骄傲的后果

篇一：骄傲的后果

骄傲的后果

在五彩斑斓的童年生活里，每个人都不是一帆风顺的，都是在坎坎坷坷中度过的。

那时，我还是一个三年级的小学生。有一次进行了语文测试，到了第三节课的时候，老师开始念成绩。当时，我心里像抱着一个小兔子似的，不停地“扑通、扑通”地跳，我心想：要是考不好的话，妈妈那关我怎么过？终于到我了，当老师读到“李颖慧考了九十八分”时，我高兴地在桌洞里做了一个胜利的手势，嘴里又轻轻地念道：“太棒了！耶！”盼星星，盼月亮，终于等到了放学，一出校门，我就飞快地跑回家，得意洋洋地让奶奶看那张卷子，奶奶连连称赞，说：“嗯，今天考得挺好，中午加个菜！”看完后，我又把它放在客厅最显眼的地方，我一边看一边想：呆会儿爷爷肯定会夸我一番，嗯，会奖励点什么呢？我眼中，卷子“闪”着金光，好像在证明我就是世界上最聪明的人了。

我正想着，爸爸回来了，妈妈和爷爷也正好回来了，他们一眼就看到了那张卷子，拿起来看了又看，好像是什么珍宝似的。爷爷的皱纹舒展开了，爸爸和妈妈的脸上露出了甜甜的笑容。爷爷说：“嗯，考得挺好，今天中午想吃点什么？”我高兴地回答说：“嗯—，随便。”其实我心里想：怎么也得来个大餐吧！妈妈接着问我：“数学考了吗？”我一听就烦，说：“下午考。”爸爸说：“那你能考过吗？”我肯定地说：“能！”

下午测试数学，其实我心里也没多少数，我也不知道自己能考几分。卷子发下来了，我一看，啊，有一半是填空题，一多半是应用题，我绞尽脑汁终于把前面的几个大题做完后，只剩下一个附加题了，我怎么想也想不出来，最后，老师说还剩下五分钟

了，我只能马马虎虎填上了。过了一节课，老师来公布数学成绩，我做好了心理准备，当老师读到：“李颖慧考了九十分”时，我心想：完了，完了，这下惨了，才考了九十分。

我垂头丧气地回到家，一想到我对爸爸那么大的口气说话，真是惭愧死了。我把成绩单给爸爸看，爸爸没有批评我，并且说：“一个人无论做什么事情都不能骄傲自大，俗话说：人外有人，天外有天，干什么事情都要脚踏实地地去干。”

从此以后，我无论做什么事都抱有一种上进、虚心的态度，我一定牢记爸爸对我说的这些话。

奎聚街道李家埠小学 五年级二班 李颖慧

指导教师 张慧莲

篇二：骄傲的后果

骄 傲 的 后 果

第二实验小学103班 刘承锐

小明的家里有很多玩具，有积木、玩具飞机、玩具动物，还有玩具赛车。这天晚上，夜很深了，小明已经上床睡觉了，

玩具们又开始热闹起来。

红白相间的赛车说：“我是最棒的赛车，因

为我跑得很快。” 黄色赛车说：“我才是最棒

的。因为我是太阳能赛车，还有一个太阳能充电池，白天充满了电，晚上想怎样跑就怎样跑。哈哈哈！”“我是最棒的！”“我才是最棒的！”“我更棒！”“大家不要说话了！”蓝色赛车说，“不如我们进行一场比赛吧！”“好！”其他赛车都异口同声地回答。比赛开始了，在玩具小狗的一声令下，所有的赛车都冲出了

