愚公移山还是搬家作文

篇一：愚公移山还是搬家

2、移山不仅为己，更为了全村的人，而搬家仅仅是私利行为。

3、移山代表一种精神，代表我们不屈不挠的精神，直面挫折的精神，是值得提倡的。（对方会用搬家是一种更便利的手段来反驳，但其实我们应该想到两山那么高大，搬家就真的可行吗?搬家可是一件体力活。）

移山

1，能够帮助他人，更重要的是可以协调自己家的人和关系

2，对社会做出一种贡献

3， 赠人玫瑰 手留余香

搬家

1，吝啬的一种表现，冷漠的人际关系。

2，一种心境

3，方便自己

就打一个点，遇到困难应该是什么心态？

今天因为有山就搬家，那么明天还有各种各样的困难会诞生，比如缺水啊，环境不好啊，找不到工作啊，到时我们听到的故事就是“愚公搬家”。

而移山是一个很好的对困难无所畏惧，持之以恒的心态。

如果对方认为是因为移山很麻烦，就问他世界上有什么是不麻烦的，把举证责任丢给对方，让对方必须证明出这个世界上存在完美的家园，或者证明出人面对困难应该选择不断逃避，否则就是我方胜利。

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一、愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾不躲避，做到一切从实际出发。而移人则是一种典型的逃避矛盾行为，是一种自私、治标不治本的做法，是形而上学的观点。

二、愚公选择移山，正视矛盾，不仅解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更加广阔的发展空间。

三、愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神已成为中华民族精神的主体。历史上，我们的祖国面临外敌入侵时，如果没有无数像愚公这样的人去奋斗和牺牲，我们今天还能坐在这里参加辩论赛吗？

四、愚公移山之后，交通方便，更有利于与外界在信息和物质上的交流。因为不解决交通问题就无法发展生产力。

五、愚公移山的过程实际上就是人类社会在发展过程中改造自然、克服困难的一个缩影，“愚公移山精神”能使生产力得到不断的发展和进步。而愚公若不移山，不仅仅是向困难屈服，更重要的是丧失了在挑战中获得发展的机遇。

总之,无论在什么时代,愚公移山都是一种值得推广和发扬的精神,更体现了愚公一家人有坚定的信念,齐心协力、顾全大局的团队精神。我相信在今后的学习、生活中，对方辩友将和我们一道,无数次地用实践来证明这个真理,那就是“社会的发展和进步需要愚公移山”。 在愚公移山还是搬家的问题上，我方的观点是：愚公是移山。我从以下五个方面加以论述：

愚公就是移山。在人类发展的历史长河中，上下五千年，纵横八千里，人类的每一次进步，都是正视困难并与困难抗争所取得的。正如我们百江在发展的过程中一样，也会遇到这样或那样的困难，如果我们一遇到困难就回避、畏缩不前，百江就不可能发展到像今天这样的辉煌，更不可能从一个辉煌走向另一个辉煌。面对困难，愚公以负责的态度迎刃而上，反映了愚公朴素的人生观和价值追求。而我们百江人也只有具备了作为群体和个体的最基本的精神状态和负责任的内在品质，百江才可能成为真正意义上的燃气专家。愚公所处的年代，人类正处于蒙昧时期，在强大的自然面前，很少有人有勇气和信心去面对，愚公不仅正视生活中的现实，还阐明了自己独到的见解，那就是“子子孙孙无穷尽”的精神。这样的胆识与勇气，已经远远超出了愚公所处的那个年代，极大地激励了人们的斗志。今天，我们就更应该继承愚公移山的精神，挖山不止，为人类创造更大的财富，为人类做出更大的贡献。

： 《愚公移山》是我国古代寓言中的名篇，这个故事可谓家喻户晓。从小老师就教育我们碰到困难千万不能气馁，要学习愚公不怕吃苦，不怕任何困难的精神；敢于改造自然，征服自然的精神；敢于斗争，敢于胜利的精神。愚公移山是解放思想，开拓创新。这是想前人不敢想之事，干别人不敢干之事。愚公家族拿着锄头、箩筐，不就是要移山吗？今天，我们不也是提倡这种解放思想，开拓创新，大胆实践的精神吗？百江文化不是也有“创造”二字吗？

一、60多年前毛泽东在中共七次大会上，正是以愚公移山的故事，团结带领广大人民群众战胜一切艰难险阻，移去了压在我们头上的三座“大山”，取得了革命的胜利。

二、四川有名的都江堰,原来岷江上游水流湍急，进入灌县以后，地势突然低平，水势减缓，所挟带的大量沙石沉积下来，淤塞河道，时常泛滥成灾。在李冰父子的主持下，带领广大民工移开离堆，并在离堆上修筑了分水堤和湃水坝，将泯江的水流分散，既防止了水灾，又便利了航运和灌溉，使成都平原成为旱涝保收的“天府之国”。至今，成都平原上的人民还享受着古人创造的美好生活。这说明当时李冰父子作出移山的决策是正确的，愚公移山这种做法是千百年来都值得推崇的。

