哲学论文 ：论观世音菩萨和观音信仰实践之意涵[1]

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【提要】在整个东亚，观音菩萨的崇敬信仰，一直是大乘佛教道场不论显教、密教共通的特色。观音菩萨拯救信仰者，有很多种“法门”，最常见的是念诵名号、造观音像、供养礼拜、念有关观音的经咒等。而在信仰的实践上，‘观音’现时是生活在我们的人间世，慈悲救拔众生的苦难。《普门品》中说：“常念恭敬观世音菩萨”，就是以相引心的一种方便，让我们借境观心，“顿明自性、不向外求”，这就是佛教和一般宗教的不同处。

民间信仰错综复杂多处佛教交涉，其中对佛教的影响和地位是显而易见的。从一般人们的信仰中可以看出，佛与菩萨是他们保平安、赐福、消灾、免难等等的护佑神。这些通俗信仰中佛法的含量是较少的，并且是迷妄的、低级的，荒谬的行为充斥其间，使人们分辨不清楚真正的佛教是怎样的面目。对于这些信仰，我们必须要正确的地对待，并加以积极的引导，使他们的信仰趋向佛教的正道。所以，本文拟以观音慈悲精神与修持之实践为探诗的方向，对民间迷信神化之观音，予以正信的引导，并对大悲观音信仰建立正确认识，在生活中无刻不是观音菩萨之实践者。

【关键词】观世音菩萨、千手千眼、耳根圆通、大悲心

壹、前言
在佛、菩萨之中，观音是最被广泛而永久信仰。观音信仰大约是在西历纪元后不久，起源于印度，而逐渐遍及整个亚洲地区。东边是中国、朝鲜、日本等，北边从尼泊尔传到西藏，尤其是西藏，观音的信仰极为兴盛，拉萨即有‘观音的净土’之意，达赖喇嘛有时更被视为观音的化身而信仰着。其中受西藏的影响，远及西夏、女真、契丹也有观音的信仰者，如此观音信仰可说是广泛地在亚洲地区传播、流行。

中国的观音信仰，根据《法苑珠林》中提到，是在西晋的竺法护释出《正法华经》后不久才开始。西晋元康年间（291——299），有洛阳竺长舒，因诵《观音经》而避过火灾之厄的传说。（注一）姚秦．鸠摩罗什再译《妙法莲华经》之后，观音信仰才渐渐地兴盛起来。东晋末年则有观音的造像被供奉信仰。伴随着观音信仰的普及流行，而有《高王观音经》、《观世音菩萨救苦经》等诸经著述产生，“观世音”主要有两种解释：一是从自修法门而言，说明观世音菩萨是通过观察世间音声的虚妄不实而明心见性的，即《楞严经》所谓“返闻闻自性，性成无上道”；一是从度化众生的途径而言，说明观世音菩萨是通过观察世间的音声而循声救苦的。《观世音菩萨普门品》所说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”又如《悲华经》也说：“宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝，为观世音。”（注二）

观世音菩萨信仰的普及，主要透过诸如经典的翻译、感应故事的创作、画像雕塑的绘制、化身传说与普陀圣地的建立等媒介。流传至今可说是‘户户观音’，然目前我们常见许多观音菩萨的形像，供奉在寺院或者是家庭，但并不是每个人对供观音菩萨形像，及礼拜菩萨的意义，有正确的了解。一般民间信仰除了消灾解厄、增福添寿之外，甚至把观音菩萨当成‘观音娘娘’如神明式的崇拜迷信，基于此，本论文在此，主要透过观世音菩萨信仰的探讨，厘法对观世音菩萨迷信的观念，及学习观音菩萨实修的法门，与生活中大悲心的实践。

一、名号释义与信仰的缘起背景

（一）观音菩萨名号释义

观音菩萨，为观世音菩萨的省称，梵名阿缚卢根低湿伐罗Avalakitesvara），观世音菩萨，古译“观音”、“窥音”、“观世音”、“光世音”。旧译“观世音”、“观音”或“观世自在”。新译“观自在”、“观世音”、“观音”、“观世自在”。观世音者，观世人被彼菩萨名之音而垂救，故云观世音。日人本田义英认为旧的中译名乃是译自西域所沿用的观音古名，而新的译名则受到印度及西藏用法的影响。（注三）观音本亦作观世音，唐人讳世宗，故但称观音，后世遂沿用之。称观世自在者，观世界而自在拔苦与乐也，所谓“于事理无碍之境，观达自在，故立此名，又应机往救，自在无关，故以为名，前释就智，后释就悲。”于观世音菩萨门品偈中，亦揭示其“五观”与“五音”，以显菩萨之救世功德，五观者：“真观”、“清静观”、“广大智慧观”、“悲观”及“慈观”是也。五音者：“妙音”、“观世音”、“梵音”、“海潮音”、“胜彼世间音”是也。

《普门品》云：“……应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法：应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法……。”（注四）

为了说法教化，观世音菩萨会变化作各种身相，诸如：国王、宰官、婆罗门、男人、女人等等，这是叫做三十二变化身，随众生所契之机而寻声救苦、随缘应化。

观音菩萨因具足悲愿力，愿令众哲学论文