基督徒生命的蜕变

篇一：基督徒生命的危机

基督徒生命的危机

来源：恩典文章 | 作者：所罗门 | 时间：2015-03-09 20:14:26 | 阅读[652] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐]

在今天这个时代，经济在飞速地发展，人的物质生活越来越富足，但是人的道德却是越来越败坏。有人说：社会的进步像在坐火箭，人的道德却像乌龟在爬。 在教会里也有这样的现象，经济越发达，生活越富足，属灵生命的长进越困难;信仰越是开放自由，信徒越不想追求，甚至有人把自由当作放纵情欲的机会(加5：13)。有的老信徒变成了老油条，骄傲了，不参加聚会，成为别人的绊脚石(林前8：9)。有的信徒对主的救恩模糊，对主的真理没有追求，嘴上说是信耶稣，心却远离主，只重视物质的需要，不追求属灵生命的长进。在来5：11-14的这段经文对我们的警戒，是基督徒属灵的生命所存在的危机。

一、对属灵深奥的事听不进去(来5:11)

“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。”(来5：11)为什么会产生这样的问题呢?对不明白的事我们应注意，因为属世的人不能领会属灵的真理。耶稣在曾经对来听道的人说：“我的肉是可以吃的，我的血是可以喝的。”当时很多人就听不懂耶稣所说的话，离主而去(约6：41-60)，这就是属世的人不能领会属灵的事。

对于属灵深奥的事我们不能强解。“他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”(彼后3：16)我们必须要追求明白神的话语，不能一知半解，强解圣经，这样会走差了路。

有的信徒听不进真道，是因为他们心中充满了自己的道理，骄傲自足，参加过这些聚会，就以为自己什么都懂，停止了追求长进，失去了渴慕的心，贪爱世界。不爱与清心祷告主的人一同追求长进，“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”(提后2：22)这些都是对属灵深奥的事听不进去的原因。

二、在真道上没有进步(来5：12上)

看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人(来5：12)有些信徒属灵的生命不成熟，他们有些人本应该去教导别人，但自己连最基本的教导也没有实践出来。有的人甚至被异端所迷惑，走错了路。曾经有一个信徒，他是从小信主的。以前很热心，后来很少来参加聚会。他说：“他所听过的道比牧师、传道、长老还多。”问他为什么不来参加聚会，他说信主不体面，他不明白：耶稣既然是神的儿子，为什么胜不过当时的犹太人，要被人钉死在十字架上。他认为信耶稣很没有面子，所以不来参加聚会。本来他是从小信主的，应该比别人更有长进，但是他却在真道上没有进步，甚至不明白神的救恩。

三、在灵性上不长大(来5：12下-14)

“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩;惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”(来5：13-14)信徒在灵性上长大成人，不是一夜长成的，而是不断操练的结果。圣经说他们在真理的知识上不能进步的原因，就是他们在灵性上不长大，对所学的真理没有领悟力。徒然有一种死的知识，一种叫人自高自大的知识，却不是真知识。因此他们成了只会吃奶，不会吃干粮的，自高自大、毁谤妄论，长不大的属灵婴孩。有的甚至

成为一个怪人，做怪事、走怪路、讲怪话。曾经有人说：现今的教会是“巴比伦”，大教会不属灵，教会是属政府管的，是政府办的，牧师、传道的讲章要经过政府的审批才能讲。这些是不符合实际的，我们作为一个国家的公民，就应该服从国家的管理。就比如说：我们要出国，就要到政府部门办理相关的手续，不能说我要出国就出国。我作牧师十几年，从来没有讲章要经过审批的，我们是巴不得他们能够来看、来听。这样长不大的属灵婴孩常常会为教会制造一些混乱，给教会造成危机。属灵的婴孩只能吃奶，不熟练仁义的道理。所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。(来6：1)就像主耶稣所说的要把船开到水深之处(路5：4)。

最后，我们用一段经文来结束，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠惦联络得合式，百节各按各职，照著各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”(弗4：13-16)。

篇二：基督徒生命的深度

劳威廉（一六八六～一七六一）是一位英国的牧师，他将他的一生致力于祷告和默想。他从剑桥大学毕业后，于一七一一年被按立为圣公会的牧师，并继续在剑桥主持一个团契。一七一六年，他因拒绝起誓效忠新王以及教会之领袖乔治一世，而被迫辞去牧师以及在大学中的职位。

后来，吉朋爱德华（Edward Gibbon著名的“罗马帝国衰亡史”作者之祖父），于一七二三年雇用劳威廉为他儿子（历史家之父）的家庭老师。在那段期间，劳威廉写出了他最伟大的两部作品─“论基督徒之完美”（一七三六）以及本书（一七二九）。

一七四0年，他离开吉朋家，退隐到金克里夫（Kings Cliffe）－他的出生地，在那里他承继了父亲的一小片地产，到一七六一年去世为止，劳威廉的一生始终致力于祷告和写作。

正如“呼召过圣洁生活”这本书影响了十八世纪的两位有名的基督徒－约翰卫斯理、山姆强生（Samul Johnson）一样，它亦影响了当代的基督徒，如鲁益师（C．S．Lewis）与艾尔顿．楚伯（Elton Trueblood）。换言之，它是一本超越时空的书籍。教会属灵教师慕安得烈从他信息得到很大帮助，特地将他信息改写过。

基督徒生命的深度

劳威廉

献身的生活

献身既不是在公祷上，也不是在私祷上；所有的祷告仅是献身的方法而已。真正的献身是指捧献给神的生活。因此，一个奉献的人是一个不再按自己私意或今世风俗，唯独遵行神旨意的人－一个凡事想到神、凡事事奉神、凡事荣耀神的人。

唯独神是我们祷告的对象。在祷告中，我们完全仰望他。我们仅以他配得荣耀的方式祷告，而我们所求的也是为此。

当我们以神为我们祷告的中心时，我们亦应使他成为我们生活的中心。因此任何没有确实按照神旨意来使用的才干、时间或金钱都是极大的失败。我们以智慧和圣洁充满我们的祷告，目的是要在我们的生活中亦充满着它们。漫不经心的生活方针与漫不经心的祷告是同样荒谬的。