起点。红白相间的赛车一直遥遥领先，眼看就

要跑到终点了，其他赛车在后面拼命地追。“没

用的，你们赶不上我啦，哈哈！”红白相间的赛

车正得意地说着，突然，意外发生了——红白

相间的赛车实在跑得太快了，他的一个轮子突然飞了出来，整部车冲出了跑道，翻了几个筋斗，然后掉在地上，其他赛车立即超

过了他，冲过了终点，他伤心地掉下了眼泪。

最后，红白相间的赛车输掉了比赛，别人都

嘲笑他，他再也不敢骄傲了。这个故事使我明白

了一个道理：虚心使人进步，骄傲使人落后。

篇三：傲慢心的危害及对治方法

傲慢心的危害及对治方法

傲慢心是一种骄傲自大的心理。是佛法中讲的五毒情绪之一。是基督教中讲的人类七种罪恶行为之一。

傲慢心来源于分别心。从分别自己和他人开始，然后执著自我的名、利、观念等等而产生的。目前我们的社会环境、教育，已经让我们习惯于思维自己是独特的，鼓励发展自我，这种环境助长了我们每个人内心的傲慢。傲慢心的产生一定会伴随其他负面情绪如嫉妒心、嗔恨心等，由于它隐藏在其它情绪背后，所以很难被发觉并根除。

当我们生起傲慢心时，脸部有时会显露出坚硬、尴尬的表情，行为和语言上也会表现出十分别扭，不能够放松、敞开地同别人交流。傲慢心强大的人处处想表现自己，希望获得别人和公众的认可、赞扬;不愿意与别人合作;不愿意将利益众生的事分享给他人;喜欢掌控别人，不愿意采纳别人的意见，更不能容忍别人比自己强。有傲慢心的人看不到自己的不足，但对他人的不足之处却观察得十分仔细，喜欢了解和谈论他人。由于傲慢心十分细微，有时我们对别人的赞扬和随喜，表面上是善业，但其背后却是傲慢心。当我们与他人对比，他人失败时，内心感到满足，这时我们内心已种下了深深的恶因。傲慢心能够滋生出嫉妒心，而造种种身口意恶业，自己常常会有失落感，渐渐会产生自卑、挫败的感觉。 傲慢心对修行人来讲是一个很大的障碍。特别是一些悟性比较高、有点学问的修行人，即使具德上师在他们身边，也由于自己的傲慢心而错过求法的机会;有些人求了法，过一段时间后，又会产生怀疑"上师给我传的法是否正确?是不是一定要按照上师的教法和仪轨来修?"还有些人自以为从理论上懂了，自己很了不起了，已经根本不需要修行了;有些人做了少许善业就看不起没有做善业的人;刚入门学佛就看不起不学佛的人;禅修有一点觉受就看不起不禅修的人。有傲慢心的人很难生起对众生真正的慈悲心，内心积累不了任何功德。藏地有句谚语“在骄傲的山上存不住功德的泉水”。

但傲慢心中有一种自信的傲慢是属于正面的能量，傲慢心同自信的傲慢比较难区分，需要有个标准来衡量。傲慢心建立在外界无常的事物上，比如金钱、地位、能力、学问等，夸大对自我的评价。自信的傲慢则建立在内心正知正念的基础上，清楚地知道自己是谁，自己能做什么，该做什么。有自信的人内心快乐、充实，对自己的财富、地位、修行有满足感，不需要同别人宣讲，更不需要同别人对比。

我们需要放低自我，这样修行境界才会提高，内心的智慧和慈悲才能真正的开展。我们可以通过培养我们的恭敬心来调伏傲慢心。处处想到诸佛的功德，并生起欢喜心;处处发现自己的过患，并生起忏悔心、惭愧心;看到众生的痛苦，我们立即放下自我的想法，利益他人;身口意礼拜，恭敬诸佛。五加行中的大礼拜是调伏我们傲慢心最好的方法。

如果是没有学佛的人有傲慢心，这是可以理解的，但如果修行人看不到自己的傲慢心，那是对佛法的玷污。我们好好想一想，自己现在还没有证悟，有什么值得傲慢的?过去的证悟者都那么地谦卑，我们凭什么傲慢?