三、我们今天称为天路的青藏铁路，不是移山最好的体现吗？如果没有当今的愚公移山，火车能自动穿山吗？正是我们的建设者们有愚公的精神才在短短的数年时间建成了青藏铁路。

愚公移山 辩论会资料

(2011-01-08 12:02:07)

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王屋

宋体

愚公移山

正方

夸父追日

杂谈

1.首先，愚公的决心和坚定的信念是不容置疑的，不可否定的，这需要大家学习。

不过，任何行动都要建立在可行，有利的基础之上。凭当时的科学技术水平，愚公的做法显然是不科学的，是不可能实现的，即使实现了，也要花费巨大的人力资源，这造成的不便真是有点“顾此失彼”了。我认为愚公应灵活些，选择价值更大的方法，去解决问题，而不应选择无法完成、“弊”大于利的方法。

2.还有一点，文中说“山不加增”也是错误的，根据自然界的规律，山并不是不会变化，而是一个长期的不停地运动，有可能高，有可能矮

3.但事实是，在“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”的年代，在相信“人定胜天”的年代，愚公精神曾经引导我们干了无数的蠢事，如填海造田之类，有些甚至贻害至今。愚公代表的是什么？就是不切实际的蛮干。太行、王屋二山虽不算大，但亦“方七百里，高万仞”，一个年且九十的老者，率子孙三人，加上“始龀，跳往助之”的京城氏遗男，竟然要把它搬走！这种可能性有没有，根本不值得讨论。

4.明知太行、王屋之惩，他为何要选择山边安家？南面山道阻塞，他为何不出门向北？或者干脆把家搬到山南，搬家之耗费，肯定远低于搬山。愚公垂然老矣，行将就木，自己不会算帐，却还要出昏招害后人，让他们“子子孙孙无穷匮”地去凿石搬山，做无用工，真是混蛋透顶！子孙们还要不要生产，要不要吃饭？

再说，把两座大山移至渤海之滨，也有与邻为壑的嫌疑，那里的居民能够容忍你阻隔他们的出路？如果地球上的每一座山都被人搬来搬去，那岂不乱套了？

愚公们总是过分地相信自己的能力，他们把智叟们的合理化建议看做“固不可彻”，不屑一顾。他们勇往直前地犯着错误，直到头顶南山，流血遍地。

中国也是一样。当年，在“农业学大寨”的热潮中，中西部大面积地开垦田地，很快我们便遭到报应：一次次的沙尘暴，自西向东，势不可挡，几乎要把北京城埋没了。于是开始走回头路，退耕还田。可是环境一经遭到破坏，再要恢复原来的状态，就难上加难了，要花费十倍、百倍的人力、物力。

5.人们不论做什么事，最重要的是要有一个目标。达到这个目标的途径有很多种，最好的当然是最省力气、代价最小的那一种。愚公的目标无非是要改变自己的生存环境。因为有两座山挡在门前，不但出入不便，而且可能会遮住了阳光，使得全家人心情郁闷。最直接的解决方式当然是把两座山挖掉。但是，恐怕没有比这个办法再笨、成本再高的了。为了达到以上目的，把家搬到有山有水有阳光有马路的地方不就得了？或许这需要花若干年的时间积累资金，因为搬一回家可不是一件容易的事儿。可是无论如何，也用不了子子孙孙挖将下去，挖他个三五百年也不知如何。

6.为人民造福：山哪里去了？物质不会减少，山被移到别的地方去了！别人就可以忍受山吗？

7..退一步海阔天空。未必是退缩。万物皆有其道，以一己之意而强为之，未免刚愎自用。

8.愚公的精神在某些方面是好的，但现在时代在进步，中国在发展，我们要合理的分配资源，

无论是劳动力还是其他的自然资源，愚公移山是不合理利用的表现，他本可以搬家去开垦荒地，让子子孙孙过上好日子，让更多的人去欣赏太行王巫的秀丽的自然美景

9.搬家是变通思想，首先快速解决了当前面临的困境，而移山使山被移走之前的很长时间内无法解决困难，搬家摆脱了困境，得到了发展，增强了自身实力，节约了大量时间，那时侯想移山就移山，想添海就添海，不过还是不要移山，挖个隧道就可以了吗！

