关于向死而生的作文

篇一：向死而生

向死而生

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来源：《商业2.0·豫商》2014年第08期

7月22日下午，豫商汇沙龙——《互联网思维与企业突围》现场异常火爆，原计划40人的沙龙却来了近百人，也侧面印证了大家对这个话题的极大关注。

近几年，我们一起见证了一个科技爆发时代的黄金5年，中国商业猝不及防地进入到互联网时代。忽悠与真理同生，闪耀与陨落共存。在一个人人挥舞着“互联网思维”的大棒追杀对手的大时代，在一个人人背诵BAT（百度、阿里、腾讯）名言警句敛财的大时代，在一个手机比上帝还要伟大的时代。

近几年，数字见证了历史，腾讯与阿里市值均超过1400亿美元，他们可以拿真金白银请全国人民打车旅行，可以帮全国人民理财致富，在长江里打一个鸡蛋就算请全国人民喝鸡蛋汤的时代终于轰隆隆地过去了。

这是最好的时代，初衷也未曾改变，科技掰弯了人类的进程，网络打败了距离，新闻巴结着微博，段子酿成了诗篇，名人争先恐后地变身成为大V；这也是最坏的年代，手机植入了身体，微信绑架了交际。

据统计，我国网民规模达6.32亿，互联网普及率为46.9%，其中手机网民规模达5.27亿，首次超越传统PC网民规模。有关资料显示，未来的5年，中国的电子商务仍将以平均29%的复合增长率迅猛发展，超过欧美等西方国家。

在备受关注的互联网思维的背后，是新一轮颠覆的开始，要么改变，要么被改变。

金淘俱乐部负责人赵阳说，传统企业为什么要变？最直接的一个原因是给传统企业付钱的人——消费者变了。之前我们产品卖给60后、70后，现在我们卖给80后、90后，你要知道这些人身上所具有的标签。只有通过数据来分析我的目标客户喜欢什么样的产品，往往我们不是在卖货，卖的是附加值，客户买你的产品并不是买你的产品本身，更多的是产品以外的东西。

喜鹊愉家的张鸿举正为酒店设计全新的商业模式，借助互联网思维，进行系统的打造，即“羊毛出在驴身上让猪买单”的模式，他的心得是：顾客为王、重视客户体验、打造一条免费的商业模式、快速发展。

N次创业、N次站起来的乔赢又一次开始了他的创业之路，他又一次充满激情地站在一个个演讲台上，宣讲红高粱的OTO模式，他称自己是“打不死的小强”，其实，别人如何看并不重要，他正努力让梦想照进现实。

王国安说，未来是人联网的时代，关注撒网的人很重要。他说，互联网没有脑子，它不会思维，但它的存在是合理的，它提供一种合理的思维模式。

无论是雷军的“专注、极致、口碑、快”互联网七字诀，还是用户思维、简约思维、极致思维、大数据思维、平台思维及跨界思维等，我想，每个创业者都要学会独立思考、顺势而为。 坚定地打破那个旧的锁链，迎接互联网下新的重生。

篇二：向死而生

向死而生

最近看了一期我很喜欢的杨石头参加的节目，在节目中我第一次得知杨石头原来患有强直性脊柱炎这种无法根治的病。他自己也谈到由于事业的原因没有时间去好好治，而且他自己也没有把他当什么事。他说他的人生态度是向死而生。

向死而生虽然曾经也有听到过 ，但是当一位真正的实践者给你提出来时，那这四个字的分量就变得非同一般。这个星期里我的脑中总会浮现一些关于“向死而生”的这个主题的思潮。感谢神借着“向死而生”重新让我的生活态度明确并让我又一次激荡起思维的涟漪。

在这个世界上，“生”是生命和人生的起点，“死”是生命与人生的终点。我们一切所谓的人生故事就在这段人生旅程中展开。在很多人眼中人生或许就是从生到死的单向进程，可在我最近才发现事情或许不是那么简单。有一部分人的确是单向进程，可是对于有那么一群人生其实更像是一段“折返跑”

在人的一生之中有一个重要的里程碑——成熟，成熟的定义有很多。我给成熟的定义是，真正意识到自己是一个会死的人，真正正视死亡这个事实并严肃认真的思考这个事实。以故德国哲学家海德格尔(Martin Heidegger)在他的名着「存在与时间」(Being and Time)中进行了一种「实存分析」(existential analysis)，并下定义说:「人是向死的存在」这也是所有人肉体的光景。

