法云寺祈福法会视频

篇一：新年祈福法会主持词

篇二：台湾祥莲寺观音菩萨圣诞祈福法会

农历二月十九是观世音菩萨的诞辰，也是佛门一大盛事，为报菩萨慈恩，台湾祥莲寺将举行为期七天的供心灯，祈万福，万人放生等一系列观音诞祈福活动。

届时，祥莲寺主持释慧良法师将率领寺庙僧众，持咒诵经，齐念“南无观世音菩萨”圣号，祈祷广大游客信众幸福安康。在春回大地，美景满园的时节里，广大游客信众带着一颗喜乐的心，来祥莲寺祈福放生活动，登高踏青，赏花游园，在观音诞辰日的喜庆气氛里，将祈得福慧双增，吉祥安康。

祈福法会结束后，当天下午还将在观音圣像下的许愿池旁，举行大型放生法会。释慧良法师将带领居士僧团，齐念佛经，为游客信众诠释放生的善因福报、得慈悲心的神圣意义。在观音菩萨的祝福下，将鱼、龟、鸟、兔子、鸽子等许多美丽的小生灵放归自然，使其获得自由，离苦得乐。

祥莲寺位于台中市，建于清顺治八年(公元1651年)，由释文云法师一手创建，现任主持释慧良法师。祥莲寺历史悠久，加以神威显赫，灵验无比，信徒众多，香火鼎盛。

祥莲寺正殿内所供俸的是释迦牟尼佛、消灾药师佛及阿弥陀佛，而两侧的报德堂及承恩堂则分别供俸文殊菩萨及地藏王菩萨，佛殿之基座、基身、屋顶之比例十分协调，整个建筑庄严肃穆，古朴中带有一股清朗的朝气，并设有莲花池、放生池、苦行寮等。寺内花木扶疏，环境优美，禅声诵音呼应着山林虫鸣鸟叫，自然优美。

祥莲寺以悲智行愿，发菩提心，行菩萨道，宣化佛教，净化人生，宏扬佛法，护持佛、法、僧三宝，共创佛教光明里程为目的；也举办佛学讲座、研讨会、共修会、禅修会、佛法班以介绍佛法，推广佛法理论。

篇三：大宝相寺送“福”祈福法会邀请您的到来

大宝相寺送“福”祈福法会邀请您的到来

佛门盛事，福德机缘。2014年1月1日早8:30至9:30，天地北湖湾送“福”济宁大型祈福法会将在汶上大宝相寺隆重举行。此次法会分为三大主题：“祈福赐福”大型法会；撞钟祈福；送“福”济宁启动仪式及新闻发布会。法会如法如律，虔诚祈愿世界和平、风调雨顺、国运昌盛、人民幸福；祈愿大众功德吉祥如意、福寿康宁、一帆风顺、善愿成就；同时，为迎接“好客山东贺年会暨宝相寺春节庙会”的胜利开幕，祈愿宝相寺春节庙会圆满成功。

此次天地北湖湾送“福”济宁大型祈福法会在大宝相寺举行意义非凡。大宝相寺景区为国家4A级旅游景区，始建于北魏，是著名的皇家寺院和佛教文化体验圣地，有“北朝最初名胜，东土第一道场”之美誉，历经千年，青灯不熄，香火不衰，成为帝王将相、名流墨客礼佛观光的风水宝地，是齐鲁大地上的佛寺名刹，寺中文物古迹历经千百年沧桑，至今仍保存完好。自1994年宝相寺太子灵踪塔出土佛祖释迦牟尼真身佛牙、舍利等圣物后，每年农历三月十五日前后太子灵踪塔上方都有“佛光”祥瑞显现，高僧大德、佛教信徒以及海内外游客，云集到此，顶礼膜拜。这一天，你不仅能感受最具震撼力的天音禅韵，还可以拜瞻屹立千年的神秘佛塔、瞻仰至高无上的神圣佛牙、领略博大精深的佛教文化、了解佛牙舍

利从古印度来到汶上的历史传奇，以及品味佛都独具特色的禅茶和素斋文化。届时，法钟齐鸣，梵音响起，在千年烟火传承不绝的宝相寺，主持法师带领僧众宾客一起诵经祈福。此次祈福法会，作为倡导和谐社会、弘扬佛教、关爱人间的一大盛会，必将备受各界关注，也将吸引着数万香客云集，诚心礼佛膜拜。