一般人的错误

由于人们很少想到这一点，因此我们常在他们的生活中见到令人讶异的混乱。

他们刻守主日崇拜，然而当教会崇拜结束后，他们便与那些从来不来的人一般无二。他们运用时间与花钱的方式－他们的关切和娱乐－与世人无异。

就拿尤立斯为例吧！虽然他从不敢错过上教会的时间，然而他却任凭己意来生活。圣经的整个要旨对于懒散和漫不经心生活的反对，就如同反对贪食与酗酒一般。

如果有一位女性告诉尤立斯说他可以任意忽视教会的聚会，无疑地，他会认为她是个非基督徒。但是如果她所说的是，他可以如其他人一般的自我享乐，并与他同经济阶层的人一般的花时间和花钱，他就不会怀疑她是一位不敬畏神的人了。如果尤立斯把新约从头到尾读上一遍，他会发现这种生活方式在每一页都是受到责备的。

(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:基督徒生命的蜕变)

我们会怀疑一个声称自己过的是基督徒生活却不祷告的人的属灵深度。但是忽视时间和金钱的使用与忽视祷告是同样愚拙的。以不能献（或不献）给神的方式来度过此生与祷告不献给神是一样愚昧的。

一般生活的方针

基督教提供了管理我们一般生活行动的方针。因此遵循这些方针与敬拜神是同等的重要。基督教教导我们如何吃与喝；如何使用我们的时间和金钱；对病人、穷人，和老人的态度；特别要爱和尊重别人；如何对待敌人；以及如何舍己。这些信仰的每一层面皆和敬拜一样重要。

福音书从未对公开敬拜有任何的规定；它也许是圣经中最少被坚持的职责。新约中并没有任何地方命令人要常常参与崇拜。相反的，应当管理我们生活的贯常行动在圣经的每一节中几乎都找得到，耶稣和他门徒所讨论的整个教义皆是与平常生活有关的。它们呼召我们拒绝世界，并要在每一方面与世界的精神有所分别；拒绝世界的财富，无惧其邪恶，生活像一个儆醒的天路客，敬畏神并思念天上；天天舍己，背起自己的十字架。

主还教导我们要去寻求蒙福的哀恸和灵里的贫穷；舍弃对财富的虚荣心：不忧虑未来；谦卑；在世上的患难中要大喜乐。再者，我们要摒除私欲、贪婪和骄傲；赦免并祝福我们的仇敌；像神一样的爱人；将我们整个心思和情感献给神；努力进入窄门，进入永恒荣耀的生活中。这是我们可称颂的主所教导我们的献身。那么，人们如此强调参与公众敬拜却一点也小遵行福音书每一页所吩咐的每日职责，岂不是很怪异吗？

舍己感恩

如果我们热爱天堂，轻看世界，这些事必会持绩出现在我们的生活中。假设舍己是救恩的一个条件，我们所有渴望得救的人都必会尽力使舍己成为我们每日生活的部份。又如果知足与感恩是对神的责任，那么它们就变成为我们处世的一个本分。如果我们在基督里是新造的人，我们也自然会活出更新的方式。

因此它是包含在所有基督徒的美德中的，除非它们是在我们每日的生活中，否则就不属于我们。基督教不允许我们以普通的方式生活－顺应时尚并自我放纵。我们必须超越并且不顺从这个世界。如果我们的生活不是每日朝着谦卑、舍己，思念天上事的方向前进，我们便不是在过基督徒的生活。

世俗的生活

然而这个观念与大多数教会常客的观念是大相迳庭的。我们见到这些人穿着华丽的衣棠，唱诗，与彬彬有礼的同伴一同享受美好的证道。但是如果我们透视他们的生活，我们便会看见他们与那些不崇拜的人是属于同类型的人。他们之间不同的仅仅是口味与个性。他们皆有相同的俗世喜好、相同的恐惧与喜乐，和相同的生活方式与关切，从每个人身上我们见到了对美屋、轿车的相同爱好，对吸引人衣饰的相同虚荣心，相同的自爱与放纵，以及对娱乐和闲聊的相同热爱。 我并非将这些“好的基督徒”与窃盗或妓女相比，而是与道德的非基督徒相比。这里有两位道德人士，一位是李欧，他天生好性情，大方又诚实。但是就宗教而言，他几乎不知道基督徒和佛教徒有什么分别。另一位何伯特自幼在基督徒的家庭中长大。他买基督教的书籍和唱片，知道“圣诞节的真实意义”，并且尊敬所有著名的基督徒。他不喝酒、不抽烟、诚实无伪，提到宗教时表现出极深的关切态度。何伯特依照世界的标准是相当虔诚的信仰者（按他自己的标准亦是如此），而李欧却和宗教扯不上关系，但是让我们想想他们和世界的关系。在某一方面，我们会发现何伯特相李欧很相似－追求、利用，并享受今世所能得着的一切，而且理由相同。我们亦觉察到运气、享乐、成功以及名声对何伯特与李欧同样是快乐的来源。然而基督教若没有改变人对这些事物的心态，我们还能说它为人做了些什么吗？

耶稣说：“所以不要忧虑，说，吃什么，喝什么，穿什么，这都是外邦人所求的。”（太六：31～32）若忧虑这些必需品，便显示我们仍未具有基督徒的精神，我们若与世人一般关心享乐，便仅是将基督徒的献身披在外邦生活的外表而已。

（注：有关信徒一般生活方针，请参看倪拆声弟兄所着“信徒造就”上、下册－香港，基督徒出版社印，或其他有关之书。）

摘自：呼召过圣洁生活

篇三：基督徒生命的四个基本问题

基督徒生命的四个基本问题

第一篇 正确认识基督的重要

“你们说我人子是谁¨¨。”(太十六13-15)

我们每一个人对于这个问题的答案，可以显明我们的属灵身量有多少。主对于这个问题，无疑的是寻求彼得的答案－－就是见证，并确定神为神儿子的神性。关于基督的神性，我们不是要去注意许多引起争论研究的问题，我们乃是要更丰满的认识基督，在神整个计划中所占的地位及其意义。

关于人类神圣命运的认识，乃是基于对基督的知识

有一个基本的事实必须先知道，就是凡与人类的神圣命运发生关系的一切事物，都是联于在“认识基督”上面，特别是对于基督徒，这个认识要控制他生活中的一切事物，在圣经里面对于这两件事的关系有很清楚的说明：