10.说到精神，那搬家就是变通精神，通过改变自身，改变了主观与客观之间的关系，使原本对自己产生阻碍作用的客观事物不再对自己造成威胁。搬家可引申为改变思想观念，最好的例子是改革开放。

11.愚公移山的精神是值的我们学习的，但是现在是高科技的社会讲究的是效率，那 么就要考虑用另一种手段去完成这件事啊，不能那么做啊要用创新的思维去解决这个问题啊要不然会被这个社会所淘汰的， 物竞天择适者生存就是这个道理啊

12.我不认为愚公是对的，他家断子绝孙可能性:0.1% ，他家没男的了:2% ，要是他的子孙不想干了,和我们反对他的人思想一样，那....可能性....98% ，可见他的打算不合情理

13.难道就能做一点现实的是吗？既然有空移山，难道没时间搬家吗

14.愚公移山这只是一则寓言,作者主要想给我们看看这种品质,这种坚定的毅力,当然,按照正常的思维逻辑,搬家是最好的办法,所以并没有什么还争论的

愚公移山正是为了子孙后代着想,痛感迂塞之苦,深知移山之利,深明可移之理...更可以从中看出愚公有发展眼光,长期奋斗的准备...而且在当今现代仍然提倡愚公移山的精神,可见愚公移山是可行的~!

如果移山不好那么人们还会记住并且倡导那种精神么,记住愚公移山不是在说寓公,而是在倡导那种坚持的精神,怎么体现众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。

我将从以下几方面阐述我方的观点。

首先，人的精神固然重要，但问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？ 再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是只有一个。既然解决的问题相同，那么肯定要选择更方便更快捷的方法。那就是搬家。移山是一种精神，搬家是一种方法。这其中那个更实际呢？当一个信念是建立在不切实际之上的，那这个信念本身肯定也是不切实际的。就好像共产主义一样。只有理论上的可能性。可惜我们不是生活在真空之中。

人们赞扬的只是愚公的精神，而不是他的做法，我们并不否认愚公的精神可嘉，但是他的做法不可取！

7 “愚公移山”在我们社会中，都是正面性，面对困难要有愚公不怕困难的精神。但是，我们有时面对困难，也要有自难而退、自知之明的精神。许多同志不切实际的提出政策，是不是也“愚公”精神所累？？？

当今社会的主题是利益是效率！把愚公移山这个故事放在现今来看，我们只会选择搬家。应为着实在我们看来最快捷迅速的方法。

搬家只需几日 而挖山需要几十年 衡量一下便可知道哪个更省时 时间就是生命 不可虚度

＜2＞搬家有利于子孙成长 古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围 终日困在大山 如何能增长见识？？ ＜3＞搬家有利于提高生存能力 在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术 而到外面之后没有山了 怎么办？ 适应 只有适应 学习新的技术来谋生

＜4＞搬家可以让你重新开始 搬到一个陌生的地方后 你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己 谁也不知道你的过去 有时候这一点是很重要的 你可以尝试一下新的自己 ＜5＞人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。

＜6＞我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？

＜7＞无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。

＜8＞什么"而山不加增",假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办?

综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。

众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。

第一，移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点----搬家了！

第二，移山会对生态造成不良影响。还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀！砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了！千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。

第三，给他人造成损失。愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之”，须知“京城氏之孀妻，有遗男，始龀”，同学们，这可是吸取知识的年龄呀！唉！难怪连神都看不下去。

第四，愚公的子孙真的能“无穷匮”吗？愚公全家去移山了，谁种地？我就不明白了，愚公会有能养活全家的退休工资？另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山？就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子？就算生下了孩子，哪里有时间去照顾？就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻？与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。

第五，客观上愚公移山也不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什么概念？粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！

篇二：愚公移山还是搬家立论

愚公移山还是搬家

谢谢主席，大家好。感谢对方一辩为我们带来的精彩立论。很高兴对方便有在移山和搬家不仅仅是一种行为上达成共识。但我方在移山和搬家的定义上有不同的见解。首先移山并不代表着坚持不懈的精神。愚公在移山这件事上仅仅只坚持了3年，以后会不会继续坚持，我们无从得知；在愚公和智叟的谈话中我们得知他们在这件事上的分歧，所以愚公的坚持是否是出于与智叟的口舌之争也无从得知。这一种固执的坚持在我方看来是一种不撞南墙不回头的蛮干。我方观点中的移山也并不是对方辩友口中的投机取巧，而是一种灵活变通。在现在这个社会里，那个方式更利于社会的发展便是更好的方式。下面我方从两个方面论证愚公应该搬家。