篇四：享乐主义的危害

享乐主义的危害

1、容易造成人们的精神颓废。

享乐主义使人们尽情地追求物质上的享受和肉体上的快乐，容易使人们陷入意志消沉、缺乏进取精神的状态之中。

所以，爱因斯坦说：“照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。我从来不把安逸和快乐看做是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。”（《名人名言录》，第21页，上海人民出版社1983年版）

2、会造成社会财富和资源的巨大浪费。

人们用一切手段进行享受，用一切办法刺激自己的感官，必然造成人们的消耗大量的社会财富，使本来就已经很紧张的自然和社会资源更加紧张。

3、造成人际关系紧张，不利于社会的和谐和稳定。

人们都以享乐为人生目的，就必然各自为己，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，人与人的关系是狼。这样整个社会就会成为一盘散沙，没有凝聚力。和谐与稳定的社会局面就会难以建立起来。

近来，有人主张“重新定义享乐”，“给享乐松绑”；声称要“摈弃那些虚伪的文明，进入一个自由的精神空间与生存状态”；说什么“社会进化的历史，就是享乐的发展史”，“享乐主义是进取精神的亲儿”，“享乐的人不迷茫，不懂享乐的人才迷茫”，等等。这种论

调是极其错误的，也是极其有害的。

古今中外，靠贪图享乐、奢侈腐化而成就大业者闻所未闻。相反，历史上因骄而奢、由奢而亡的例子，却数不胜数。那种以为通过助长享乐，就能刺激消费，搞活市场，拉动经济发展的想法是十分荒谬的，其做法无异于饮鸩止渴。社会的发展进步是靠艰苦奋斗创造的。享乐主义滋长和蔓延，在任何时候任何情况下，都不可能带来经济发展和社会进步，而只能滋生虚假繁荣的毒瘤，助长玩物丧志的风气，最终葬送已有的文明成果。社会进步的历史，决不是“享乐的发展史”。 时代在发展，生产力的水平在提高，人民生活日益富裕，但艰苦奋斗作为一种精神，始终是共产党人前进的强大动力，是我们党克难履险的法宝。我国社会主义现代化建设事业取得了巨大成就，但今后面临的任务更艰巨，问题更复杂，挑战更严峻，我们一点也不能松懈，更不能有丝毫骄傲自满、停止前进、追求享乐的念头。我们现在所达到的小康还是低水平的、不全面的、发展很不平衡的小康，在经济、科技等许多方面我们同发达国家还有很大差距。如果贪图享乐，奢靡之风盛行，就会严重危害党和人民的事业。

生于忧患，死于安乐。一个人没有艰苦奋斗的精神，一味追求感官享受，绝不会造就健康的人生。贪图享乐竟能使人焕发出“进取精神”，纵情声色还会使人“不迷茫”，真是滑天下之大稽！近些年，少数党员干部腐败堕落，大都是从奢靡腐化、自我放纵开始的。生活上的腐化导致政治上的退化，贪图享乐成了他们灵魂扭曲、思想裂变的“催化剂”。当然，我们从来不主张过清教徒、苦行僧式的生活，

也不否定合理的物质利益和正当的生活享受。但共产党人作为工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士，肩负着神圣的责任，必须始终保持艰苦奋斗的政治本色，追求崇高的人生目标和健康的生活情趣，永不停滞，永不懈怠。

或许有人会说，“给享乐松绑”就是要改善人民生活，这同我们党的奋斗目标不是一致的吗？其实，这两者之间根本风马牛不相及。我们党对人民生活的改善，一贯强调经济社会的发展与人的全面发展相一致，物质文明的发展与精神文明的发展相协调，十分注意教育和引导社会成员坚持远大的理想和崇高的信仰，遵守社会道德规范，个人利益服从整体利益。而享乐主义与拜金主义、极端个人主义是“共生”的，一旦“给享乐松绑”，无异于打开了“潘多拉”魔盒，其结果必然使整个社会陷于信仰坍塌、物欲横流的所谓“自由的精神空间与生存状态”之中。

