波，凭借
见，读xiàn，出现
5．最后思考一个问题：文章讲究简洁，特别是古文，可是文天祥却在这段文字中关于“几乎死”的内容连续写了22次，是不是太繁琐了？
??
总结：不是的，文章的繁简都是由表达中心的需要而决定的。这段文字，作者列数十八个死，为的是再现北行经历的磨难，为下面表达对死亡态度作铺垫表明自己对死亡经历的无怨无悔。
6．朗读这一段文字。
四．布置作业。
翻译第6—8段。
第三课时
一．复习回顾。
我们学习了《指南录后序》1—5段：
1．国难当头，挺身而出
2．大义凛然，视死如归
3．九死一生，心犹指南
4．历尽艰辛，感慨万千
二．因为这是一篇序言，因此，文天祥也介绍了写作的有关情况和积集的目的。
请看课文第6段，请一个同学来翻译一下：
??
好的。思考：作者说，他积集的目的是：将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。请问他到底要来者同情他怎样的“志”呢？
??
好的，作者的“志”就是散落在全文中的那种面对国家危难时所作的抉择。
三．我们再来看看第7段，他在说什么。
1．现请一个同学翻译一边：
??
2．注意下面这些词：
僇：通“戮”，lù，罪
殆：危险
以：以父母之遗体，用 无以救国难，来
从王于师：跟从君王到军队
雪：昭雪，洗刷，动词
若：像
向：从前
愧怍：问心有愧
微：没有
文：文饰，动词
衣冠：指汉人的服饰。这里借代自己的国家
日月：指代皇帝、皇后
3 ．我们归纳这段文字所写的意思：表明自己活着的目的。
4．前面第5段在写文天祥对死的态度，这里却在说生。那么这两者的关系究竟是什么？
??
总结：前面一段主要在讲自己历尽死亡，侥幸得活下来；这一段在写自己活下来的目的。那么作者活下来的目的又是什么呢？请从原文找出相关语句作答。
??
（1）生无以救国难，死尤为厉鬼击贼
（2）所谓誓不与贼俱生，所谓鞠躬尽力，死而后已
好的，这两句话表明了作者活下来的意义，自己死里逃生正是要为国家做出新的牺牲。这段话表明了自己报国的心志，这段议论是在前面叙述的基础上展开的，是对前面自己死里逃生的目的作了进一步说明，提升了文章的主旨。
四．翻译第8段。
序：作序，动词
五．听课文录音，再来感悟文天祥的爱国精神。
六．布置作业
完成《书圣》中本课的作业。
附录 译文：《指南录后序》
德祐二年二月十九日，我被任命为右丞相兼枢密使，统一指挥各路兵马。这时元军已迫近都门外，不论是迎战、防守或迁都，都已经来不及安排。大小官员聚集在左丞相的衙门里，都想不出办法来。当时（双方有）使者车马往来频繁，元军方面约邀（我国）当权的人相见，大家认为我去一趟就可以缓解国家的祸患。国家事态到了这地步，我不能（只顾）爱惜自己；（而且）估计元军方面还是可以用言语说动的。以前，（我们的）使者往来，没有被扣留在北方的，（同时）我更想探察一下元军方面的情况，回来好寻求救国的办法。于是未接受丞相的印信不就任，第二天，以资政殿学士（的身份）前往。
刚到元军军营（的时候），我慷慨陈辞，（他们）上上下下都很震惊。他们也不敢马上就轻视我国。不幸的是先有吕师孟干坏事，后来有贾余庆（向对方）讨好献媚，我（才）被拘留不能回还。国家的事情被弄到了不可收拾的地步。我自己估计不能脱身，就当面责骂元军统帅不守信用，揭露吕师孟叔侄二人叛国（的罪行）。（我）只想求死，不再顾念（个人的）安危。元军方面虽然表面上尊敬我，实际上（对我）很愤怒。（派来）两个高级头目，
名义上是招待使臣的人，夜里却用兵包围我的住所，我就不能回国了。不久，贾余庆等人作为祈请使要到北方去；元人逼迫我同他们一起走，但又不算作使者。我照理应该自杀，但还是忍耐着（随他们）出发。古人说：“（忍辱不死）是为了将来有所作为啊！”
到了京日，得机会跑到了真州，就把北兵的虚实完全报告了淮东、淮西两位边防统帅，约定（同他们）联合兵力奋起抗战。国家复兴的机会，大概就在此一举了。（在那里）住了两天，扬州的边帅下了逐客令。（我）没有办法，（就）改名换姓，隐蔽行踪，在荒野里奔走，在露天里歇宿，每天同元军的骑兵在江淮一带（彼此）互相出现或隐没（没有遇见）。困窘饥饿，无所依托，悬赏捕捉又很紧急，天高地远，叫唤求救都来不及，后来找到一只小船，避开（敌军所占的）江中小洲，从北海出去，然后渡过扬子江，进人苏州，经过四明，转到天台，终于来到永嘉。
