试从他者与身体的关系考察古希腊伦理共同体的产生与覆灭 ——以克尔恺郭尔基督教生存�[1]

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依据克尔恺郭尔对生存的理解，生存就是个体之人与他者的关系问题。在本文中，身体是指个体之人的特殊的处境，而他者是指人通过焦虑领会到的不确定性，身体化的人与他者能够形成一种包含了超越的否定性的肯定的、积极的关系，在本文中这种关系被称为他者对身体化之人的荣耀，并认为这种荣耀是身体化的个人最深刻的渴望。从这样一种生存角度来看，古希腊伦理共同体的产生是通过战争将他者的否定转化为共同体的自我否定，从而建立起确定性的图腾，以此图腾取代他者，占据他者之位，成为个体之人的信仰敬畏的对象，共同体因此而产生。但是，这个图腾并不能给身体以真正的荣耀，反而是通过其必然性来向身体施暴，受敬仰的图腾沦为可怕的命运，不能与身体建立起一种积极肯定的关系，身体与图腾的对立最终导至图腾被解构，古希腊伦理共同体因此覆灭。

我们选择古希腊伦理共同体为对象，因为它是一个标本。一方面，这个标本在诸多西方思想家的解剖之下，它的诸环节已经被很清晰地呈现，在我们这篇论文里，这个标本是由黑格尔来解剖的，它经黑格尔的解剖之后呈现在我们面前，我们所做的，是选择一个特别的视角来考察它；另一方面，这个标本展示的，并非是一种已经绝迹了的存在物，恰恰相反，这个标本曾植根于生存——克尔恺郭尔所谓生存——的土壤中，而我们今天却也正站立在同一土壤中。因此，一个人来考察古希腊伦理共同体，就是想通过对这个已被解剖的标本的考察，为解开其当下的生存之谜寻找一些线索。

一．生存、身体、他者与荣耀
本文首先要做的是打破两个与人类共同体产生有关的预设，并在此基上提出我们的视角。第一个预设我们姑且称为主义的预设。即认为人类共同体的产生是出于对自然的恐惧、是为了在大自然的威力面前延续族类的生命，同样，与任何人类共同体相伴生的宗教亦是由于这种恐惧而形成。第二个预设我们可称为集体主义的预设。即认为早期的人们根本就没有个体意识，只有共同体意识。与这两个预设相反，我们提出这样一种看法：无论是过去、现在、还是将来，人们面临的最根本问题不是对自然的恐惧，也不是自然生命——无论是个体的还是族类的——的保存，而是生存问题。这个生存问题就是身体化的人与“绝对的他者”的关系问题。这无疑可以说是一个宗教问题，但正是这个宗教性的问题，促使人类共同体产生。与此相关，生存问题解决的是个体之人的问题，只要人是身体化的人，人就是具备了个体意识最为直接、素朴但却无可置疑的体验，因为身体是个体性的，是无法分享、无法共同拥有的。我们只能说，曾有一个时期，个体意识在共同体中获得了表达。我们就是在这样一种个体化的身体与他者的关系的视角中，来考察古希腊伦理共同体的产生与覆灭。
在对这一视角做具体的解释之前，有两点要说明。其一，这一视角我们主要是从克尔恺郭尔那里获得的，因为克尔恺郭尔是西方思想史上第一个将生存提升为一个重要的概念的思想家，他对生存的理解深刻了二十世纪的西方思想；其二，以克尔恺郭尔提供的视解来检读黑格尔的文本是否可行？在此，我们引用朋霍费尔的一段话。朋霍费尔说，如果出现了一种与人的逻格斯对立的逻格斯，宣称人的逻格斯已被打破、被击垮，取而代之的新世界已来到，人的逻格斯会怎么做呢？“人的逻格斯，在自身主权受到外来威胁时，竟然成就了丰功伟业。它面对这种宣称，抢先否定了自身，并且同时声称，如此否定是对自我本质的必要展开。”“这，便是黑格尔在其哲学中所干的事。这种逻格斯对于对立逻格斯所施攻击作出的反应，完全不同于启蒙运动中另一逻格斯的拙劣抵抗，而是对其自我否定之威力的卓越洞见。然而自我否定也中一种自我肯定。”“逻格斯在自身中消解了对立逻格斯。”这是朋霍费尔在《谁是今在与昔在的耶稣基督》中的一段话 ，我认为是对黑格尔哲学深刻而又公正的评述。从朋霍费尔的话中我们可以得出以下两点：其一，黑格尔哲学中有一个潜在的提问者——生存问题中的他者，即朋霍费尔所谓对立逻格斯，他的否定辩证法都是在此背景下提出来的。这一背景是这是其它启蒙运动中的主流哲学所不具备的，或者说，“启蒙运动中另一逻格斯的拙劣抵抗”即在于根本无视他者的提问，黑格尔哲学也因此具有其它启蒙哲学不具备的卓越洞见；其二，黑格尔的否定是将他者的否定转化为自我否定，但这种自我否定实乃一种自我肯定，因此黑格尔哲学与基督教思想背道而驰。但有了第一点对我们而言就足够了，正因为他者是黑格尔哲学中一个潜在的提问者，黑格尔哲学关心的是生存问题，才使得克尔恺郭尔对黑格尔的批判是有效的、击中要害的，否则，这二位思想家就没有共同的问题，当然也就谈不上有效的批判。这也使得从克尔恺郭尔提供的视角来检读黑格尔文本成为一种合法的解读。另外要指出哲学论文