首先，从行为方面来说。移山是一个浩大的工程，并且当时只有一些原始的比较落后的工具。同时摆在他面前的有三个矛盾，第一是与智叟的矛盾，第二是与亲人的矛盾，第三是与大自然的矛盾。克服这些矛盾尚且不易，用这些落后的工具去对抗现在复杂的环境，需要多少人力、物力。愚公的决策某种程度上太过于武断，没有综合考虑周边环境，就像在现在社会里，不考虑周全，浪费的成本将是无法估计的。在另一方面，搬家耗费的人力物力较少，在短时间内就可以达到解决交通问题的目的。所以搬家是效率较高的解决方式。在两种方式的选择下，我们难道不应该选择较为优化的方式么？

然后，让我们来看看当今中国社会的现状。泱泱大国每天都面临这不同的挑战、不同的变化，金融危机对人们的影响，对于企业，为了竞

争，也必须不停地优化、更新自己的产品。同时现在的中国正在由劳动密集型产业想科技导向性产业转变。要适应这个社会，我们不能只是埋头一味苦干。不许用变通的眼光去看这个世界，然后采取优化的去解决问题，现在当代中国社会的gdp增长已经日渐趋近3000美元人均大关，马上就要达到中等收入危机，也就是说经济发展到一定时候，就会缓慢地发展，甚至达到停滞的状态，如果不采取灵活变通的形式中国要怎么继续发展下去。

基于一个变化的世界的前提，我们必须寻找更灵活的方式去解决问题。所以我方坚持认为愚公应该选择搬家的形式去解决问题。

反驳对方理论：就算子孙后代还是移山，但使用了其他工具，这也是一种灵活变通的形式。

现在摆在愚公面前的问题是解决交通问题，而不是对方所说的大山这个问题。所以搬家并不是逃避问题的表现，相反是一种解决问题的方式。

篇三：愚公移山搬家辩论琐碎点

1．人是为行为而行为，并不是为精神而行为（转移战场）

对方必然会强调愚公移山的精神，即坚持不懈，反抗自然。如果此时强调愚公搬家的变通思想与创新精神，只能跳入死循环，因为这两种精神本来就不存在取舍关系，所以只能从另一个角度来说——行为的目的。从现实意义上来讲，搬家要比移山可行得多，有效得多，故对方主要会从精神上讲，此时我们如果断定对方这是在说愚公是为了精神而移山，对方极难反驳。而愚公移山的目的是为了子孙后代更便利的生活，这显然是为行为（子孙的“更便利的生活”）而行为（愚公移山or搬家），对方暗中默认的“为了精神而行为”显然偏离，这就可以相当一定程度上把对方拽到现实的可行性等我方占据绝对优势的方面上~

2.关于愚公情景设定的转移

显然愚公情景设定是个最大最基本的问题，如果双方的情景设定直接冲突，辩论会很漂亮，但是如果偏偏没有交锋，会导致整个辩论过程在评委或观众的眼中，不算糟糕，却也十分无趣，更无精彩可言。经过我在网上询问与查找的结果显示，大多数人首先想的就是原定情景，且模拟辩论后发现这个看似玄妙的情景问题其实影响不大，无论准备的是那种，只要事先加些预备内容，交锋很简单，几乎不用更改内容就可以对应双方，所以这个问题不要再过分看重地纠结。

3.关于本体喻体间的联系

（1）艰苦奋斗的事例，强调坚持不懈的重要性

这种情况可依据质疑对方行为的目的（为行为还是为精神）、方法的可行性、选择条件的多少（是否有别的选择）辩驳。

（2）情景相似的设定（注意基本，切忌舍本逐末的反击）

如高胖儿所举的例子，西藏人民与愚公的共同点：同样面对不利的生存环境、祖先同样有了一套生存模式，但重点是——西藏人民并没有做挖山这一类的事情，即便存在如愚公般的不满，也没有进行把喜马拉雅山炸出个口子之类的壮举，所以不要总抓本喻体间的细枝末节，有时对方可能会出现基本问题的漏洞。

