康德哲学中的现象、现相与幻相札记[1]

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现象 appearance [Erscheinung]

在《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》中康德通过区分现象，现相和幻相从而精确了传统上的现象概念。他坚持这些区分是为了挽救由于哲学传统而受到责难的现象：它不是简单的幻相——感官知觉欺骗性的表象——而是在人类时空直观限制内的经验。尽管如此，康德仍然在限定的描述上保留了以下传统区分，如现象和真理——现象和本体——以及相关的生成和存在，知觉和观念，质料和形式。正是由于这一妥协，康德后来受到了批评，最激烈的是来自尼采针对他对现象洞见的前后矛盾以及退却的批评。

在《论可感世界与理知世界的形式及其原则》中康德仍然处于传统的现象与实体的对立之中。现象是知觉知识的客体，是与智性的知识或理性的知识相对的。知识的每一分支的对象，康德中立地评价为“在传统的学派中”（《论可感世界与理知世界的形式及其原则》第3节，《康德著作全集》卷二397页）称作现象和本体。而且，现象（这里并没有与现相区分开）是毫不含糊与真理相对立的，与此相关的是知觉质料与智识形式的对立：“以感性的方式思考的东西存在于事物事物的表现中，如其所显现；而理性的东西则如其所是。”（《论可感世界与理知世界的形式及其原则》）第4节《康德著作全集》卷二398页）。尽管有这些毫不含糊的描述，但既便是在这个文本中，康德已然破坏了这个对立，到了《纯粹理性批判》时，康德已向抛弃这一对立迈进了一大步。

在《纯粹理性批判》中，现象本身被分成了质料和形式：“在现象中，我把那与感觉相应的东西称之为现象的质料，而把那种使得现象的杂多能在某种关系中得到整理的东西称之为现象的形式。由于那只有在其中感觉才能得到整理，才能被置于某种形式中的东西本身不可能又是感觉，所以，虽然一切现象的质料只是后天被给予的，但其形式却必须是全都在内心中先天地为这些现象准备好的，因此可以将它与一切感觉分离开来加以考虑。”（《纯粹理性批判》A20/B34）。康德宣称形式规整知觉但其本身并非知觉，就此他推断出这是直观的先天形式。他发现了两个这样的先天直观形式：时间和空间。他将表明我们在这些直观形式之外没有合法的知识，结果我们只能知道在时空中的现象。这样现象就不再是潜在的欺骗性的知觉印象，而是拥有其自身的秩序和组织的。然而这些秩序自身可能通过一些先天知性概念或“范畴”而得到进一步清晰的说明。被这样综合过的现象便成了现相：“诸现象就其按照范畴的统一性而被思考为对象而言，就叫作现相”（《纯粹理性批判》A249）。这些现相是已经在范畴的统一框架下经过组织的现象。

从现象到现相的这样一个转变为《纯粹理性批判》中的一些潜在而错综复杂的争论提供了机会。其复杂性很大程度上是由于康德勉强地回归到了传统的真理和现象的对立，这在他的《论可感世界与理知世界的形式及其原则》中也标识其立场。我们只能够拥有现象的知识，但我们的知识并非只是从现象中得来的。知性根据先天概念在时空中规整了现象，这些先天概念的起源并不在现象的领域，但如果它们在其之外的话便没有意义：“知性先天可以做到的无非只是对一般可能经验的形式作出预测，凡不是现象的东西，由于它不能是经验的对象，知性就永远不能跨越感性的限制，只有在感性中对象才能被给予我们。知性原理只是阐明现象的一些原则，而本体论自以为能够在一个系统的学说中提供出有关一般物的先天综合知识（例如因果性原理），它的这一傲慢的名称必须让位于那谦虚的名字，即只不过是纯粹知性的一种论而已。”(《纯粹理性批判》A246/B303)。

现象并不是与幻相毫无区别的武断的知觉印象。幻相存在于将现象看作是它们自身的对象：“因为在现象中，客体、乃至于我们赋予这些客体的诸性状，任何时候都被看作某种现实被给予的东西，只不过就这些性状在这被给予的对象与主体的关系中依赖于主体之直观方式这点而言，该对象作为现象是与它自身作为自在的客体有区别的”（《纯粹理性批判》B69）。

对于现象，康德在脚注中进行了详细说明，“凡是根本不会在自在的客体本身找到、但却能在客体与主体的关系中找到，并与主体的表象不可分的东西，都是现象”（《纯粹理性批判》B70）。一个判断如果没有限制其自身与主体的这种关系就会产生幻相。

康德根据与主体关系对现象和幻相的区分还有更深的与“物自体”关系的含义。这一深层含义引发了很多争论，因为承认了这一点康德就似乎退回到了现象与真理的区分。许多批评家，从尼采到斯特劳森，他们能跟随康德到感觉的范围，但是他们却害怕康德超越它们而抵达对象或物自体的趋势。康德如何能够接受一种与对象本身的关系而他又坚持认为这些对象是不能被认识的呢：“对象自在地、离开我们感性的这一切接受性可能是一种什么样哲学论文