盛世机缘，百年一遇

佛音禅韵，千载难逢

恭迎天下有情信众到汶上大宝相寺，共悟般若智慧，同

沾福报法喜。 （通讯员：周曼曼）

篇四：烧香 祈福 上香.、礼拜、合十及讯方法的正确方法docx

烧香 祈福 上香、礼拜、合十及讯方法的正确方法

按照我国的传统习俗，每年春节及农历初一、十五等日期，广大群众有到寺院香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，故将烧香祈福的正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。

一、烧香礼佛的真实意义是什么？

烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、 感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。

二、供养佛、菩萨一定要烧香吗？

不一定。供养佛、菩萨方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。但是，绝对不用酒肉来供养佛菩萨。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。

三、烧香的含义是什么？

第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。

第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。

第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。

第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。

四、烧香求财可以得到吗？

不可以。佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。关键要懂得其中道理，求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的“布施”。这启示我们：人生求财求福，先要舍财种福。财布施是因，得财富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩萨施舍给你的。佛门常讲：“命由己造，福由己求。”烧大香就发大财吗？这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩萨，又怎会像凡夫众生一样，去在意你大香小香而分别赐富呢？当然不会。

五、有人一定要烧香怎么办？

寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，如此，求福不成，反造无边罪业。一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧，焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。

六、烧香礼佛应当许什么样的愿？

烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”是也。

七、礼拜佛菩萨，上几支香为宜？

上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。

八、寺院里供的佛菩萨很多，给每个佛、菩萨都要烧三支香吗？

不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉中不超过三支香为宜。

九、把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？

不正确。把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；(愿断一切恶）第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；（愿修一切善）第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。（愿度一切众生）上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，烧伤他人或自己，也容易烧坏拜垫和器物，更造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明不如法。

十、什么方法供养佛菩萨功德最大？

佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行

[转]上香、礼拜、合十及讯方法

上香的方法

① 将香点燃后；

②用两手的中指和食指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部 ；

③安置胸前，香头平对菩萨圣像；

④再举香齐眉；

⑤之后，放下如第三动作；

⑥开始用左手分插。第一支香插中央，插时默念“供养十方三世三宝”；第二支香插在右边，插时默念“供养历生父母师长”（注：本篇拈香之法全为在家居士所写，故与出家众所观想默念者不同。但出家众如果是个人敬香礼佛，则可同用此法）；第三支香插在左边，插时默念“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类”

插香的第二种方法是先右，念“誓断一切恶”；次左，念“誓修一切善”；后中，念“誓度一切众生”。

插香的第三种方法是最简单的，插的方法和第一法一样，但念得 比较简单，第

一支香插中间，念“供养佛”；第二支香插在右边，念“供养法”；第三支香插左边，念“供养僧”。插完香，合掌，心中默念“愿此香花云，直达三宝所（或念：“直达诸佛所”） ，恳求大慈悲，施与众生乐”。

如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念“供养十方三世三宝。愿此香花云直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐”即可。

要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时，就要用双手大拇指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样。观想默念方法都要和上长香时一样。

礼拜的方法

礼拜，就是对佛菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动，其法是：

1、肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，,成八字形.站好后，,立刻收束杂乱的心意，瞑目观想：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此无量劫数的父母冤亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一齐礼佛，愿你们以善缘，往生极乐世界。（注：此种观想礼佛的方法，是密宗的无上法门，若常如此观想礼佛，不仅能超度你所观想的，而且能为自己灭障消灾。即念经，持咒或持佛菩萨圣号时也是一样，不可忽视。）观想后，弯臂，右臂斜伸，右掌向下，按于拜垫之中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下。

2、跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫的左前方。

3、右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距约六寸许。

4、以头垂叩于两掌中间之拜垫上。

5、两掌随即翻转，手心向上。意思是以两手托承佛足，以求福慧。这叫头面接足礼。（另一说法是：古时候的小孩子或低阶之人，向大人，上级或长者求索物品或钱财时，就是这样摊开手掌承接所要求的财物。也就是承接佛菩萨所赐的福慧之意）。