观点：红色对正方有利，青绿色对反方有利，黄色中立，划线为重点

1.愚公移山一文在列子中的位置（夸父逐日，橘生淮南则为橘）

①正：集中体现古代人改造自然的意念，橘一文则是一个失败事例 ②反：集中说明违背自然规律的后果，作为对妄图逆天而行的人的警戒

2.搬家或移山所能体现的精神

①正：坚持不懈，克服困难，主张事在人为而不屈从于天命（例：铁人精神）

②反：变通精神，善于创新，主张遇事具体问题具体分析，结合实际（例：农包城道路）

3.切合唯物主义与否

①正：移山体现奋斗不止坚持不懈的精神，与唯物主义无关

②反：移山有悖于唯物主义：不注重实际，太行王屋根本挖不完，除非你本来就是为了感

动天神而移山，依赖于神的力量难道很唯物吗？

4.生活来源与后世利益

①正：（生活来源？）愚公移山本来就为了后世的方便

②反：愚公带领全家上下风风火火移山，不生产不劳作，生活来源在哪？愚公真的全面地

考虑到了后世的利益了么？智叟询问之下，愚公回答：子子孙孙无穷匮也，表现了他是想让自家人世世代代都挖山，他已经不是为了后世而移山，就是为了移山而移山！

5.对后世的教育意义

①正：反方不考虑对后世的教育意义

②反：愚公全家移山哪有时间生孩子看孩子？必是要绝后！只为对后世教育意义就去移山

未免太荒唐，况且只教育盲干的努力忽视创新与变通也不可取。

6.对生态环境的影响(略，正方没话说)

篇四：在愚公应该移山还是搬家的问题上

1.经济成本分析:愚公搬家的经济成本比移山要低的多,当然应该选择搬家.

答：神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，按照对方辩友的逻辑，愚公找个搬家公司，成本不是更低吗?但是在当时能实现吗?

2.愚公是自私的，阻碍了子孙的发展，而且是独裁的家长制。.

请问对方辩友何出此言?愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现。在毛主席的带领下，无数共产党人前赴后继、抛头颅、洒热血，为的是全民族的解放，难道他们也是自私的吗?

3.决策容易执行难,愚公并不能保证这个移山行动的延续性,当然也就无法保障这个行动的最终实现,那么这个移山的决策就是错误的.

我们很佩服对方辩友的想象力，但您不觉得您是杞人忧天吗?愚公移山的故事已经流传了上千年，难道对方辩友非要杜撰一个山寨版的吗?

4.愚公移山,只不过是愚公本身的一相情愿,并没有制度保障,没有大众拥护,也没有长远切实可行的行动方案和规划,所以极容易中途夭折.

难道搬家就有制度的保障吗?难道当时有制定的搬家法吗?愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现啊。

5.愚公的家族深居大山之中,交通极为不便,信息闭塞,和外界沟通困难,不适合家族繁衍和发展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作为家族发展新的根据地.

但是对方辩友不要忘记，一个民族的发展和壮大不是靠搬家得来的，而是靠着全体人民自强不息、奋斗不止得来的啊。

6..北魏孝文帝迁都,最终成功，巩固了鲜卑贵族的统治.

按对方辩友逻辑“搬家”能够走向兴盛，那对辩友您又如何解释“周王室在关中不能立足，搬家走向衰落”呢?

7.搬家只需几日，而挖山需要几十年 。衡量一下便可知道哪个更省时 。时间就是生命 ，不可虚度。 难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗?难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗?

8.搬家有利于子孙成长古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围

那么我们更应该移山了，搬家只是为了自己的子孙后代，而移山是为千千万万人的子孙后代造福啊!

9.搬家有利于提高生存能力

那么我们更应该移山了，移山就是为了更好的与外界沟通，“走出去”“引进来”提高自身的各种能力，适应外部环境，造福千千万万的子孙后代!

10.搬家可以让你开始新的生活。

难道愚公曾经是个十恶不赦的人吗?他要靠搬家来从头开始，从新做人吗?

11.愚公移山破坏了环境，违背了自然规律。

神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，故事就是故事，难道现实中真的有一个跟斗能翻十万八千里的猴子吗?如果愚公真的破坏环境，那么环保局为什么不去抓他呢?

12.愚公应该选择一种更科学的方法。

对于愚公来说，他的家是祖宗世世代代居住之处，若迁址搬家，岂非偌大家业毁在自己手里?(愚公当时所处的“父母之邦，不可离也”的阶级观念决定了他提出搬家这个决策是要冒天之大不韪的!)

13.愚公劳民伤财，故步自封。

难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗?难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗?

14.什么"而山不加增",假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办?

我实在佩服对方辩友的想象力，如果搬家过程中遇到土匪或者泥石流，人都没了何谈发展，何谈未来啦!

15、山是大环境，家是小环境，大环境改变会带来很多负面影响，而小环境的改变则影响范围小; 按对方逻辑，改变越小影响越小，那愚公为什么还要搬家呢，故步自封好了，岂不是谁也不影响，天下太平了吗?(改革开放)

16.、其实愚公的名字是对这则寓言最好的解释，如果你不愚，请不要选择移山;

愚公之愚乃是大智若愚啊!此之愚非彼之愚也!愚公只是一个名字，难道李白真的长的很白吗?

17、这则寓言本身强调的是恒心和毅力等优秀品质，若没有慧根的支撑，就会闹愚公移山这样的现代笑话来;

寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，我们要立足这一点来看待愚公移山!