我很难想象一个没有真正思考过死亡的如何去真正理解“生”的意义。他活着的意义又是什么

一个不成熟的人最大的表现之一就是【否定死亡】，不把死亡当一回事，想一下小孩子的样子——小孩子不去思考自己会死。每天只要有开心的事情就笑，不开心的事情就哭。试想几十年过去了有多少人真正成熟了呢？绝大部分的人不还是不愿提及和思考死亡。试想我们大多数人一辈子碌碌无为是不是还是过着一种做事情容易拖延的生活，而这种生活的根源我决定就在于【对死亡的否定】，因为当你像永远不会死一样地生活的时候，你就很容易拖延你明知要做的事情。你所过的生活常常是【准备明天，忘掉准备的明天，回忆昨天。结果是几乎浪费了生命中的每一天】

而一个真正成熟的人，正是明确了自己必死的结局，那他做的做的事情才能超越死亡的结果，他的灵魂才能真正明白他生的价值，让后想要回到那起初的“生”，而这样的常常也有自己的宗教信仰，因为他的灵魂看透死亡后不愿与肉体去到那必定的死，知道要回到那“生”，不仅渴望“生”更渴望到那“生”的源头。这样的人在接下来的日就是朝着“生”的方向去活了。他就开始了人生的“折返跑”

在这个竞争日趋激烈的社会，人们好像都太忙了，忙工作，忙家庭，忙社交。好像根本没有时间去思考死亡，死亡也是大部分人根本不愿提及的话题。这么重要的事情居然觉得思考他根本没有意义，所以这样的人常常以一种盲目的乐观来生活，始终对未知的的未来充满幻想，对已知的未来——死亡却漠然置之。人们的心性如果没有在已知未来的基础上来建构那未知的未来，那等到死亡来临的时候当他所建好的没有根基的未来崩塌的时候他的整个心也就崩塌了。

“向死而生”我要牢记这几个字，让我的生命真正建立得胜死亡的耶稣基督上，愿基督我的带领我回到那生命的源头。

2013-08-04 4:03 PM

篇三：向死而生

向死而生

有没有尝试过濒临死亡的感觉？站在楼的顶层，感受风在耳边的呼啸。

一直都不明白“向死而生”到底是什么意思。是真正的濒临死亡才能感受出活着的快乐吗？还是在身子坠落的一刹那失重而感心悸的悔意？还是在用玻璃割破手腕后看猩红的鲜血慢慢流出的快感？好像对，但又好像不对。

有一只很爱的竹笛被我不小心弄坏，从此不再发声。很伤心，在街上散心时，看到街边有一家乐器店。心里想着那只坏了的竹笛，鬼使神差的走了进去。“有人吗？”小心翼翼的问道，“有”在一个角落里站起来了一个人，“我可以进去看看吗？”“可以，不过要小心。”好奇心驱使我打开了一扇不加任何装饰的门。

门后，一张桌子，一张纸，纸上写着“向死而生”。墙上挂满了各种各样的乐器，地下也堆满了，这些乐器并不像完整的有些甚至都已经断成两节。“小心！别碰到它们！”“哦，你这是？”他对我笑笑，说“我是专门来修各种乐器的，怎么，你也有什么要修？”“没，只是这些乐器真的能修好吗？”“当然，它们只有在无限接近死亡的时候，才能焕发出生的魅力。真正向死而生。”

我抱着新的竹笛，慢慢踱着步子回家。

以前，我只知道“向死而生”是朋克们所崇尚的精神，那种还原到摇滚最本质的音乐，那种反逆反逆再反逆，甚至反逆一切的感情。现在，“向死而生”是一种在你无限接近死亡的时候，所激发出的向生的本性。向死而生，是对生命的一种拯救。

我们都在实实在在的活着，或开心、或烦恼、或忧愁，不可否认的是，我们也在不断地接近死。一个人一生大约能活900个月，想一想现在的我们觉得一个月一个月过得有多快，细算一下我们已经度过了多少个月，还剩下多少个月。是不是会有一种恐惧的感觉压在你身上，觉得要珍惜时间了，认为以后不能再浑浑噩噩下去了。

人，作为具体生命的存在，很重要的一点就是：有生就有死。生，决定有限存在的开始；死，决定有限存在的终结。在人们的常识中，计生而不计死，从人呱呱坠地开始，到入土为安结束。只知生而对死没有预知。这种看似豁达乐观的人生态度，却忽视了人的生命是有限的这一基础。淡化人生的结尾，虚化人生的死亡，对所历经日子的麻木，就像人在一步步迈向悬崖，却只往后看，计数自己走过的里程，却不看看前方的道路。不断地自我安慰，一步步迈向人生的尽头，在死前又体现对生的追求，只是一切已晚。