(1)基督是基督徒生命的根基

基督徒生命的开始和根基，乃是在于对于基督的知识：“叫他们‘认识’你独一的真神，并且‘认识’你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”(约十七3)神在新约里面确实记载着，就是基督徒生命的开始可能很好，也可能软弱，并且他以后属灵情形的好坏，就根据他开始时的情形而定。

在人天然的生命里，也有这个原则，若是一个婴孩生下来很弱，以后就发生更多的麻烦，也更多需要别人的照顾，反之，若是他生下来很强壮，那么以后就可以少些麻烦，基督徒生命的开始也和婴孩一样，也许很强、也许很弱，这个开始时的强弱，影响他以后属灵生活的情形非常之大，而且影响的时间可能很久。这就是说：他以后的生命是刚强，或是软弱、是进步、或是停顿，是结果子，或是不结果子，都是在于开始时，他对基督的那一个认识如何而定，这一点我们必须记牢。使徒们深知这一点的重要性，所以他们总是在开始时，就在对于基督的充分认识上，打了一个美好的根基。

(2)在对基督的认识上一直增长

第二件事，圣经也给我们清楚看见，在基督徒生命开始以后，就当在以后整个的时间里，在对于基督的认识上一直有增加，因为：

(一)新约圣经，在关于基督整个身体存在的事实的教训中，确实含有这层意思。

(二)在基督徒生命开始时，使徒是使用“知道”或“认识”这样比较简单的词，如前面所说：“认识你独一的真神¨¨。”就是属于这个词，但是等到基督徒的生命达到成熟时，使徒就改用一个更丰满的词，这个词，英文圣经没有把它翻得清楚，它最好应翻作“真知道”或“完满的认识”，这个词在全本圣经中，至少用了十三次之多，另外还有在以弗所书第一章十七节：“求我们主耶稣基督的神荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们使你们‘真知道祂’。”

这乃是使徒写给那些已经知道神整个心意之人的话(徒二十27)，就是写给那些以弗所教会的长老们，他们曾经和保罗一同住了很久，但是有几年之后，保罗却为也们祷告，求神使他们有智慧和启示的灵，能够更丰满的认识基督，这个教训是非常有意义的，这些话背后的意思，都是说到基督徒应当而且必定需要在认识基督上，一

直有所长进。关于这一点，神的话已说得很清楚了，我们不必再加以强调，但是我们要先建立一个思想－－就是认识基督，乃是信徒达到基督丰满的根基。

圣经幕后的事

现在我们要随着圣经的引领，来看整个关于“认识基督”的这件事。基督徒因着他手中的圣经，常常被带领来到整个历史的幕后，在这世界的舞台上，正在演着的一幕戏，其剧本是由许多部门的科学所组成的：地－－地理学、天－－天文学、生命－－生物学、人体－－生理学、人心－－心理学。这些世界，人类和历史都是在舞台前面演出的戏剧，但是基督徒因着圣经，却被带到前面这些事物的后面，而来到舞台的幕后，看见了每一样事物的背景，换句话说：他乃是被带到万有的背后，而来到神的面前。

他也因着圣经，知道这一位神是有旨意、有计划、有目的的神。前台所演出的，正是全部照着祂所设计的。而第三步，基督徒乃是藉着圣经的引领，来看见这一个伟大的计划和目的，是需要由神自己亲自来完成的，同时这个计划或目的，也是集中在一个人－－就是祂儿子－－的身上，神所有的丰富，都是在祂儿子里面，所有的计划也都是论到祂儿子的。

圣经的七大段落

接着，基督徒还会发现，关于这个伟大的计划，就是关于祂儿子的这一个伟大的计划，圣经乃是把它分为七个明确的段落：

第一乃是创造，但是圣经对于创造的记载并不多，反而说了很多关于这个创造与神儿子的关系，例如“万有藉着祂并且为着祂造的。”(西一16)这是很有意义的说法。 第二乃是列祖部分，从创世记第四章起，一直到第五十章止。

第三乃是以色列部分，从出埃及记起，到旧约末了为止，其中又分成几个小部分，第一祭司部分－－出埃及记第二章至撒母耳。第二是君王部分，从撒母记上至历代志下，说到王权被推翻以及人民被掳的情形。第三先知部分－－剩下的旧约的部分。 第四部分包括神儿子的道成肉身，地上的生活，受死和复活。

第五部分乃是复活以后的四十天(这是短而重要的部分)。

第六部分是这位高升的主属天的职事－－圣灵的降临和教会的产生，职事和丰满。 最后一部分，是神儿子在祂国度中的降临。

我们先把第二部分和第三部分，就是列祖部分和以色列部分，作为我们的题目，而从其中来看主耶稣在神计划中，所占的地位和其意义；使我们得以更丰满的认识祂，这乃是教会和信徒，达到属灵的丰满所不可缺少的。先说

列祖部分

在这一部分里，我们可以看见有七个控制性的人物。“七”这个数字在圣经里乃是指着“属灵的丰满”和“完全”来说的，我们若真认识这七个人物所代表的意义，他们就是为着这一个计划而被特别挑选出来的，神藉着他们说出祂儿子七方面完满的特性，就是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，这七个人乃是当时最具有控制性的人物。他们每一个人都是代表一种显著的特性，而共同说出基督多方面的特性。

亚伯

天上的门虽一度向着亚当关闭，但是向这个人又重新开启。因为他是准备舍弃他生命中一切的事物，来服事神的旨意。该隐却想用自己的方法进入乐园之门，结果发现那门向他是关闭的，并使他找不到通路。但是对于亚伯，这关闭了的属天之门，却再度重新开启，使亚伯得以坦然进入，因为他已经预备弃绝生命的一切，甚至于生命的本身，为要与神的旨意和谐。这也就是说出主耶稣一个杰出的特性

以诺

当众人离开，而且是远远地离开神的时候，他是在地上唯一与神同行的人。我们的主耶稣也是这样，祂是祂那个时代中，唯一跟随神的人，别人离弃神，祂却与神同行。

挪亚

他是一直活在将来审判之大日，和更新的光中，并且为此而活。他的工作也是为着那一日作准备，他的一生长久的事奉，受尽时间的试验，别人反对的试验、别人拒绝和拦阻的试验，而最厉害的乃是他受长期孤单的试验。但是他却在未来之日的光中，一直的活着而且恒久工作为着那一个审判的大日，并那日之后一切的更新，这岂不是我们主耶稣的一个描写吗？