18..就为了省几步路,搭上几代人的终生,值吗?

难道愚公移山只是为了省几步路吗?难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗?难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗?

19.人挪活，树挪死

难道挪就是搬家吗?我方认为，移山也是一种挪。没有持之以恒的愚公精神，没有坚忍不拔的意志，想成就一件事情简直是痴人说梦。

20..愚公移山是一种好的精神价值取向,而不利于实际利益.坚持好的叫执著,坚持坏的叫固执.精神可嘉,但不应该用在相反的事情上。

我们今天讨论的是“应该”，应该本身是一个价值取向的问题，而不是方法论。

21..愚公移山,是一种坚韧的精神,现实中是一种蛮干.而且破坏生态环境。

愚公移山并不是蛮干，而是一种有目的，有计划的行动。我们今天主要的就是学习愚公这种坚韧的精神。说愚公破坏生态环境，更是无稽之谈。神话是超理性的，我们不能用现实的眼光来分析。况且太行王屋二山现在不是好好的立在那里吗?

22..把两座大山移至渤海之滨，也有与邻为壑的嫌疑，那里的居民能够容忍你阻隔他们的出路?如果地球上的每一座山都被人搬来搬去，那岂不乱套了?

难道你们认为毛主席带领全国人民移走了压在头上的三座大山，也是与邻为壑吗?寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，学习他那种锲而不舍的精神，我们要立足这一点来看待愚公移山!

23.退一步海阔天空。未必是退缩。万物皆有其道，以一己之意而强为之，未免刚愎自用。

对方辩友认为，在困难面前退一步就海阔天空了吗?清王朝在帝国主义面前一退再退，换来的又是什么呢?愚公并不是以一己之意而强为之，而是在聚室而谋后，得到杂然相许。很显然是民主与集中的体现。

24.愚公移山是不合理利用资源的表现，他本可以搬家去开垦荒地，让子子孙孙过上好日子，让更多的人去欣赏太行王巫秀丽的自然美景.

难道对方辩友您现在欣赏不到太行王巫秀丽的美景吗?愚公移山是有其时代背景的，我们不能用现代的思维来要求古人，对方辩友您能用挖掘机帮助秦始皇建造长城吗?。

25..搬家是变通思想，节约了大量时间，那时侯想移山就移山，想添海就添海。

中国改革开放要经历很长时间，也必然会面对很多问题，如果对方辩友持这种态度，奉劝你们还是买四张机票到美国去吧。

26.那搬家是变通精神，可引申为改变思想观念。新思维。

感谢对方辩友，您刚才已经承认了我方观点。您不觉得把搬家引申为“改变思想观念”太牵强了吗?改革开放就是移山的最好例证!改革开放就是移走发展中的障碍。否则我们直接搬到国外去好了!还改什么革，发什么展啊?

27.难道就不能做一点现实的事吗?既然有空移山难道没时间搬家吗?

我方一辩已经论证了，在当时社会条件下搬家是不可行的，唯有移山是最现实的办法。(在当时的时代环境下，愚公是不能搬家的，是由客观条件决定的)

28..愚公移山这只是一则寓言,作者主要想给我们看看这种品质,这种坚定的毅力,当然,按照正常的思维逻辑,搬家是最好的办法,所以并没有什么还争论的

对方辩友既然.承认愚公移山的精神是值的我们学习的，那么就是承认了愚公应该移山。我要告诉对方辩友的是：没有愚公移山哪来的愚公精神啊。

29..乐观浪漫精神：不可能之精神，往返渤海需一年实间，就算地球爆炸了，愚公也移不完一座山啊? 愚公移山的内涵是：锲而不舍、众人拾柴火焰高的精神。难道对方辩友认为这是乐观浪漫精神：不可能之精神吗?毛主席带领人民搬走了三座大山，不可能吗?但这已经成为现实。否则我们也不可能坐在这里开展这次辩论赛!

30.为子孙后代造福：全家数万代都用来搬山了，怎么个造福法 .

愚公精神就是一种勇于自我牺牲的精神，虽然愚公一家去移山了，却换来了整个大山里世代子孙的自由和畅通。这不正是共产党人自我牺牲精神的体现吗?

31.搬家=逃避问题：那你家搬家的时候岂不是要请“逃避问题公司”.

我从来没有想过搬家，因为在问题面前我从来就没想过要逃避!而是用不屈不挠的愚公精神去面对。(对方辩友不要偷换概念，我们讨论的移山和搬家都有特定的内涵，否则就没有讨论的必要了。)

32.为人民造福：山哪里去了?物质不会减少，山被移到别的地方去了!别人就可以忍受山吗?