向死而生，并不是一种悲观的人生态度，而是一种在了解了生死后，以计死而不计生的方式来审视、定位自己的人生，是一种寻求积极的人生价值的合理取向。以“死”的力量激

发“生”的活力。

向死而生，正视现实，直面人生。

李晓禾

篇四：向死而生

向死而生 ---读《这个世界会好吗》《昨日的世界》

梁漱溟先生是著名的思想家，教育家，社会活动家。而这一切的

起始点却是一个悲剧，梁漱溟先生父亲梁济是一位性格耿介的读书

人，清朝做了一个小官，清亡不仕，七年后自杀殉清。他在遗书中说：“吾因身位清朝之末，故云殉清，其实非以清朝为本位，而以幼年所

学为本位，吾国数千年先圣之伦理纲常，吾家先祖先父先母之遗传与教训，幼年所以对于世道有责任为主义，此主义深印于吾头脑中，即以此主义为本位，故不容不殉。”他自己如此通透：“效忠于一家一姓之义狭，效忠于世界之义广，鄙人虽为清朝而死，而自以为忠于世界。”梁济殉的乃是儒家思想。对一个受过良好教育，而把这种教育

内化到内心深处而成为一种道德的自觉的时候，一旦他发现他所信仰

的体系崩塌了，那种人生无意义感一定是极其强烈的。所以他选择了

死。但梁济并不是绝望的，他只是失望，他对国族的未来没有了方向感。死前三天，他问儿子梁漱溟：这世界会好吗？父亲的这个问题，成了梁漱溟终生奋斗的动力，力图寻求答案，为民族，为国家找到一

条走出历史沼泽的道路。 梁先生少年研读儒家经典，佛教经典，青年即为北大哲学讲师，

人到中年他带领家人离开北京来到山东农村，开始了他的乡村建设实

验，直到抗战爆发，日本人占领山东才告结束。他的这段实验性质的

实践，为后来新中国农村的组织，建设提供了有益的经验。他和晏阳初，陶行知一起成为了中国那个时代最深入基层的进行社会改造实验的三个思想家。为农村社会现代化，传统儒家思想的现代化作出了有益的探索。 抗战结束后，他又积极参与国事，为国家和平奔走。解放后，老先生不改其狷介之风，在和毛对话中有过著名的：“你没有雅量”的故事。

晚年他接受美国作家艾开的专访，写成了一本书，总论自己一生，评点人物，谈论自己的思想。书名就以几十年前他父亲临死前问他的那句话来命名的《这世界会好么》。 他在谈话中回答了他父亲的问题，这也是他用一生寻求到的答案。他比较了中国文化和西洋文化本源的不同那就在于：中国文化它认识了人的理性，它相信人。它既不想基督教文化那么相信神，也不像印度文化那样否定人生。所以他斩钉截铁的回答艾凯中国文化还有什么威胁的时候说：我看没有什么威胁了.......中国文化要复兴了。他隔了一个甲子的时间肯定地回答了他父亲的问题：这世界会好的！

先生这样的传统知识分子，面对清末开始的中国国家的急剧衰落的千古未有之大变局，面对父亲：这世界会好么？的疑问，用自己的一生需求答案。梁济和王国维先生用死来为衰落的中国文明殉葬用死来为衰落的文明最后一次呐喊，梁漱溟先生用向死而生的精神试图为衰落的文明寻一出路。正是有这样一些拼命硬干的人，中华文明才能千年不绝于缕，生生不息。

