解读皮埃尔·布迪厄的“资本”——《国家精英》英译本引言[1]

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在皮埃尔•布迪厄的众多作品中，《国家精英》可能是最为费解，最具矛盾性的，无疑这些原因给国外读者带来了许多困惑。它的矛盾性体现在：第一，它引用的实证材料的性质与范围全部源自法国本土，然而其的意图与所达到的深度却具有深刻的普遍意义；第二，这是一部深深烙上了布迪厄学风格的作品，所有的全部被具体材料实证化、数据化了，但是一种强有力的框架又赋予了它鲜活的生命力，并使它置于本世纪末有关权力、文化和理性讨论的漩涡之中。

　　《国家精英》以《区隔》[1]为基础，并在诸多方面作了伸展。它旨在发达国家中社会统治的内在逻辑及其构造形式——借助这种构造，社会统治巧妙地伪饰了自己并使自身得以世代传承。它深刻地挖掘出了1968年5月法国社会巨变以来的二十年中，阶级、文化、体系等方方面面的社会特征，这种全方位的研究甚至比《区隔》表现得更为出色。同时，正如M•莫斯（MarcelMauss）所指出的,在一部优秀的人类学著作中：“那些貌似无用的细节材料事实上正是原理的浓缩”,[2]布迪厄揭示的这些理论，无论对于其它国家来说，还是对于这个新的世纪来说，都是同样具有启示意义的。

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　　其中的第一条重要原理是物质权力与象征权力之间那种变动不居而顽固执拗的关系：二者彼此抵触而又暗中妥协，独立自足而又共同串通，保持距离而又相互依赖。正如韦伯的精确概括，在每一种统治的结构中，那些“通过现存、社会和秩序获得了特权”的人从来不会满足于赤裸裸地行使自己的权力并强加于众人，而且，他们“希望看到自己的特权地位有所变化，从纯粹地拥有实际权力转换到获取权力的体系中，并希望看到自己因而受到尊敬。”[3]在封建社会中，教会机构的使命是：将贵族们通过控制武器、土地和财富而获得的（物质的）权力转换成神圣的权力；牧师的权威则表现为：替这些新贵族阶层的统治提供证明并从而使其统治更为坚固。布迪厄认为，在以晚期资本主义为特征的复杂社会中，学校接管了这种使社会分层神圣化的工作。所以现在不是一种资本而是有两种资本——经济资本与文化资本——通向了权力地位，决定了社会的空间结构，并且主宰了团体与个人的人生机遇和轨迹。

　　文凭有利于界定当前的这种社会等级秩序。从中世纪的教会法典意义上说，这种社会等级秩序表现为世俗与精神、凡尘与天国之间的差别。该差别不仅通过把男人与女人分类、安排在组成社会等级结构的不同位置，而且更重要的是，还通过把男女之间的不平等地位外化为个人欲求、努力程度及天生禀赋的不可避免的差异，从而在男性与女性之间确立了一种不可通约的价值尺度。这是因为文化资本——尽管主要通过家庭来积累与传承——看上去却似乎是资本持有者所天

　　罗克•华康德，加利福尼亚大学伯克利分院社会学研究中心教授。本文是他为布迪厄的《国家精英》英译版（StateNobility，剑桥，政治出版社，1997）所作的前言。

　　生固有的，它努力“将先天继承的特权与后天获取的优良品行化合在一起”，[4]这一事实使文化资本非常适合于将社会特权的世代传承合法化，尽管民主理想试图去打破这种传承。

　　这里，布迪厄的研究目标是社会炼金术的运作方式。通过这种方式，森严的社会等级制度得以掩饰了自己的本质，即它是如何把置根于经济与政治等物质权力的那种武断的社会秩序转变成文化精英阶层们温文尔雅之外部表现的。社会等级制度作为衡量社会成员优秀与否的尺度，使一部分人获得了社会尊严，使另一部分人沦落下层，而社会炼金术的运作则使得无论尊严者还是沦落者都对自己处境的形成原因懵懂无知。从这个角度看来，文化精英们获得学位，就不是凡•吉勒普(VanGennep)所谓的“通过仪式”，而毋宁是一种“制度仪式”，[5]与其说它在之前与之后画了一条“通过”的界线，倒不如说它是将那些注定了要占据社会显赫地位的人，从其能够统治的对象群中辨别并超拔出来了。它激发了下层群体对他们的尊敬与奉献，甚至，从更强的意义上说，它使他们神圣化了（任何一个参加过英国或美国主要高等学府学位授予典礼的人，都不会不震撼于他们那种古典式的虔诚）。从词源学上看，文凭（Credentials）的词根是credere,有信任的含义，从而，文凭的权威性证明了新的阶级统治的合法性生产得到了集体的信任，而毕业学位的授予，则意味着这个较长周期的生产过程到了最高顶点。

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　　事实上，尽管在马克•布洛赫(MarcBloch)看来，中世纪时期“授爵仪式的深层意义”是“骑士的思想观念深刻转型的一个象征”，[6]但布迪厄认为，经由教育获得头衔——它是晋升到私人与政府机构高层地位的先决条件——在其深层意义上则标志着一种新的统治哲学论文