亚伯拉罕

他是一位只以主为他的分的人：“亚伯兰！你不要惧怕，¨¨必大大赏赐你。”(创十五1)他离开本地、本族、父家，来到那地方作客旅，并作寄居的(创二十三4)。然而主是他的分，圣经说：他是羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。又说：“他盼望一座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”(来十一16、10)亚伯拉罕的独一的分，乃是主的自己，这就是他一生的生活。主耶稣也就是这样过着孤单，而被剥夺的生活。但是父是祂的永分，这就够了。

以撒

他代表一个具体的事实，就是生命必定胜过死亡，使死亡受打击，被掳掠而成为毫无意义。他冲破死亡一直往前去。主耶稣也是这样，祂的生命一直宣告，死亡在祂里面毫无所有，这个生命是一直往前去，而且胜过死亡的。

雅各

他是一个苦难的人物，但是你读过他一生的故事之后，就会发现这一个人，知道主耶稣所知道的事物，他也许比其他几个人更能代表主耶稣的特性，他所知道的，就是只有在圣灵里面的生命，才是高升的生命。雅各一直想在天然的肉体生命里面得着高升，结果受到够多和够彻底的试验，直到有一天他的肉体被击碎而软弱时，他才知道生命的高升，一点不是靠着肉体的智慧、巧计和力量，乃是靠着圣灵才能达到。主耶稣就是活在这个原则里面，神只是藉雅各在地上的生活，而说出神儿子在圣灵里面的高升。

约瑟

他满有前面每一个人的特性，而说出基督伟大真理的表号－－由苦难达到荣耀。圣经说：万有都是藉着神的儿子而造的(约一3；西一16)。所以第一部分(创造部分)，是由神儿子来完成的，但是祂完成以后又在作什么？神是进入安息了，但是祂儿子又在作什么呢？创造之后又经过那样长的时间，神儿子在作什么呢？祂是在积极的把自已放在那七个人的生命里，组织在他们里面，成为我们属灵生活的经历，而藉着这七个不同的人物，把祂自己的性格完全表现出来，所以读列祖部分的圣经最有效的方法，就是把他们一一摆在耶稣基督的光中来读。我们若真能从其中看见神所要的，以及祂儿子所作的，乃是要把祂自己再一次出现在人类的属灵生活里面，那么就能稍微认识基督，也唯有这种认识，才有帮助、才有建造，才能产生能力和生命。我们再看：

以色列部分

以色列这一部分，是从出埃和一直到玛拉基，在这里又分作三个小段：

第一段是祭司，从出埃和记第十二章至撒母耳记上末了。

第二段是君王，从撒母耳记撒下至历代志下第三十六章二十一节。

第三段是先知，从以赛亚书到玛拉基书为止。

(1)祭司方面

为了要知道祭司的意义，我们就必须先知道神拣选以色列民的意义，也就是说先要认识以色列人的地位、职事和其性质，我们可以读到并听到有关犹太民族许多的事，知道他们是一个非常优越的民族，是历史上最杰出的民族，按着一般的评论说：犹太有宗教的天才，但是我读圣经却不觉得这样，他们一切的善行都不是出于他们自己，而是完全出于神的恩典。

圣经对于以色列民的看法，一点不是宗教的天才，他们并不比其他民族强，比其他民族好，顶多和其他民族一样，他们最显著的特性，是负心、自私、搜掠、勒索和凶杀的天才，只要当他们的利益受到威胁，或野心受到妨碍时，前面那些天才就表现出来了。司提反正好说出他们的光景来，他对当时的首领说：“那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。”(徒七52)

“那一个先知，不是你们祖宗所逼迫？”这一句话是一个挑战，司提反这一段伟大的话，实在把以色列民族历史最黑暗的一条线拆穿了，他们一点也没有宗教的天才，并且完全是相反的。神自己也对以色列人说过这样的话：“我拣选你们：并非因你们比别人好，或比别人伟大。”(申七7原文)

这样说来，神为什么还拣选这一个民族呢？那样差的民族，怎么会被神完全接受，进入神并且靠着神的爱得以站住，使神一切的恩典都向着他们倾倒出来，并且激动神为着他们的利益，有一个厉害的关怀。原因乃是他们整个的生活，都是建立于居间的原则上，圣洁的祭司、神圣的祭坛、神圣的牺牲和供物、素祭，以及活的祭物，这一切都要大声的呼喊。这不是为着一个优越的民族而预备的，也不是为着一个有宗教天才的民族而有的，乃是为着那些罪魁，那些最可怜、最悖逆、最不忠实的人而设立的，这些乃是神使人和自己发生最亲密关系的根基。每一位对自己失望过度

的人，都应当读一读诗篇一0五篇，以及前前后后的诗篇，读的时候，你会一直读到那个国家的不忠实，和无知的故事，但是神却一直的赦免他们，又赦免他们！ 为什么神要这样呢？以色列人的历史只有在耶稣基督的光中来读，因为只有祂是唯一的解释。为什么神要拣选以色列？他们的地位、性质和职事是什么，原因是以色列乃是神恩典的一个伟大的教训，这恩典为人类预备了所缺乏的，并且使人得以与神相交。耶稣基督虽从以色列人的母腹中而生，祂一生的故事代表着祭司的职事是很清楚的，神一直宣告说：“不是由于你们的功绩或良善，而是由于我的完全。”事实上以色列所表现出来的，根本不是自己的良善、不是自己的伟大，也不是自己的天才，而是基督的伟大。祂怎样为着那班以色列人，祂也照样为着我们，因为“神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”(林前一30)

这有什么意义呢？乃是为要叫“凡有血气的，在神面前一个也不能自夸。”(林前二

29)所有的荣耀乃是归结于基督，神不惜用了很长久的历史，要来达成这个目的，祂是先把祂奇妙的恩典，放在一个民族里，然后再藉着这一个民族，达到万国、达到地极，达到满了罪恶而无价值的人身上。请记得！这个恩典乃是在基督耶稣里的(提前一14)。

(2)君王方面

这一部分是从撒母耳记上，到列王记下，这一部分主要说到有关神荣耀的事。就是神的荣耀，的确在一般蒙恩的人身上彰显出来，被他们享受、被他们宣扬，因为他们是蒙恩典的子民，所以他们也是荣耀的子民。宝座乃是能力、权柄、高升和管理的一个具体的象征。这一部分，就是把天上至高至荣耀的宝座表现出来(耶十七