而今天，面对中华文明复兴即将成为现实的局面，我们似乎可以更自信地回答梁济先生了：这世界会好的！ 梁济，王国维对中国文明的衰落感到痛心，以死殉葬。古今中外其实这样知识分子很多。奥地利著名作家斯蒂芬茨威格就是一位。斯蒂芬茨威格出生在奥地利一个极其富裕的犹太商人家里，因为他是次子，无需继承管理家业重担，他能够按照自己的喜好学习创作，在整个19世纪后半期20世纪前半段他度过了他的一生。而19世纪后半段到20世纪20年代正是西方工业文明最繁荣的时代，这个时代铁路铺遍了欧洲、美洲，汽车开始在富裕国家普及，爱迪生和一众伟大的发明家的发明让电话，电报，电灯进入了生活，人类活动半径空前扩大，似乎一切都那么美好，只要按照这样下去，世界就会越来越好。萨拉热窝的一声枪响带来了第一次世界大战，战后不到十年1929年的经济危机又催生了纳粹这个恶魔。信仰人类理性文明的斯蒂芬茨威格绝望了，他满怀热情的回忆了那个曾经美好的欧洲，和这个欧洲如何烂下去的过程写下了《昨日的世界———一个欧洲人的回忆》，不久之后就和他妻子双双自杀于巴西。他在遗书中说：与我同操一种语言的世界对我来说也已沉沦，我的精神故乡欧洲亦已自我毁灭，在此之后，除了这里，我不想到任何别的地方去彻底重建我的生活了。

文明会兴起，会衰落，在这其中文明文化的担当者知识分子所承受的内心折磨之深往往出乎常人的意料。而正是这种痛苦折磨，为文明转型，为文明摆脱桎梏用他们生命的思考垫平了道路。梁王之死，旧文化随之死亡，新文化在54运动中诞生，之后中国在新文化的带

领下一步步摆脱了文明衰落的过程开始了艰难复兴。茨威格死后，西方那种建立在过度理性传统上的以利益为唯一考量的旧制?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyurenzuowen/" target="_blank" class="keylink">人嬷劳觯滤刮林笪奘碌奈鞣轿拿髟谡胶蠼ⅲ挛拿鞲⒅厝耍⒅厍楦小Ｎ鞣轿拿髟谡胶笤俅伪⒊霾?面对文明，知识分子要有担当，无论是像梁济，王国维，茨威格一样以死问路，还是像梁漱溟先生那样孜孜以求以身寻路。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索的精神是一以贯之的。人生读书忧患始，如果把读书当作庸俗的追求黄金屋，颜如玉的敲门砖的话，一生终究活在庸俗之中，将有限的生命和投入到绝对意义的探究中去，将人生附着在时代大洪流中去，人生将更加丰满而有意义.

推荐书单：

这个世界会好吗 ----梁漱溟晚年口述 （美）艾凯 采访 梁漱溟口述 东方出版中心出版

昨日的世界-----一个欧洲人的回忆 作者：斯蒂芬 茨威格 翻译：舒昌善 孙龙生 刘春华 戴奎生 生活 读者 新知三联书店出版

篇五：向死而生

向死而生 海德格尔认为，死即“向死亡的存在。”（Being-towards-death）或说是“向死而生”。这个论断在现代思想中是最经常引用、但却最难于理解的口头禅。海德格尔称生理上的死亡为“亡故”，而在哲学上，死则作为“存在向其死亡前进”的方式的名称。死比亡故更基本、更原始，因为存在只有死着，才能够亡故。而人们一般认为死即亡故，亡故即死，即使两者在概念上有所差别，如死可指一个过程，亡故则指此过程的结果，死也不会成为亡故的“条件”。然而，这个差别正是海德格尔死亡本体论的关键。海德格尔的观点是，人只要还没有亡故，就以向死存在的方式活着，就是说一直以“有死”或“能死”的方式活着。这种贯穿一切“活着”的死亡的存在，先于任何形式的亡故。人在亡故时已经谈不上“有死”，而是已经丧失了“有死”。死亡当然意味着一种终结或结束，但却是一种与众不同的结束。结束(ending)有完成、就绪、停止等意思。如一条修建的公路完成了；随着最后一笔一幅画就绪了；雨停了；等等。海德格尔认为：“结束的这些样式中没有一种可以恰当地标画作为存在之终结的死亡。 ”因为“死亡所意指的结束，意指的不是一个存在的终结(Being-at-an-end),而是这个存在走向终结的过程(Being-towards-the-end)”。亡故相当于“终结的存在”，死亡相当于“走向终结的存在”；就区别的关联而言，死亡比亡故更基本、更实在：亡故作为终结的存在(Being)，其实已经存没有存在(exist)了，虽然人们总幻想“阴间”或“天国”的存在，但那只能确证“阳间”或“人

间”的存在。向死而生指的不是活着的人与等候在生命尽头的死亡之间的一种外在关系，人们不是一步步走向还在远处尚未到场的死亡，而是在我们的“走向”中，死亡已经在场；或者说，向死而生的“向”，实质上就是死亡的存在本身的显现，人始终以向死而生的方式存在着。

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