作业帮「君子慎其独也」涵义之新探释（下）[1]
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/01 18:24:40 哲学论文
「君子慎其独也」涵义之新探释（下）[1]哲学论文
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二．論先秦至漢的「君子慎其獨也」
（一）「君子慎其獨也」的歸一義涵
孔子嘗云：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？」（《易，繫辭下》）
所謂「天下同歸而殊途，一致而百慮」，若舉以「君子慎其獨也」，相信會是一個很好的義例。
因為君子的「慎其獨」，既可看成是天下修身之士的所「同歸」，也可理解為人對道德價值的取向，是可具有不同的層面意義、方式與精神面貌。而先秦至漢的篇籍，明言論及此命題的，也實在「多」有；〔８〕而這「多」，則是屬於由「一」而「致」成的「百慮」，也可看成是「殊途」。但相對來說，這就絕非所謂「何思何慮」。
故除非是已掌握到近道的竅門，能隨機應變而通達無碍，如《易．繫辭上傳》所說的：「《易》，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下至神，其孰能與於此」；又或者是能「從心所欲，不踰矩」，如孔子有說：「無可無不可」（《論語．微子》）；否則又何來「何思何慮」？
因此慎思明辨仍是必須的，重要的。因為若「多」而不能「為一」，無論是在內或外，都會造成妄亂，易演變成以一貫之的「執一」，則就有如《莊子．天下》篇所說：「天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好」，「各為其所欲以自為方。百家往而不反，必不合矣！」所以孟子說：「所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也！」（〈盡心上〉）
不過「以多為一」（《五行》之《說》）也是一套大學問。就以「君子慎其獨也」這精微之言為例，它就纏結着不少容易造成偏差的問題（按：荀子在《非十二子》篇中，就曾因此而狠批子思、孟軻之「案往舊造說，謂之“五行”」。而因此亦可推知「君子慎其獨也」這命題，當是出於《五行》。〔９〕事實篇中兩次的言及，皆沒有用上「故」或「是故」之辭），而這正是與「殊途」和「百慮」有關。
今計先秦至漢，明見有論及「君子慎其獨也」的篇籍，列出為：佚書簡帛《五行》、佚篇帛本《五行》之《說》、《禮記》之〈大學〉、〈中庸〉、〈禮器〉、《荀子．不苟》、《文子．精誠》、《淮南子．繆稱訓》、《說苑．敬慎》，合共十有餘起。而所得，筆者認為這話的思想指歸，是歸一於「心」這「內、外」之修的問題。所謂「君子慎其獨也」，意就是指君子要謹慎於一己的「存其心，養其性」這「誠之」的修養上。
下面試為具體論說。
（二）論說
１．《淮南子．繆稱訓》、《文子．精誠》
《淮南子．繆稱訓》的言「君子慎其獨也」，曰：「聖人在上，化育如神。太上曰：『我其性與！』其次曰：『微彼，其如此乎？（按：謂若然沒有天德，我能於無私的本生中得具此性，又能治性如此嗎？）故《詩》曰『執轡如組（按：謂對生性本質其內容的參差不同，能治理有度；一如驅車的御者能把駕馭駟馬的韁繩，用得如有組織）』，《易》曰『含章可貞』，運於近，成文於遠。夫察所夜行，周公慚乎景（按：《說苑．敬慎》記周公重『六守』以言『謙德』，此處亦當以示周公的『自謙』。蓋夜行則身影不分明，這是以暗影喻出因影響力不顯而有所自慚，含有當更鞭策自勵之意），故君子慎其獨也。釋近斯遠，塞矣。』」
而《文子．精誠》則謂：「聖人不慚於影，君子慎其獨也。舍近期遠，塞矣。故聖人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意，志不忘乎欲利人也。」
則知「獨」的立義，就是說「聖人知天道也。知而行之，義也；行而時之（按：意指能如『四時行焉』般的影響『百物生焉』），德也」（《五行》），這也是所謂「聖人天德」（《大常》）。因聖人的「獨」，乃是「誠者，自成也；而道，自道也」（《中庸》第２５章），是「深造而自得之」。聖人獨能慎用其體道無妄的心，由「尊德性」而「尊德義」。這即謂除了心無妄私偏蔽之執外，又能注重由天德而來的個性其多面及均衡的發展，性與心皆能並進於善。故《中庸》乃稱此義作「故君子尊德性而道問學」；而對聖道的「運於近，成文於遠」，也即「聖人不慚於影」這天生人成的光影，則就有所謂「極高明而道中庸」（第２７章）。
所以《荀子．成相》篇要說：「請布基，慎聖人。」
２．簡帛《五行》、《五行》之《說》、《禮記．禮器》
帛本《五行》謂：「『鳲鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮。』能為一，然後能為君子。君子慎其獨也。」
而《荀子．勸學》亦有引用此詩以言「心」，曰：「《詩》曰：『尸鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮，心如結兮。』故君子結於一也。」