唉！我接近死亡的危机不知道多少回了！责骂敌军大头目会被处死；痛骂叛贼也会被杀死；和北兵那两个高级头目相处二十天，争论是非曲直，好多次都可能被杀死；逃出京口（的时候），身边带着匕首以防意外，差点自杀；经过十多里有北兵停泊船只的水区，被巡逻船搜寻，差点投水，葬身鱼腹；在真州被赶出城外，差点（由于）走投无路而急死；投奔扬州，路过瓜州扬子桥，如果碰上（敌人的）哨兵，不可能不被杀死；在扬州城下，进退不能自主，几乎类似送死；坐在桂公塘土围子里，（敌人）骑兵数千人从门前走过，差点落在敌人手里死掉；在贾家庄，差点被巡查的军官凌侮逼迫而死；夜里投奔高邮，迷了路，差点儿陷（于泥沼）而死；天亮时，在竹林中躲避哨兵，遇到巡逻的元军骑兵几十人，几乎无法逃脱而死3到了高邮，置制司衙门（通缉捉拿我的）公文下达了，差点儿被逮捕杀死；在城子河里航行，在横七竖八的死人堆里穿行，（我坐的）船同（敌人的）巡哨船相隔很近，差点儿遇上（敌人而被）杀死；到了海陵，往高沙去，常常担心白白地死掉；取道海安、如皋，一共三百里路，北兵和土匪在这一带来来往往，（我）没有一天不可能死去；到达通州，几乎因为不被收留而死；后来驾着小船在惊涛骇浪中航行，实在没有办法，（这时）已不把死亡（的威胁）放在心上了！唉！生死不过是早晚间的事情，死了就死了；可是处境是那样的危险艰难，而且层出不穷，（实在）不是人所能忍受得了的。痛苦的事情过去以后再回味当时遭受的痛苦，那是多么的痛苦啊！
我在患难当中，有时写点诗来记述遭遇的情景，现在保留着底稿舍不得丢掉，旅途中亲手抄写：（有关）出使北营，被扣留在北关外（的部分），作为一卷；（有关）从北关外出发，经过吴门、常州，渡江到瓜州，重回京口（的部分），作为一卷；（有关）从京口逃向真州、扬州、高邮。泰州、通州（的部分），作为一卷；（有关）从海路到永嘉又来到三山（的部分），作为一卷。
（我）打算（把这部诗集）保存在家里，让后代的人读到它，能同情我的心志。
唉！我能死里逃生算是幸运了，可幸运地活下来要干什么呢？要求做一个忠臣，国君受到侮辱，做臣子的即使死了也还是有罪的；要求做一个孝子，用父母留给自己的身体去冒险，即使死了也有罪责。将向国君请罪，国君不答应；向母亲请罪，母亲不答应；我只好向祖先的坟墓请罪。人活着不能拯救国难，死后还要变成恶鬼去杀贼，这就是义；依靠上天的神灵、祖宗的福泽，修整武备，跟随国君出征，做为先锋，洗雪朝廷的耻辱，恢复开国皇帝的事业，也就是古人所说的：“誓不与贼共存”，“恭敬谨慎地竭尽全力，直到死了方休”，这也是义。唉！像我这样的人，将是无处不是可以死的地方了。以前，假使我丧身在荒野里，我虽然正大光明问心无愧，但也不能掩饰自己对国君、对父母的过错，国君和父母会怎么讲我呢？实在料不到我终于返回宋朝，重整衣冠，又见到皇帝，即使立刻死在故国的土地上，我还有什么遗憾呢！还有什么遗憾呢！
这一年夏季五月，年号改为景炎，庐陵人文天祥给自己的诗集写了序文，题名为《指南录》。
篇五：《宋之韵》解说词七旷世奇才(下)
第七集 旷世奇才（下）
苏轼把自己的生活全方位撒进词的沃野，用独自从生活中浓缩出来的哲理去进行培育，使词万紫千红，争妍斗艳，开出了有深度的，经得起琢磨的意境。
《定风波》
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 春日出游，忽然遇上阵雨，同伴狼狈不堪，词人却“吟啸且徐行”置之度外，“一蓑烟雨任平生”，披着蓑衣，在烟雨中奔走一生的准备都做好了，还会怕这么一阵雨吗？终于阵雨过后，斜照相迎。刚才那一阵“穿林打叶声”不过是一场虚惊。实际上，似乎什么也没有发生过。这里有陶渊明的随缘自适，有禅宗用平常心去看待一切的了悟。苏轼抱着儒家的社会责任感来承当一切，一点不肯马虎，这当然是行不通的。知无不言的性格，黑白分明的态度，使他受尽了折磨，贬官贬得一次比一比远——
《食荔枝》
罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新，日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
已经贬到了惠州，当时这是地产的蛮荒之地，他竟然声言只要天天有荔枝吃，就“不辞长作岭南人”。这显然是无可奈何的自宽自解，然而因为他是旷世奇才，又有充满磁性的人格魅力，这使他那些藐小的政敌，忌妒得目光都发高烧。于是，他们借故把苏轼再贬到海南的儋州。年已六十二岁的苏轼，觉得真直到了人生的尽头——
突兀隘空虚，他山总不如，君看道旁石，尽是补天余。
他这块有用的石头，无法去补朝廷的裂缝，被抛掷出来，也许将永远与海南这里的巨石为伍吧！这是他无法排解的悲哀。然而，他毕竟是哲人，并没有在荒凉中板结成石头。“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”他把这四年的贬谪当作一次旅游。