12)。我们说到以色列人时，不得不先看大卫和所罗门王父子两个人，在他们的身上，君王的荣耀和能力达到最高峰。

我们先看大卫：大卫是谁？他论到自己是什么？¨¨他过去怎样？大卫曾经在主的面前这样说：“我是谁¨¨。”(代上十七16)主对大卫说：“我¨¨从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群。”(代上十七7)大卫本是一个卑微的人，被人藐视，在他弟兄的心目中，算不得什么，他自己也认为没有什么了不起，他的软弱和错误，在神面前是藏不住的，固然大卫也有许多好的一面，但是这不是神的灵所要给我们看见的。神的灵藉着圣经给我们看见的，乃是大卫一生的故事，说出他根本不是一个优越和道德良好的人，他只是一个普普通通的人，被诸般的软弱和人性的痛苦所环绕着，他也曾掉入了可怕的罪恶的深渊里，在那里呼求神救他的命，结果。感谢神！把他从那可怕的深坑里救了出来；但是他的确是经过深坑的。

再说：所罗门王：他开始时，满了出生的难处，他是生在罪中，长在罪中的人。你来读列王记下第十一章时，就觉得希奇吗？在这里竟然有一个人蒙神为他作了一切的，并且蒙神赐给超过万人的智慧、财富、名誉和权柄，远远超过以前任何世代的人。他实在是最蒙神保护和祝福的人，神虽然为他作了这一切的事，但是最后这个人的真性情终于显露出来了：“所罗门王喜爱众外邦女子。”他因此开始跌倒并堕落到罪恶的深渊和沼泽里，以致演出人类最大的悲剧，结果王国很快的分裂，他也就走向君王最悲惨的道路。所罗门的一生就是这样，他竟然堕落到那一个悲惨的地步，实在是一件不可思议的事，但是神给所罗门王祝福之前，就知道这一切的事，神知道这个人，神知道所有可能发生而且必定发生的事，所罗门和大卫是平常普通

篇四：在基督里,归正的生命

在基督里，归正的生命

经文：徒3:19；赛1:27；提后3:16。

由于始祖亚当的堕落，在人天然的生命中有许多负面的产物，影响着人们的信仰与道德生活；故此，人需要不断地完善自己，才能恢复神起初按照他的形像所创造的卓越生命——神人合一的生命。因此，在基督里多方位，多渠道的悔改、归正，是我们每天生活的必须。根据圣经我们至少可以获悉三方面的信息，以作我们生命的反思：

一、因悔改而归正

“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；”(徒3:19) “悔改”，虽然不是一个讨人喜欢的字眼，却是我们今天在上帝面前蒙恩得救的基本条件，神的选民也不另外。神在基督里所成全的救恩，开启了犹太人因悔改而得蒙赦罪的机会。“悔改”这个动词代表有罪的人，必须转离往日带有罪性的生活方式，尤其是拜偶像。转向新的生活，乃是以信心为基础，而信心的对象就是神自己（参见徒9：35，11：21，14：15，15：19，26：18；珥2：12～14）。

“归正”，就是“心转向神”。在神面前的悔改所带来的效果，就是“罪得涂抹”，控告他们的罪行，得以撤除（参西2：14），这是罪得赦免的一种表达方式（徒2：38）。

在使徒彼得所传讲的福音信息中，除了强调上帝的恩典之外，还时常指出人的义务和责任。例如悔改、转向上帝、受洗礼、信他的名、呼求主的名等一系列的信仰表达。在犹太人的宗教文化里，得救的人必须是义人。但人难免犯错，因此罪得涂抹是得救的必然条件（赛44：22）。

“安舒的日子将从神来到”；这与弥赛亚（基督）复临的日子是相同的，特指救恩的最后阶段；即末日新天新地的来临，苦难完全过去的日子。 亦可寓意为悔改归向基督者，将从神那里得圣灵的浇灌，享受属天的平安。

先知以赛亚向以色列的百姓郑重地宣告：“恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”(赛55:7) 上帝也同样应许他的子

民：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”(赛44:22)

“离弃”与“归向”是一个人真正悔改，两个方面的行动体现，这就是“转离”和“转向”的关系。保罗曾经见证帖撒罗尼迦信徒的蒙恩时指出：“因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，”(帖前1:9) 因此，我们离罪归向神，是我们获得新生的唯一出路。而这样的恩典必须藉着基督才得成全，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12)

在耶稣出来传道之前：“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：‘天国近了，你们应当悔改！’”(太3:1－2) 即转离犯罪的生活方式；这是神对蒙恩者最基本的要求。当耶稣传道时再加上一句：“信福音”。耶稣说：“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！”(可1:15)

“正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说；‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！’于是用比喻说：‘ 一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着，把他砍了吧，何必白占地土呢！管园的说：主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把他砍了。’”(路13:1－9)

这是耶稣论悔改的必然意义和其重要性。耶稣说那些加利利人和工人遭到这些灾难，不是因他们更有罪，相反，每个人都应该留心自己受审判的日子。在旧约中，一棵多结果子的树，常常用作象征圣洁的生

活（参诗1:3；耶17:7-8）。耶稣在这里指出另一种树，它们白占土地和时间，却没有为那耐心的园丁结出美果。耶稣是要藉着这个比喻警告提醒整个以色列民族，神不会永远容忍他们不结果子。

使徒彼得在传福音时，更进一步地阐明这一信息：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗（即归正的属灵意义），叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”(徒2:38)

但愿你我的生命，在上帝面前不断地悔改、归正，且寻求于他所喜悦的事，在圣灵里结出良善的果子；荣耀神的圣名。

二、蒙救赎而归正

蒙救赎而归正，乃是神进一步的救恩；这救恩基于神的公义和公平。先知以赛亚说：“锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。”(赛1:27) 再者，以赛亚先知坚称，神的怜悯符合道德的要求。能达到公平和公义，是因为他付出了赎价，满足了他律法的要求，而且蒙救赎的人也必须在灵性生命中不间断的归正而更新，在道德生活上同样如此，站在神圣洁生命的地位上，去荣神益人。

神救赎的标准与目的就是公义与公平，这表明渴望参与救赎的人所当持有的态度。神应许给以色列的救恩，便是如此。神说：“当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施行公平和公义。”(耶33:15)

