伊斯兰与西方的冲突：一个自我实现的文化预言[1]

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[提要]本文认为，导致伊斯兰与西方冲突的根源并不在于二者固有的宗教文化差异，而是双方基于冲突的造成的共有观念的敌对。这种观念敌对反过来又不断因现、当代发生的种种事件得到印证和强化，由此导致了固有文化偏见的合法化和当事者行动的意识形态化。9·11事件在某种程度上正是这一偏执观念支配下的结果。这一事件启示我们，惟有坚持不同文明、宗教间的对话与宽容，实现各文明间的和平共处，人类的生存才有可能。
　　[关键词]伊斯兰；西方；观念敌对
　　缘起：及问题的视角在全球化趋势日益明显的今天，国家间互动的加强使得不同文化背景和价值体系间接触和碰撞的几率大大增加，由此增加了文化间冲突的可能性。其中，伊斯兰与西方的文化冲突一直是国际中常说常新的重要话题。尤其是伊斯兰原教旨主义在中东的异军突起，更是令西方政治家们深感忧虑。包括介塞缪尔·亨廷顿和件纳德·路易斯这样的知名学者都特别强调了"伊斯兰威胁"的存在。时至今日，美国9·11恐怖袭击事件的发生，无疑使伊斯兰（极端势力）与西方世界的冲突再次成为世人关注的热门的话题。这一事件是否印证了亨廷顿所说的"文明的冲突"？在此，笔者拟从建构主义理论的视角对此次恐怖袭击事件进行深度分析。
　　建构主义倾向于使用"规范"（norms）、"认同"（identity）和文化等具有学意义的概念来理解和说明世界政治。归纳起来，建构主义的基本主张是：第一，除物质结构之外，还存在社会结构。这里的结构指的是社会意义上的结构，主要是观念的分配。这与新现实主义在微观学意义上的结构有本质区别。第二，认同构成利益和行为。独特的身份认同是界定国家利益的主要依据。正如Ted Hopf所指出的："独特的身份认同在社会中具有三个基本功能：即它将告诉自己我们是谁、告诉他人我们是谁和告诉自己他人是谁。"第三，行为体和结构之间存在相互构成关系。这里涉及两个主要关系：一量行为体对结构的作用，二是结构对行为体的作用。正是行为体的互动构成了结构，结构反过来又建构了行为体的身份和利益。这一理论体现在国际关系理论中，行为体就是国家，结构就是国际体系中的观念分配或称国际体系文化。建构主主角助于我们理邹地认识和把握当前发生的一系列国际事件。
　　伊斯兰与西方：从文化差异到共有观念的敌对
　　1、伊斯兰与西方固有的文化差异从文化角度看，伊斯兰与西方分属两大异质宗教。因此，从伊斯兰教与基督教信仰体系比较的角度看，二者的文化差异是显而易见的。具体地说，可以从三个方面进一步阐述：
　　（1）从宗教起源看，与基督教相比，伊斯兰教是一种更为年轻的宗教。它在教义教规、宗教掌故等许多方面沿革了犹太教和基督教的内容。但是，伊斯兰教只承认尔撒（耶稣）是安拉派遣的六位使者之一。而耶稣的启示又被教会篡改了，《圣经》只是一部已经改写了的"伪经"。而穆罕默口传的《古兰经》是一部包括了《圣经》在内的最后一部天启经典。因此，伊斯兰教一方面称基督徒为"有经人"，以有别于多神教徒，但另一方面，又谴责基督徒及犹太教徒"篡改天经"，"以伪乱真，隐讳真理"，"违背正道"。这样，"伊斯兰教认为它已经战胜了基督教，吸收了基督教的真理成分，克服了基督教的错误，并且由于最后一位先知穆罕默德的存在使基督教成为一个过时的宗教。"而基督教也同样指责伊斯兰教篡改了上帝的真理启示，把伊斯兰教视为野蛮、蒙昧民族的宗教。
　　（2）从宗教本质看，伊斯兰教和基督教都是旗帜鲜明的一神教。一神教强调神的绝对性和独一性。这种严格的一元化取向常常伴随着一种非此即彼的线式思想方式。它一方面强化着宗教信徒的宗教情感，一方面也潜含着对其他文明基因的排斥。就伊斯兰教和基督教而言，这两大世界性宗教之所以不能以地中海为中立地事和平共处，其根源就在于它们都声称掌握世间全部真理。因此，当两种互不相让的异质文明相遭遇时，必然是冲突多于吸纳。
　　（3）从两种宗教的发展现状来看，二者处于不同的历史阶段。伊斯兰教就其根源而言是个第三世界宗教，落后地区（即尚未化、尚未化地区）的宗教，与基督教不同，在伊斯兰教史上从未进行过类似欧洲那种带有资产阶级启蒙性质的宗教改革，没有受到随着都市化、工业化、大众社会和富足社会而来的现代腐蚀剂的全力冲击。它一方面可以为伊斯兰教徒的现实生活提供了现成的生活方式和具体指导原则；另一方面，它还保留着"超验性’的价值翔，为人生指明方向，使生命具有意义。因此，在穆斯林生命中不可或缺的组成部分。
　　与伊斯兰教文化地位的不可替代相比，基督教已基本完成了它曾经被赋予的重要文化使命。在西方文化史上，希伯莱文明和希腊文明的有机结合曾创造了辉煌的现代文明（丹尼尔·贝尔把这两个特征分别定义为"宗教冲动力"和"经济冲动力"）。但随着资本主义的发展，宗教冲动力逐渐被和经济的迅猛发展一点哲学论文