6、两手握拳翻转，头离拜垫，右掌移於拜垫中心。

7、左掌离拜垫，置於胸前如合掌之状。

8、右掌用力将身撑起（两膝同时离开拜垫），合於左掌当胸，此为一拜。至少三拜，多则以三数递加，如六拜、九拜、十二拜等。

9、（拜毕后尚有一礼，如世俗之作辑，名曰问讯）拜毕合掌当胸时，即以所合之两掌微则向下（是时鞠躬），放至近腹处。复以右掌置於左掌之内，叠成拳式，缓缓从下向上，两拇指相并，两食指相合竖起成狐形举起与眉齐（是时已直其躬）再以两手徐徐放下合掌当胸，再放掌，这叫问讯。（手心向上，右手叠置左手之上，两大拇指相接，此即大三昧印。反之，即弥陀印也。此为拜佛礼毕，头再略一低而已，手便散开而退。）

合十、问讯

合十对佛教徒言，是最熟悉不过的招呼方式，合十的动作，不仅可以达到收摄内心的作用，也给人一种谦和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一。 甚至当我们感到紧张、焦虑或心浮气燥时，合十可以让我们平和、安定、集中注意力。这个把双手合长放在胸前的动作，看似简单，但是对平稳情绪很有效。 除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外，如果经过法师身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿态，稍稍欠身经过，表示自己的礼貌与尊重。此外，我们写信时，用「某某人『合十』」作为信末署名，也是一种表达谦逊、恭谨心意的好方法。

还有，当我们聆听长者大德说话时，也可以双手合十表示恭敬。如果谈话的时间较长。则可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿势，这样也能让人摄心，不会散漫没精神。

除了在大殿向佛菩萨顶礼，可以用问讯或礼佛的姿势表达心意之外，佛教徒平日在正式场合见到师父或长者大德，也可以五体投地行跪拜礼；但如果师父正在行走，或在吃饭、讲话、演说时，则可以用问讯的方式代替，同样能表达虔诚的心意。

合十或问讯，虽然是佛教徒长用的生活礼仪，但是透过肢体的动作，最终目的除了达到端正仪容的身仪之外，也是为了让心沉稳、安定，达到向内收心的效果。让自在、宁静的身心状态，与寺院的步调融合在一起。

〖 动作解说 〗

合十

1.轻轻合起双掌，手指并拢，手肘自然弯曲，置于胸前约呈四十五度。

2.合双掌时，双眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念。

3.尽量放松，让气息往下沉，以达到逐渐安定的作用。

问讯

1.首先虔诚地合起双掌，目光注视中指指尖。

2.然后向下弯腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿势。

3.以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指；大拇指指尖轻轻相接触，食指尖也轻轻相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。

4.此时，双手的姿势就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩萨供花一般，充满了恭敬祥和。

5.双手维持这个姿势经过胸前，一直举高到眉心(但不触到额头)，这也表示把佛菩萨供到顶上，有著虔诚、恭敬而谦虚的态度。

6.随后再轻轻将手放下，到胸前回复合十姿势，然后放下双掌。

操手

1.双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。

2.双手高度要适中，约为肚脐上方一寸，否则太高予人紧张严肃之感，太低又显得很没精神。

3.双手不要贴紧腹部，否则看起来会很不自然。

金刚经心咒：诵一遍与诵金刚经九千万遍等同（丹珍扎拉堪布译/具信者可诵） （注：具信者可诵）

圣菩提萨埵唯一道金刚经

梵文：阿呀班匝岑搭沾佳巴惹穆大那玛

藏语：抛罢多吉就巴雄曲森波浪机波多

汉语：圣菩提萨埵唯一道金刚经

顶礼佛、顶礼法、顶礼僧、顶礼出有坏如来释迦牟尼、顶礼出有坏如来胜智者、顶礼出有坏一切义胜智者、顶礼出有坏诸光明胜智者。

如是我闻，一时出有坏在广严城，发菩提藏心，告诸广严城众曰：诸法无，其生有苦。而说偈曰：

色等诸蕴聚，越无明恼境，以根境观心，意根置于法，心际若虚空，知心性知法，知法性觉道，缘起法是为，水乳之容器，无相互依恃，故十二缘起，为诸佛之道，是菩萨之道，若有果亦法，眼翳星等及，如幻露水泡，如梦电浮云，有为如是观。

出有坏作如是说。

咒：那么班噶弯地 沾嘉巴日啊么大耶 嗡 难得的大 厄勒细恶厄勒细恶 么勒细恶么勒细恶 博那焉博那焉 那么班噶弯地 遮大央扎德 厄日的厄日的 么日的么日的 芯儿日的芯儿日的 厄芯儿日厄芯儿日 博幼耶博幼耶 梭哈。