基督就是“大卫公义的苗裔”，也只有他是完全满足神心意的人。基督第一次来到世间，为要在信徒心中掌王权居首位；而第二次再来时，他就会在全地施行他的公义。诚然，公义和公平原本就是神宝座的根基。(参见诗89:14) 一切不公平，缺乏爱，或者不诚实的行动都不是来自神的足迹。神的公义且是藏在他的慈爱之中，因而得以完全。

保罗首先指出：“神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”(罗1:17) 基督徒称义的生命，来自基督的救赎；而称义的生活却源自圣灵的帮助。“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”(加5:25) 这是使徒明确的教导。

“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”(弥6:8) 神在蒙救赎者和败亡者之间；他分别的并非犹太人和外邦人，却是“归正的人”，即行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行的人。为此，当我们行在神的公义与圣洁中的时候，便可得蒙神的喜悦，且得众民的喜爱。

神的审判，要在他的家中（即教会）除净一切的不洁（参见彼前4:17-19），恢复耶路撒冷（指教会）昔日的光辉；他的公义要确保归正的人得蒙拯救，这在神永恒的计划中尤其重要。

“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”(彼后1:5－8)

成长的力量，不是来自我们自己所有的，乃是来自神的所有。我们根本没有能力活出真实敬虔的生活，神就让我们“得与神的性情有分”，使我们能脱离罪恶，为他而活。我们重生时，神藉着圣灵加给我们属天的能力，去过有道德圣洁的生活。主在他的救恩中常采取了主动，一次又一次地呼召我们归向他自己。因为，“生命和虔敬的事”是他赐给我们的。他应许我们得胜，我们靠着他的恩典一定能得胜。八步灵程“有了……又要加上……”这是我们基督徒属灵生命生长的过程。

事实告诉我们：一个活在基督里的圣徒，不会不结果子。因为，圣徒里面有分享上帝性情的潜质，这潜质只有在基督里才获得体验。我们并不能赚取救恩，但我们却应当殷勤地努力，以达到基督徒优美生活

的目标。

如何将得救的恩典持守到底，乃是我们每一位基督徒需要透过圣餐，这一神圣的礼仪而反省的事。具有纪念意义的圣餐，能帮助我们灵性生命的蜕变，使我们的生命渐渐变成主的形像，荣上加荣。

今天，我们必须持续不断地依靠基督十字架的拯救，活在神大能的圣灵之中，行神所喜悦的事，便可得蒙救赎而归正，成为圣洁。因此，归正的生命，是一个在基督救赎的恩典中不断成长和更新的生命，这样的生命必然享有其永恒的价值。

三、随真理而归正

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”(提后3:16)

“神所默示的圣经”，在基督徒的生命中占有极其重要的地位。它是神真理的道，赐人生命气息与永远的福分；是我们一生中认识神的良师益友。真正能以使人归正的生命，就是牺牲自己，随从真理而行的生命。在这样的生命中成长，必然符合神创造人的目的。

圣经是一部神人合作的书，里面启示了神对人类永恒的计划；这一计划是藉着道成肉身的基督得以成全。圣经说：“律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”(约1:17) 在基督里使人获得神完全的启示。如今，因着基督从死里复活，已经差遣保惠师圣灵住在我们里面，将神完全的道启示在我们的心中。那圣经的文字在我们里面发生功效的时候，神的道正是生命之道的明证。在活泼常存的道中（参见来4:12-13），使我们在主的恩典里每天蒙圣灵的光照，得属灵的教训，逐渐成圣归正，能以完全，预备行各样的善事。

人受了督责（或作谴责犯罪的人），被神的话定了罪，就归向神，这是圣灵的工作；“督责”是叫做错事的人能觉悟前非，并且把一条正确的路指示他。我们应该用神的话像路灯一样照明自己所走的道路，使我们知道自己原是迷路的羊，需要回归羊圈（诗119:165;赛53:6）。圣经是我们走到正路上的方向；我们应当以圣经作为正路的人生标竿。古代圣徒一直认为：“属神的人，必须首先是一个属于圣经的人”。 圣经，是基督徒的信仰和行为的最高准则。为此，基督徒必须重视每日圣经的研读，思想与遵行。依靠圣灵的帮助，不断获取明白主道，遵守主道的能力，并凡事长进，连于元首基督。

篇五：基督徒生命的四个基本问题

基督徒生命的四个基本问题

著者: 史百克弟兄 (T.Austin Sparks)

第一章

第二章

第三章

第四章

目录

正确认识基督的重要 基督徒生命的主要印记与构成 认识神话语无限重要的价值 基督徒事奉的炸力

本書中文是衣韩振英姊妹由所翻譯，初版於主后1972年2月由见证书室出版。本書在各基督教書房內已經購買不到。

第一章 正确认识基督的重要

读经: 马太福音16章13至15节 “你们说我人子是谁……” 我们每一个人对于这个问题的答案, 可以显明我们的属灵身量有多少. 主 对于这个问题无疑的是寻求彼得的答案 ---- 就是见证并确定他为神儿子的神性. 关于基督的神性我们不是要去注意许多引起争论研究的问题, 我们乃是要更丰满的认识基督, 在神整个计划中所占的地位及其意义.

关于人类神圣命运的认识乃是基于对基督的认识

有一个基本的事实必须先知道,

就是凡与人类的神圣命运发生关系的一切事物, 都是系在 “认识基督” 上面, 特别是对于基督徒, 这个认识要控制他生活中的一切事物, 圣经里面对于这两件事的关系有很清楚的说明:

1 基督是基督徒生命的根基 基徒徒生命的开始和根基, 乃是在于对于基督的知识: “叫他们认识祢独一的真神, 并且认识祢所差来的耶稣基督, 这就是永远的生命”(约17章3节). 神在新约里面的确记载着, 就是, 基督徒生命的开始可能很好, 也可能较弱, 并且他以后属灵情形的好坏, 就根据他开始时的情形而定. 在人天然的生命里, 也有这个原则. 若是一个婴孩生下来很弱, 以后就发生更多的麻烦, 也更多需要别人的照顾, 反之, 若是他生下来很强壮, 那么以后就可以少些麻烦, 基督徒生命的开始也和婴孩一样, 也许很强, 也许很弱, 这个开始的强弱, 影响他以后属灵生活的情形非常之大, 而且影响的时间可能很

久. 这就是说, 他以后的生命是刚强, 或是软弱, 是进步, 或是停顿, 是结果子, 或是不结果子, 都是在于开始时, 他对基督的那一个认识如何而定, 这一点我们必须记牢. 使徒们深知这一点的重要性, 所以他们总是在开始时, 就在对于基督的充分认识上打了一个良好的根基.