如今，他矗立在东坡书院这里，一派智者的深沉和学者的儒雅，来接受游人的瞻仰。
《水调歌头》
明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠，不应有恨，何事长向别时圆。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
这是思想家而兼词人的苏轼，通过中秋夜对弟弟的怀念，来破译人生这个永恒的命题。这个命题永远吸引着人们去解析，却又是无法彻底解析的。因则这首词，也就对千秋万世的读者，永远都是一个无法排除的磁场。使人在磁力线的作用下产生无法抑制的审美冲动。诗人就是能站在时代的制高点上，从生活中找到缺憾的人。苏轼就总是能从别人认为理所当然的地方，用自己特有的敏感，看到并不如此。
《蝶恋花》
花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。
笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
残红凋尽，燕子呢喃，“枝上柳绵吹又少”的春末夏初，正“天涯何处无芳草”。词中的抒情主人公，从一道围墙外面走过，看见“墙里秋千”，听见“墙里佳人笑”。终于，“笑渐不闻声渐悄”，转瞬之间，一切又复归沉寂，好像什么也不曾发生过。只有之多情的行人还在聆听。他想找到一点什么呢？生活永远也不可能是美满的，人们欣赏落霞的艳丽时，总是正在兴头上，天就暗下来了。总是“多情却被无情恼”，于是一种可望而不可及的美，一种令人神往的心跳，就这样像电光石火一样，一闪就消失了。就的那样一闪就消失了？不是
的。“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”，天地间的一切，不是还那么充满了生机吗？服膺庄子的苏轼，总是会在暗淡的画面上，留下一点透气的亮点。“天涯何处无芳草”如今已经成了格言，成了民谚，我们都能信手拈来，随口道出。
再来看看词人是怎样悼念亡妻的吧--“夜来幽梦忽还乡”，他梦见妻子在“小轩窗，正梳妆”，于是两人“相顾无言，惟有泪千行”。一梦醒来由不得想到“十年生死两茫茫”，想到“千里孤坟，无处话凄凉”。十年来风刀霜剑的煎逼，人在风尘中老了，“尘满面，鬓如霜”，经历了那么多层层叠叠的忧患，会不会“纵使相逢应不识”呢？不会！“不思量，自难忘”！这是一段永远也不会风化的爱，是不会变形的。
《江城子》
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年断肠处，明月夜，短松冈。
读这首词的最佳切入点，就是“相顾无言，惟有泪千行”。诗人梦见亡妻，想到“十年生死两茫茫”，因而伤心哭泣，这是很自然的。可是死去的妻子与丈夫相对，为什么也泪流满面呢？因为词人经历了那么多的忧患，无暇自己伤悼自己，就把一腔涩泪逢移植到亡妻的眼中，让亡妻来为自己哭泣。深人无浅语，苏轼总是能在词中，留下一面窗子，让读者看到更远的景致。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘生在此山中。
略呈椭圆形的庐山，横看绵延不尽，侧看高高耸起。从不同的角度，会得出不同的印象，可是站在西林寺那里，却只见四围都是山，根本想象不出“横看成岭侧成峰”的变化，这是为什么呢？“只缘生在此山中”。人被山吞噬了，失去了看山的角度，于是“不识庐山真面目，只缘生在此山中”就成了生活真理。
不过永远能让人咂出新意，而又永远也说不尽的，还是那首咏雁的《卜算子》： 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
在“寂寞沙洲冷”的环境中，“缺月挂疏桐”的背景上，“漏断人初静”的时刻，一只孤鸿，“惊起却回头”，飞起又落下，落下又飞起，这只孤鸿为什么要“拣尽寒枝不肯栖”呢？是因为被孤独驱赶着，而惊疑而害怕吗？应当是的。会不会是这些寒枝不合它的意，因而不愿意停落在上面呢？应当也是的。原来这首词是词人在那场文字狱中死里逃生后，被贬到黄州时写的，很显然，那“拣尽寒枝不肯栖”的孤鸿，就是词人无处依托的投影。在人生的坐标系里，他不知道，该到哪里去找他自己的位置。宋代词坛上最杰出的一代奇才，这个永远都竭力用苦笑来按压内心悲苦的哲人，终于就这样在“有恨无人省”的冷漠中，耗尽了一生。 如今，他依然坐在四川老家三苏祠这里构思诗词；站在第二故乡海南这里观照人生；又静静地卧在河南郏县这里净化他一生的悲苦。苏东坡这个名字，将永远都是中华民族的骄傲。
体裁作文