超越形而上学抑或理性与自身的区分——费尔巴哈、马克思和尼采[1]

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Overcoming of metaphysics or a distinction of reason

- Criticism of religion in view of Feuerbach, Marx and Nietzsche

摘要：超越形而上学的运动与近代的自由原则及其内在矛盾有着必然联系。对的反抗完成了哲学传统中的理性与现代的世界理性的区分。在现代对世界的省思中，特别是在将来的人与自身的区分上，世界理性获得自身尺度的当下现实。

关键词：自然理性|世界理性|宗教和信仰|现代世界

Abstract: movement of overcoming of metaphysics is necessarily connected with the principle of freedom of the modern philosophy and its contradiction inside. The modern fight against the philosophical history has performed a distinction between the Natural reason of philosophical tradition and the Mundane reason of modernity. In the sense-explication of modernity, specifically, its focus an the futurity of man’s distinction from himself, the mundane reason has gained the present for its determinacy.

Keywords: Natural reason, Mundane reason, religion and belief, modern world

一、

费尔巴哈、马克思和尼采视野里的宗教批判表现为克服哲学史的运动。为什么在超越形而上学的运动中思想以宗教批判的方式出现呢？引起争辩的不是宗教本身，而是第一哲学的宗教性。这种宗教性的根据在人与自身相区分的知之中，人性的尺度在每一个哲学历史时期都形成一种智慧的形态并且呼唤与之相应的理性。[2] “因为这样一种知，形而上学的理性是‘继承性的’；理性每一次都把知从‘不值得相信’的假象中掩护到理性的说服力中，因此，它是‘纯粹’理性。”[3]哲学把源泉之知当作先在的规定而继承下来，于是，这种规定作为智慧的尺度成为划的理性原则。

为了原则的纯粹性，形而上学独具的特征是“理性与自身的区分，具体说与作为‘自然的’理性相区分。”[4]哲学的最后时期，也就是近代哲学，以自由为原则。它在自然理性中显现为理性之光，在自由的理性行为中才放下自然性，最终成为作为自我规定的自由理念。黑格尔的《逻辑学》完善了形而上学，自由理念直接从它的理性概念开始，实现了理念的自由。此后，随着《哲学全书》的完成，具体呈现形而上学的任务也已经完成。“形而上学在理念的逻辑中的完成也证明了哲学完成了它的规定，规定与它的理念达到齐一，这一理念是统一而完美的‘实在’的，正如在自然和精神中所展现的实在那样。”[5]有鉴于此，超越形而上学的运动是第一哲学完成了其近代的规定所造成的后果。

划时代的理性任务已经完成。承认这一点，一方面让哲学史走进它的完满，另一方面让人们看到现代省思是一个就自身而言已经完善的结构。这里再度关系到理性的自我区分——与理性的第三种形式：世界理性，世界理性“在现代才具有举足轻重的意义。”[6]形而上学的理性不可能是现代的理性。纯粹理性只与自身打交道，康德指出的这一理性特征对于形而上学有效。可是现代的理性并非纯粹理性，与形而上学的理性相反，现代理性“与它的另外一面，与先行于理性的‘存在’打交道——探究这种存在的历史、世界和语言的规定性”。[7]黑格尔的科学在绝对精神向“物理的和精神的自然”的外化中世界化了。与此不同，现代不知道有内在世界和外在世界的区别。现代世界的理性表现在迄今世界和将来世界的彻底转折。

现代世界脱离了精神并且在这个意义上是纯粹的世界，精神在这里也是由世界决定的。

现代核心省思（马克思、尼采和海德格尔）把人和自身的区分分别设想为共产主义、超人和领悟了死亡的人。[8]作为新世界的构想，它们属于核心省思的历史性省思。哲学论文