2 在对基督的认识上一直增长

第二件事, 圣经也给我们清楚看见, 在基督徒生命开始以后, 就当在以后整个的时间里, 在对于基督的认识上一直有增加, 因为: (1) (1) 新约圣经, 在关于基督整个身体存在的事实的教训中, 确含有这层意义. (2) (2) 在基督徒生命开始时, 使徒是使用 “知道” 或 “认识” 这样比较简单的词, 如前面所说: “认识祢独一的真神……”就是属于这个词, 但是等到基督徒的生命达到成熟时, 使徒就改用一个更丰满的词, 这个词, 英文圣经没有把它翻清楚, 它最好应翻作 “真知道” 或 “完满的认识”, 这个词在全部圣经中, 至少用了十三次之多, 另外还有以弗所1章17节 “求我们主耶稣基督的神 荣耀的父, 将那赐人智慧和启示的灵赏给你们使你们真知道他.”这乃是使徒写给那些已经知道神整个心意之人的话, (行传20章27节) 就是写给那些以弗所教会的长老们, 他们曾经和保罗一同住了很久, 但是几年之后, 保罗却为他们祷告, 求神使他们有智慧和启示的灵, 能够更丰满的认识基督, 这个教训是非常有意义的. 这些话背后的意思, 都是说到基督徒应该而且必定需要在认识基督上一直有所长进, 关于这一点, 神的话已说得很清楚了, 我们不必再加以强调, 但

是我们要先建立一个思想 ---- 就是认识基督, 乃是信徒达到基督丰满的基础.

圣经幕后的事 现在我们要随着圣经的引领, 来看整个关于 “认识基督” 的这件事. 基督徒因着他手中的圣经, 常常被带领来到整个历史的幕后, 在这世界的舞台上, 正在演着的一幕戏剧, 其剧本是由许多部门的科学所组成的: 地---地理学, 天---天文学, 生命---生物学, 人体---生理学, 人心---心理学. 这些世界, 人类和历史都是在舞台前面演出的戏剧, 但是基督徒因着圣经却被带到上面这些事物的后面, 而来到舞台的幕后, 看见了每一样事物的背景, 换句话说, 他乃是被带到万有的背后, 而来到神的面前. 他也因着圣经, 知道这一位神是有旨意, 有计划, 有目的的神. 前台所演出的正是全部照着他所设计的. 而第三步, 基督徒乃是藉着圣经的引领, 来看见这一个伟大的计划和目的, 是需要由神自己亲自来完成的, 同时这个计划或目的, 也是集中在一个人-----就是他儿子-----的身上,.神所以的丰富, 都是在他儿子里面, 所有的计划也都是论到他儿子的.

圣经的七大段落 接着, 基督徒还会发现, 关于这个伟大的计划就 是关于他儿子的这一个伟大的计划, 圣经乃是把它分为七个明确的段落; 第一乃是创造, 但是圣经对于创造的记载并不多, 反而说了许多关于这个创造与神儿子的关系, 例如 “万有藉着他, 并且为着他造的” (西1章16节), 这是很有意义的说法. 第二是列祖部分, 从创世纪记四章起, 一直到五十章止. 第三部分是以色列

部分, 从出埃及起, 到旧约末了为止. 其中又分成几个小部分, 第一祭司部分-----出埃及12章至撒母耳. 第二是君王部分, 从撒上至历代下, 说到王权被推翻以及人民被掳的情形. 第三先知部分-----剩下的旧约部分属之. 第四部分, 包括神儿子的道成肉身, 地上的生活, 受死及复活. 第五部分, 是复活以后的四十天 (这是短而重要的部分) 第六部分, 是这位高升的主属天的执事-----圣灵的降临, 和教会的产生, 执事及丰满. 最后一部分, 是神儿子在他国度中的降临. 我们先把第二部分及第三部分, 就是列祖部分和以色列部分, 作为我们的题目, 而从其中来看主耶稣在神计划中, 所占的地位及其意义, 使我们得以更丰满的认识他, 这乃是教会及信徒, 达到属灵的丰满所不可缺少的. 先说

列祖部分 在这一部分里, 我们可以看到有七个控制性的人物.“七” 这个数字在圣经里乃是指着属灵的丰满和完全来说的, 我们若真认识这七个人物所代表的意义, 他们就是为着这一个计划而被特别挑选出来的, 神藉着他们说出他儿子七方面完满的特性, 就是亚伯, 以诺, 诺亚, 亚伯拉罕, 以撒, 亚各和约瑟. 这七个人乃是当时最具有控制性的人物. 他们每一个人都是代表一种显著的特性, 而共同说出基督多方面的特性. 亚伯 天上的门虽一度向着亚当关闭, 但是向这个人又重新开启. 因为他是准备舍弃他生命中一切的事物, 来服事神的旨意. 该隐却想用自己的方法进入乐园之门, 结果发现那门向他是关闭的, 并使他找不到通路. 但是对于亚伯, 这关闭了的属天之门, 却再

度重新开启, 使亚伯得以坦然进入, 因为他已经预备放弃生命的一切, 甚至于生命的本身, 为要于神的旨意和谐. 这也就是说出主耶稣一个杰出的特性. 以诺 当众人离开, 而且是远远的离开神的时候, 他是在地上唯一与神同行的人. 我们的主耶稣也是这样, 他是那个时代中唯一跟随神的人, 别人离弃神, 他却与神同行. 诺亚 他是一直活在将来审判之大日, 及更新的光中, 并且为此而活. 他的工作也是为着那一日作准备. 他的一生长期的事业, 受尽时间的试验, 别人反对的试验, 别人拒绝和阻拦的试验, 而最利害的乃是他受长期孤单的试验, 但是他却在未来之日的光中, 一直的活着, 而且恒久工作为着那一个审判的大日, 并那日之后一切的更新, 这岂不是我们主耶稣的一个描写吗?