所言要皆謂「君子慎其所立」（《荀子．勸學》）。
按《詩．召南．鵲巢》有云：「維鵲有巢，維鳩居之。」這是說，桑樹上的鳲鳩，「居鵲之成巢」。〔１０〕故《五行》引詩這兩句可理解為，鳲鳩哲学论文
二．論先秦至漢的「君子慎其獨也」
（一）「君子慎其獨也」的歸一義涵
孔子嘗云：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？」（《易，繫辭下》）
所謂「天下同歸而殊途，一致而百慮」，若舉以「君子慎其獨也」，相信會是一個很好的義例。
因為君子的「慎其獨」，既可看成是天下修身之士的所「同歸」，也可理解為人對道德價值的取向，是可具有不同的層面意義、方式與精神面貌。而先秦至漢的篇籍，明言論及此命題的，也實在「多」有；〔８〕而這「多」，則是屬於由「一」而「致」成的「百慮」，也可看成是「殊途」。但相對來說，這就絕非所謂「何思何慮」。
故除非是已掌握到近道的竅門，能隨機應變而通達無碍，如《易．繫辭上傳》所說的：「《易》，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下至神，其孰能與於此」；又或者是能「從心所欲，不踰矩」，如孔子有說：「無可無不可」（《論語．微子》）；否則又何來「何思何慮」？
因此慎思明辨仍是必須的，重要的。因為若「多」而不能「為一」，無論是在內或外，都會造成妄亂，易演變成以一貫之的「執一」，則就有如《莊子．天下》篇所說：「天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好」，「各為其所欲以自為方。百家往而不反，必不合矣！」所以孟子說：「所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也！」（〈盡心上〉）
不過「以多為一」（《五行》之《說》）也是一套大學問。就以「君子慎其獨也」這精微之言為例，它就纏結着不少容易造成偏差的問題（按：荀子在《非十二子》篇中，就曾因此而狠批子思、孟軻之「案往舊造說，謂之“五行”」。而因此亦可推知「君子慎其獨也」這命題，當是出於《五行》。〔９〕事實篇中兩次的言及，皆沒有用上「故」或「是故」之辭），而這正是與「殊途」和「百慮」有關。
今計先秦至漢，明見有論及「君子慎其獨也」的篇籍，列出為：佚書簡帛《五行》、佚篇帛本《五行》之《說》、《禮記》之〈大學〉、〈中庸〉、〈禮器〉、《荀子．不苟》、《文子．精誠》、《淮南子．繆稱訓》、《說苑．敬慎》，合共十有餘起。而所得，筆者認為這話的思想指歸，是歸一於「心」這「內、外」之修的問題。所謂「君子慎其獨也」，意就是指君子要謹慎於一己的「存其心，養其性」這「誠之」的修養上。
下面試為具體論說。
（二）論說
１．《淮南子．繆稱訓》、《文子．精誠》
《淮南子．繆稱訓》的言「君子慎其獨也」，曰：「聖人在上，化育如神。太上曰：『我其性與！』其次曰：『微彼，其如此乎？（按：謂若然沒有天德，我能於無私的本生中得具此性，又能治性如此嗎？）故《詩》曰『執轡如組（按：謂對生性本質其內容的參差不同，能治理有度；一如驅車的御者能把駕馭駟馬的韁繩，用得如有組織）』，《易》曰『含章可貞』，運於近，成文於遠。夫察所夜行，周公慚乎景（按：《說苑．敬慎》記周公重『六守』以言『謙德』，此處亦當以示周公的『自謙』。蓋夜行則身影不分明，這是以暗影喻出因影響力不顯而有所自慚，含有當更鞭策自勵之意），故君子慎其獨也。釋近斯遠，塞矣。』」
而《文子．精誠》則謂：「聖人不慚於影，君子慎其獨也。舍近期遠，塞矣。故聖人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意，志不忘乎欲利人也。」
則知「獨」的立義，就是說「聖人知天道也。知而行之，義也；行而時之（按：意指能如『四時行焉』般的影響『百物生焉』），德也」（《五行》），這也是所謂「聖人天德」（《大常》）。因聖人的「獨」，乃是「誠者，自成也；而道，自道也」（《中庸》第２５章），是「深造而自得之」。聖人獨能慎用其體道無妄的心，由「尊德性」而「尊德義」。這即謂除了心無妄私偏蔽之執外，又能注重由天德而來的個性其多面及均衡的發展，性與心皆能並進於善。故《中庸》乃稱此義作「故君子尊德性而道問學」；而對聖道的「運於近，成文於遠」，也即「聖人不慚於影」這天生人成的光影，則就有所謂「極高明而道中庸」（第２７章）。
所以《荀子．成相》篇要說：「請布基，慎聖人。」
２．簡帛《五行》、《五行》之《說》、《禮記．禮器》
帛本《五行》謂：「『鳲鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮。』能為一，然後能為君子。君子慎其獨也。」
而《荀子．勸學》亦有引用此詩以言「心」，曰：「《詩》曰：『尸鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮，心如結兮。』故君子結於一也。」
所言要皆謂「君子慎其所立」（《荀子．勸學》）。
按《詩．召南．鵲巢》有云：「維鵲有巢，維鳩居之。」這是說，桑樹上的鳲鳩，「居鵲之成巢」。〔１０〕故《五行》引詩這兩句可理解為，鳲鳩哲学论文