请问对方辩友它碍着谁了?太行、王屋二山不仅没有碍着我们，而且成为了人们观光旅游的又一美景。

1.请问在困难面前我们是强调人的主观能动性，还是实事求是地以科学的方法解决?

你提的问题我认为偏离了题目，我们辩论的题目是移山还是搬家?我方辩友从各个侧面都已经证明了一个很简单的道理，移山是肯定的，他们不可以拿着锄头去搬家。

2.那是不是把喜玛拉雅山移开，就可以改善西藏人民的生活条件了呢?

把西藏人民都搬到北京去倒是可以改善他们的生活条件，但是您觉得现实吗?八年抗战，我们如果是搬家的话，那请问对方辩友，我们是不是要进行全国移民呢?

3.但是对方辩友别忘了，红军二万五千里长征不就是搬家吗?

不对，红军二万五千里长征是移山，是采用合适的方式移走我们头上的“三座大山”。

4.没错，对方辩友的目的和我们一样，都是为了移走“三座大山”，但前提是先搬家才能移山。 请问，在这过程中他们放弃了吗?他们没有放弃，这正是一种锲而不舍的愚公精神。

5.愚公移山是寓言，这难道就能说明愚公移了山了吗?如果真有历史能够证明愚公移了山，那今天我们还用得着在这里辩论吗?

那你一定认为愚公搬过家吧，你能证明吗?

6. 刚才对方辩友说，移山是本着负责的态度，请问你们对子孙负责了吗?对自然负责了吗?

愚公移山的故事激发了中国人民推翻“三座大山”的斗志，请问对方辩友，这不正是值得我们发扬的吗?

7. 两种方法取一种简单，易行的， 效率高的。

工作上，生活中,其实很多时候我们都在处事方式上找借口，你们的搬家其实就是一种借口，一种逃避现实、逃避困难的借口。

8.如果对方辩友说，搬家就是逃跑，那为什么说三峡大移民的精神是配合大局的爱国精神，舍己为公的奉献精神，万众一心的协作精神，坚苦创业的拼搏精神呢?

三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神，这是我们国家最伟大最宏观的工程，这不是搬家而是在移山。

9.三峡工程也是要讲究方法的，大禹治水讲究的是疏而不是堵，这才是道法自然，尊重客观规律。愚公移山可不是超级女声，想唱就唱。

所谓的疏和堵，其实是两种方式，这也只能证明愚公移山是用堵这种方式在处理问题，但最终愚公还是应该移山。

10.可是数据都已显示了，当地球都玩完了，山还没有移完，这可是山若有情山亦老啊!

愚公移山，其实是用发展的眼光，与日俱进地在看问题，他90岁高龄了还提出了移山。

11.请问对方辩友,愚公是唯心主义者,还是唯物主义者?

他是有目标，有理想的理想主义者和脚踏实地，真抓实干的现实主义者的结合体。

12.刚才对方一辩提到，愚公移山是从现实出发，搬家是逃避矛盾，我们认为愚公这种想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想强加于他的子孙后代，这岂不是封建暴君的勾当吗?难道我们还要学习他的这种精神吗?

愚公移山的寓言故事中，体现的最可贵的品质，是愚公坚定的信念和团队协作的精神，这正如我们大家今天所看到的四位辩友的职业素养和团队精神。

13.请问对方辩友，当泰坦尼克号遇上冰山的时候，他是撞上去把山移走，还是绕过去呢?

我们的社会主义建设面临着很多的困难和问题，这时候难道你们是选择避开吗，我们的大西北将要成为无人之地吗?

14.难道你想把大西北的山都移开吗，你可知贵州十万大山，移了一座还有一座啊?

我们所说的移山是一种精神，我们国家为什么要提倡建设新西藏、新新疆呢?

15.对啊，所以我们就要讲究方法，而不是子子孙孙都去挥锄头、挖大山。

你们所谓的方法就是把家搬走，你们的搬家是一种方式，但如果你们迁到一个地方又碰到了困难，又搬，那你们的子子孙孙就总这样无止境地搬下去吗?

16.但愚公在移山时，他能移完吗?他当代能移完吗?他拖累子子孙孙，世代移山，他利在千秋吗?

愚公移山的精神鼓舞着我们很多代人，现在我们要将这种精神发扬光大，如果没有愚公移山的精神，我们的事业能成吗?

17.我想提醒对方的是，就是因为愚公移山的这种精神，大跃进时，四川就死了110万人，平均每9人当中就有1人死亡。

大跃进不是愚公移山的精神，愚公精神的内涵是锲而不舍，而不是蛮干。如果没有愚公移山的精神，我们抗日战争就不可能取得胜利，今天我们也就不可能坐在这里开开心心地举行辩论赛。

18.愚公移山坚韧不拔的精神，我们并不否认，但愚公移山还包含着人定胜天、小农意识以及固步自封的这种精神，也值得我们学习吗?