此金刚经心咒但诵一遍，与诵金刚经九千万遍等同。

篇五：大开元寺2015年中元节报恩法会时间安排

大开元寺2015年中元节报恩法会时间安排

邢台大开元寺将于农历七月初八至十五日举办庄严隆重的中元节报恩法会。中元节，佛教称为盂兰盆节。法会期间，供佛斋僧，诵经祈福，回向现生父母身体健康、延年益寿;拜《地藏忏》，施放瑜伽焰口，回向累劫父母、冤亲，超度历代考妣宗亲，期令同沾法语，早登觉岸，利益十方法界一切有情。欢迎各位善信随喜参加。>>

盂兰盆法会随喜供僧、供斋，统一到客堂登记。

拜忏期间，善信可到客堂登记立祈福和超度牌位、登记做吉祥普佛和超度普佛，并可参加十四日晚上的瑜伽焰口。> 大开元寺客堂白> 二零一五年八月十日

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大开元寺，原名开元寺，又称东大寺，位于邢台市开元北路88号，史建于后赵石勒年间，距今已有近1700年历史，为我国历代名刹，是禅宗二祖的传钵之地和禅宗七祖神会大师的驻锡之地，曹洞宗的发源地之一，也是“大开元一宗”又称“贾菩萨宗”的祖庭，现为全国重点文物保护单位。开元寺历届住持多为得道高僧，自唐玄宗李隆基下诏敕建后，周世宗柴荣又诏建了大圣塔，宋徽宗赵佶赐名为圆照塔，此塔高108米，为古代中国之最，1250年元世祖忽必烈赐名为大开元寺，列为皇家寺院，明代时期，古刹春游为顺德府十二景之一，清代时期，野寺钟声为邢台八景之一。

简介

开元寺，又称“东大寺”，位于邢台市桥东区开元北路北88号，始建于后赵石勒年间，是禅宗二祖传钵之地和七祖神会大师驻锡之地，曹洞宗的发源地之一，也是“大开元一宗”又称“贾菩萨宗”的祖庭。迄今已有近1700年的历史，是至今仍保

存较为完整的一座唐代名刹。

开元寺是唐代、五代、宋代和元代皇家寺院，历届住持多为得道高僧。唐开元年间唐玄宗下诏敕建，邢州开元寺由大云寺改建，该寺初建时，香火旺盛，为中国北方之最。五代后梁时天竺(印度)高僧空本于后梁乾化年间曾在造里翻译佛经，对中外文化交流做出卓越贡献。五代后周时期，周世宗柴荣(邢台人)诏命建立开元寺大圣塔，宋代末期，重修邢州开元寺大圣塔，宋徽宗下诏赐名为圆照塔，该塔高98米，元朝初期邢州顺德府为忽必烈的封地，世祖忽必烈曾数次驾幸开元寺，万安禅师将受到兵火损破的圆照塔修复为十三层，高108米，可容纳千人。经刘秉忠凑请，忽必烈下诏改圆照塔为普门塔。此塔为中国历史上最高最大的木佛塔，故该寺更为昌盛。明正德年间该寺又重加修缮。

据史料记载，自唐至明初，开元寺有僧数千，良田数顷，游僧、佛徒更是不可胜数。元朝是该寺最兴盛的时期，元世祖忽必烈曾两次幸临开元寺。1250年，忽必烈赐名邢州开元寺为大开元寺，1276年，忽必烈在邢州开元寺召开资戒大会，一次受具足戒者竟达

十万人，1279年，忽必烈再次在邢州开元寺设资戒大会，并立资戒坛碑，虽然明朝以后，开元寺逐渐衰落，但每当住持法师讲授教义时，知名高僧仍多达千人云集于此。据《邢台县志》记载：“每当朝暾初上，暮烟缭绕，僧人奉经，撞钟之声远闻数里。”所以，开元寺堪称当时中国北方的一个佛教中心。

1982年被河北省政府列为省重点文物保护单位，90年代末期由邢台市人民政府重修，2006年，被列为全国重点文物保护单位，随即邢台市政府决定再次修复开元寺，并建成占地200余亩的公园，助力邢台申报国家级历史文化名城。

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