享乐主义是一种颓废腐朽的思想，是与我们党艰苦奋斗的优良传统背道而驰的。任何为享乐主义张目的做法，都是极其错误的。各级党组织和党员干部要始终坚持“两个务必”，脚踏实地，扎实工作，自觉抵制贪图享乐、讲排场、比阔气的不良风气，大力弘扬艰苦奋斗精神，带领人民群众为实现党的十六大确定的目标任务开拓进取。

篇五：关于骄傲的格言_志气

没有雄心壮志的人，他们的生活缺乏伟大的动力，自然不能盼望他们会有杰出的成就。

——〔中〕华罗庚，引自《学者论学》

确定个人志向，选好专业，这是幸福的源泉。

——〔前苏联〕苏霍姆林斯基《给儿子的信》

无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

——〔中〕荀况《荀子·劝学》

古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

——〔中〕苏轼《晁错论》

治天下者，必先立其志。正志先立，则邪说不能移，异端不能惑。

——〔中〕程颢《明道先生文集·论王霸札子》

学者须是立志。今人所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。

——〔中〕朱熹《朱子语类》

志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。

——〔中〕王守仁《教条示龙场诸生》

把意念沉潜得下，何理不可得；把志气奋得起，何事不可做。

——〔中〕吕坤《呻吟语·存心》

士君子碌碌一生，百事无成，只是无志。

——〔中〕吕坤《呻吟语·修身》

未有不立志之人，便能做得事业。

——〔中〕戚继光《练将·立志向》

将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都是做得到的。——〔中〕曾国藩《曾文正公家训》

一个人有无成就，决定于他青年时期是不是有志气。

——〔中〕谢觉哉《谢觉哉文集》

有心之人，即立志之坚者也，志坚则不畏事之不成。

——〔中〕任弼时《言志》

生当作人杰，死亦为鬼雄。

——〔中〕李清照《乌江》

让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。

——〔法〕雨果《笑面人》

志向是天才的幼苗，经过热爱劳动的双手的培育，在肥沃土里将成长为粗壮的大树。

——〔前苏联〕苏霍姆林斯基《给儿子的信》

一个真正有志向的人从来用不着在谈话中希望对方说到他、赞美他。

——〔美〕爱默生《爱默生散文集·历史》

志，气之帅也。

——〔中〕孟轲《孟子·公孙丑上》

处身而常逸者，则志不广。

——〔中〕王肃《孔子家语·在厄》

有大志者，时亦有大言；好大言者，不必有大志。

——〔中〕刘炎《迩言》

所谓定志者，一心诚意，择善而固执之也。

——〔中〕程颢《明道先生文集》

人只为气胜志，故多为气所使。如人少而勇，老而怯；少而廉，老而贪。此为气所使者也。若是志胜时，志既一定，更不可易。

——〔中〕程颢、程颐《二程遗书》

君子之志，所虑者岂止一身，直虑及天下千万世。小人之虑，一朝之急，曾不遑恤其身。

——〔中〕程颢、程颐《二程遗书》

学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进：气轻则虚而为盈，约而为泰，亡而为有，以未知为已知，未学为已学。

——〔中〕张载《经学理窟·学大原》

不能克己者，志不胜气也。

——〔中〕薛埴《读书录》

立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。

——〔中〕王守仁《传习录》

最糟糕的是人们在生活中经常受到错误志向的阻碍而不自知，直到摆脱了那些阻碍时才明白过来。

——〔德〕歌德，引自《歌德谈话录》

人无善志，虽勇必伤。

——〔中〕刘安等《淮南子·主术训》

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——〔中〕诸葛亮《诫子书》

丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。

——〔中〕范晔《后汉书·马援传》

学者立志，须教勇猛，自当有进。

——〔中〕朱熹《总论为学之方》

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