搬家才是固步自封，因为你要逃走。愚公移山的精神是一种贡献的精神，他没有享受，更没有逃避矛盾、回避矛盾。

19.如果他具有奉献精神，为什么要到90岁才提出移山呢，他还能活几年呢?这个活都让他的子子孙孙干了。

这正说明他在与时俱进，90岁了，他还在积极进取，要为别人不可为之事。

20.那我就奉劝对方一句话,不值得做的事,就不要做。 实际上我们今天辩论的并不是愚公这种精神的问题，关键还是方法。我们做任何事情都要选择一种成本低、效率高的方法。请问对方辩友，如果我们面对一条河，我们是绕过去，还是要把河水喝干了再过去呢?

我们要建一座桥过去。

1.汶川大地震后，你们能把四川人民都搬出来吗?

2.我国应该进行改革开放吗?

3.我县山区占75%，我们为什么不是选择集体搬家，而是要建设新平邑呢?

4.请问国家为什么要开发西部呢，怎么部直接搬到东部?

篇五：愚公移山还是搬家

愚公不该移山

今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一

条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海,一味蛮干。另一条路则是讲究方法，在务实之中

求变通，变通之中求进取。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲

而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我

方观点从一个侧面，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。 现在我将从以下几方面阐述我方的观点。

首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条

件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去挖一座山去填一个

海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征

服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。

其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种

方法，正如愚公所面临的问题，那么我们就应该选择一种科学合理的方法，打破封闭僵化的思

维模式，提倡功效结合的思维方法。这也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发

展市场经济、建设现代文明的坚实基础。

再次，不管愚公采用哪种方法，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同

，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而

生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？如此劳民伤财，还不如

一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。

而今，君不见愚公之愚；君不见破坏自然之厄运；君不见有效的实现目标的科学手段；君不见

，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业.看今朝，神州大地上开放和交流，中华民

族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，是时代旋律、时代需要的新思维。有道是， 穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。 愚公应该移山

第一：愚公移山的目的很明确“指通豫南，达于汉阴”，就目的而言不仅仅是要移走大山，而

且是要大山外的人走进来，只有这样才能让俩地人相沟通，才能改变家乡面貌，使其脱贫致富

，不仅如此这将带来无比深远的社会效益，有利于地区经济的平衡发展，依次看来移山乃唯一

可行之法，搬家虽然能解决眼前一时之需，看似效率很高，可完全无法实现寓公设想，无法实

现目标的办法则无效。

第二：移山具有战略思想长远眼光。无论在任何国家和地区高山恶水总是阻断人们相互往 来的重要天然屏障，寓公设想的这条道路把长江和黄河水陆相连，把古代中国的俩个最发达的

经济地区联系在一起，可算是纵贯南北的大通道。清代晋商就是沿寓公之路经长江，进汉水， 折襄阳，经南阳到西北，向西伯利亚输出大量商品。如同隋炀帝应该修大运河一样，寓公同样

应该移山。寓公不愚，智叟不智，寓公用发展的眼光看问题，认为“子子孙孙无穷匮，而山不

加增”看出了相对有限的困难和人民的力量是无限的关系，他目光远大看到移山乃造福子孙的

大事，搬家和智叟一样只是静止的看问题，目光短浅实乃愚也。

第三：愚公移山是开创之举，创造论认为适应环境，顺从环境的实践是低级的；而改造环 境，创造环境的实践是高级的。从认识世界到把握再到创造世界，寓公正是循着这途径经历九

十年认识到山的俩边要联系，要发挥俩地优势，并且把握住了人与山的关系，作出了创造性的

壮举。寓公的行为是为了改变全村人的命运，只有坚持这种改革才会有创造。寓公之智走出了

心灵的黑暗找到了光明的方向。

第四：人类历经2000年移动的山石相当于25座泰山，这难道不是“愚公移山”的生动写照 吗？寓公所以伟大还在于他体现了中华民族坚韧不拔向自然发出挑战的伟大精神，体现了人的

主观能动性，搬家看似简单，实际是回避困难，这种属从于客观环境客观现实的做法是“聪而

不明”。从古到今我们一直都需要“寓公移山”，没有愚公移山的壮举我们我们推翻不了压在 我们头上的三座大山，赶不走日本侵略者，没有愚公移山的精神我们建不了三峡，我们完成不

了西部大开发的使命。

在社会的各行各业中，我们还需要更多的寓公去搬动我国现代化建设道路上的座座大山！

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