亚伯拉罕 他是一位只以主

为他的份的人. “亚伯兰, 你不要惧怕, …… 必大大赏赐你.”( 创15章1节) 他离开本地, 本祖, 父家, 来到那地方作客旅, 并作寄居的, (创23章4节) 然而主是他的份. 圣经说他是羡慕一个更美的家乡, 就是在天上的. 又说 “他盼望一座有根基的城, 就是神所经营, 所建造的.”(来11章10节, 16节) 亚伯拉罕的独一的份, 乃是主的自己, 这就是他一生的生活. 主耶稣也就是这样过着孤单而被剥夺的生活. 但是父是他的永份, 这就够了. 以撒 他代表一个具体的事实, 就是生命必定胜过死亡, 使死亡受打击, 被掳掠而成为毫无意义. 他冲破死亡一直往前去. 主耶稣也是这样, 他的生命一直宣告, 死亡在他里面, 毫无所有, 这个生命是一直往前去, 而且胜过死亡的.

雅各 是一个苦难的人物, 但是你读过他一生的故事之后, 就会发现这一个人, 知道主耶稣所知道的事物, 他也许比其他几个人更能代表主耶稣的特性, 他所知道的, 就是只有在圣灵里面的生命, 才是高升的生命. 雅各一直想在天然的肉体生命里面得到高升, 结果受到够多和够彻底的试验, 直到有一天他的肉体被击碎而软弱时, 他才知道生命的高升, 一点不是靠着肉体的智慧巧计和力量, 乃是靠着圣灵才能达到. 主耶稣就是活在这个原则里面, 神只是藉雅各在地上的生活, 而说出他儿子在圣灵里面的高升. 约瑟 他拥有上面每一个人的特性, 而说出基督伟大真理的表号-----由苦难达到荣耀. 圣经说万有都是藉着神的儿子而造的, (约1章3节, 西1章16节) 所以第一部分 (创造部分), 是由神儿子来完成的, 但是他完成以后又在作什么? 神是进入安息了, 但是他儿子又在作什么呢? 创造之后又经过那样长的时间, 神儿子在作什么呢? 他是在积极的把自己放在那七个人的生命里, 组织在他们里面, 成为我们属灵生活的经历, 而藉着这七个不同的人物, 把他自己的性格, 完全表现出来. 所以读列祖部分的圣经最有效的方法, 就是把他们一 一放在耶稣基督的光中来读. 我们若真能从其中看见神所要的, 以及他儿子所作的, 乃是要把他自己再一次出现在人类的属灵生活里面, 那么就能稍微认识基督, 也唯有这种认识, 才有帮助, 才有建造, 才能产生能力和生命. 我们再看

以色列部分

以色列这一部分, 是从出埃及

一直到玛拉基. 在这里又分作三个小段, 第一段是祭司, 从出埃及12章至

撒上末了. 第二段是君王, 从撒下至历代下36章21节. 第三段是先知, 从以赛亚到玛拉基为止. 一 祭司方面 为了要知道祭司的意义, 我们就必须先知道神拣选以色列民的意义, 也就是说先要认识以色列人的地位, 执事及其性质. 我们可以都到并听到有关犹太民族许多的事, 知道他们是一个非常优越的民族, 是历史上最杰出的民族. 按着一般的评论说, 犹太有宗教的天才, 但是我读圣经却不觉的这样. 他们一切的善行都不是出于他们自己, 而是完全出于神的恩典. 圣经对于以色列民的看法, 一点不是宗教的天才, 他们并不比其他民族强, 比其他民族好, 顶多和比其他民族一样. 他们最显著的特性, 是贪心, 自私, 搜括, 勒索和凶杀的天才, 只要当他们的利益受到威胁或野心受到妨碍时, 上面那些天才就表现出来了. 司提反正好说出他们的光景来, 他对当时的首领说:“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢? 他们也把预先传说那义者要来的人杀了.”(徒7章52节) “哪一位先知不是你们祖宗所逼迫?”这一句话是一个挑战, 司提反这一段伟大的话, 实在把以色列民族历史最黑暗的一条线拆穿了. 他们一点也没有宗教的天才, 并且完全是相反的. 神自己也对以色列人说过这样的话: “我拣选你们, 并非因你们比别人好, 或比别人伟大.”(申7章7节) 这样说来, 神为什麽还拣选这一个民族呢? 那样差的民族, 怎么会被神完全接受, 进入神并且靠着神的爱得以站住, 使神一切的恩典都向着他们倾倒出来, 并且激动神为着他们的利益, 有一个利害的关怀. 原因乃是他们整个的生活, 都是建立于居间的原则上, 圣洁的祭司, 神圣的祭坛, 神圣的牺牲和供物, 素祭以及活的祭物, 这一切都要大声的呼喊, 这不是为着一个优越的民族而预备的, 也不是为着一个有宗教天才的民族而有的, 乃是为着那些罪魁, 那些最可怜, 最悖逆, 最不忠实的人而设立的, 这些乃是神使人和自己发生最亲密关系的基础. 每一位对自己失望过度的人, 都应该读一读诗篇105篇,

以及前前后后的诗篇. 读的时

候, 你会一直读到哪个国家不忠实, 和无知的故事, 但是神却一直的赦免他们, 又赦免他们! 为什么神要这样呢? 以色列人的历史只有在耶稣基督的光中来读, 因为只有他是唯一的解释. 为什么神要拣选以色列? 他们的地位, 性质和执事是什么? 原因是以色列乃是神恩典的一个伟大的教训, 这恩典为人类预备了所缺乏的, 并且使人得以与神相交. 耶稣基督虽从以色列人的母腹中而生, 他一生的故事代表着祭司的执事是很清楚的. 他一直宣告说: “不是由于你们自己的的功绩或良善, 而是由于我的完全.” 事实上以色列所表现出来的, 根本不是自己的良善, 不是自己的伟大, 也不是自己的天才, 而是基督的伟大,. 他怎样为着那班以色列人, 他也照样为着我们, 因为“神使他成为我们的智慧, 公义, 圣洁, 救赎.”(林前1章30节) 这有什么意义呢? 乃是为要叫 “凡有血气的, 在神面前一个也不能自夸,”(林前1章29节) 所有的荣耀乃是归结于基督. 神不惜用了很长的历史, 要来达成这个目的. 他是先把他奇妙的恩典, 放在一个民族里, 然后再藉着这一个民族, 达到万国, 达到地极, 达到满了罪恶而无价值的人身上, 请记得这个恩典乃是在基督耶稣里的. (参看提前1章14节)

二 君王部分

体裁作文