读弗洛姆――人类的梦想家[1]

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我曾在菩萨前许下诺言，让幸福洒满你身边！
――孙异《小三和弦》

一．不是前言的前言
我是80年代的灵魂，却在90年代读大学，不知这是我的幸运还是不幸？
80年代是我喜爱的一个。在图书馆里，我总能发现很多80年代翻译过来的好书，如汉译名著系列，猫头鹰文丛，加缪，基尔克果，波普尔等等。80年代是思想启蒙的年代！向那些出版社、主编和译者致谢！
弗洛姆1980年去世，80年代就有他的多种译作问世。在这点上，确实跟上了世界潮流。在厦大图书馆，找到弗洛姆写的四五本书，都是80年代出版了。90年代以来，就没找到有新书了。今天在晓风书店，看到有一本弗洛姆的新书。
80年代的出版界是激动人心的，但意识形态还在挥舞着他的大棒。这一点，可以从很多书的“编者序”里看出来。在这些“编者序”的后面，编者都要用“马克思主义”的立场提出一些“但是”，或者所谓作者的“局限性”。这些“但是”偶而也会“言必有中”，比如《学》“编者序”中的“但是”批评亚里士多德的民主不彻底和阶级性。然而，在一般情况下，这些“但是”必须反过来读。它说是不好的地方，往往却是好的地方。比如在弗洛姆的《人心――人的善恶天性》一书，译者批评道［3］：“他不区分阶级和不同的条件，把斯大林和希特勒相提并论……”。这话到了今天，大家都要笑了。斯大林疯狂清党、制造卡廷森林惨案等等。他在“四大恶人”的排名上，或许还要在希特勒之上。希特勒毕竟还没有如此大规模地残杀自己人。再如在《弗洛姆著作精选――人性•社会•拯救》一书的“编者序”中，编者写道：“他的救治办法是以人的心理、精神为基础的，是通过所谓的‘灵魂的’，使人获得爱、自由和理性的能力，以达到精神的健康和幸福；因此，他把精神和禅宗佛教看作改造、拯救社会的最有效武器，在这一点上他根本不是一个为改造社会奋战的斗士，倒象是一个布道的传教士”。而中国的实情是，“斗士”太多了，“传教士”太少了。弗洛姆对马克思人道主义的忠实继承和创造性，在这里竟成了罪状。这让我想起一个故事：老师傅死了，留下两个徒弟。大徒弟得到了真传，小徒弟只是得到一点皮毛。然而小徒弟抢到了掌门人玉环，于是小徒弟理直气壮地拿起大棒，痛打大师兄：“你理解错了！我代表师傅惩罚你！”
读这些“但是”确实是有趣的，然而在这种趣味之下，还潜藏着某种让我深恶痛绝的“伪信仰”和“知识霸权”。曾经，在这种“知识霸权”之下，有多少知识分子低下了他们高贵的头颅？那些拒不低头的知识分子又遭受了怎样的迫害？一哭！值得庆幸的是，弗洛姆没有生在中国。
也许在未来，这些“编者序”中的“但是”会成为一个学术领域。

二．弗洛姆
埃里希•弗洛姆(Erich Fromm，1900－1980)，犹太籍，精神分析学家、家和社会学家。他生于德国的法兰克福，纳粹时期迁居美国，先后在各个著名大学任教。
他的思想主要有三个来源：弗洛伊德精神分析学、马克思主义和禅宗。这三个似乎风马牛不相及的思想，在弗洛姆身上融会贯通。他立足于“人道主义”和人性论，批评社会人的异化等社会。对于个体，他提倡精神分析和禅宗，进行“灵魂的治疗”，使人从奴役达到自由，实现人性的完善；对于政治制度，他从人道主义出发，提倡“民主”和“人道主义”的“健全社会”。由于他对人类的前途和命运表现出极大的关注，故有“人类的梦想家”之称［3］。
三．读弗洛姆札记

在人类的历史长河中，有一类思想者，这一类思想者的书能够读者的一生。弗洛姆无疑就属于此类思想者。
本文不想介绍弗洛姆的主要思想体系，而主要侧重于笔者对弗洛姆的读后感，这也正符合弗洛姆提倡的“自由和自发”。对弗洛姆思想体系感兴趣者，请文后所列。

1．《逃避自由》（1941年）――极权主义的心理根源

人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。 ――卢梭《契约论》

罪恶总是催生着美好。上个世纪，犹太民族遭受了“出埃及”以来最大规模的迫害，但这个在暴力方面十分弱小的民族，却向人类贡献了很多伟大的心灵，弗洛姆、阿伦特和波普尔就是其中杰出的三个思想家。为了对照，下面简单介绍一下另外两个思想家。
卡尔·波普尔（Karl Popper 1902—1994）出身于维也纳一个犹太人家庭。他的主要思想来源是马克思主义、弗洛伊德学说和爱因斯坦。他的主要著作有《的逻辑》、《客观知识》、《决定论的贫困》、《开放社会及其敌人》、《无尽的探索――卡尔·波普尔自传》。
汉娜· 阿伦特（Hannah Arendt）1906年出身于德国汉诺威一个犹太人家庭，她的主要思想来源是海德格尔的存在主义，她的主要著作有《极权主哲学论文