浅论近代西方“本体论”的发展(3)

巴门尼德扬弃了古代关于世界本原学说，创立了西方“本体论”。发现了客观纯粹思维的存在，真理乃是客观纯粹思维与存在的同一。柏拉图更是将其发展，构造了一个理型的世界，真理就居住在这个理型世界里。人们在感官的刺激下通过曾今居住在理型世界的灵魂回忆出真理。

公元1世纪，耶稣以“弥赛亚”（救世主）的身份，创立了基督教。基督教从一成立，就注定了被排斥的命运。耶稣被钉死在十字架以后，其门徒将教义传向希腊和罗马。在传播的过程中，基督教很好地吸收了罗马文化，这为后来基督教成为罗马国教打下了良好的基础。当然，这并不意味着基督教一开始没有受到罗马帝国的迫害。相反，基督教从一开始就受到了犹太教、罗马帝国的双重迫害。直到公元313年，君士坦丁大帝颁布米兰诏书，基督教才成为罗马的合法宗教；391年，罗马皇帝迪奥多斯一世宣布基督教成为罗马的国教。从此，基督教在罗马广为流传，不久，地中海沿岸就都基督化了。

在中世纪，整个欧洲都基督教化了，基督教统治欧洲长达千年之久。随着基督教的盛行，此时的哲学与宗教融合在了一起。其核心问题也开始发生了变化，人们不再讨论真理到底来自于自在自为的理型世界，还是物质本身，转而研究理性与信仰的关系。即考虑我们到底要不要信仰基督的启示，还是我们可以通过理性来探索基督教的真理，《圣经》的记载与哲学冲突吗？还是两者是相容的？

于是出现了中世纪最为重要的一个哲学家：奥古斯丁。他把柏拉图置于所有其他哲学家之上，认为一切哲学家都该让位于柏拉图。他将基督神学与柏拉图的理论结合了起来。在这个时期，上帝创造世界是铁律，是不能违背的，但是柏拉图的“理型”却是永远存在的，于是奥古斯丁说，一切真理源自上帝，在上帝创造世界之前，那些“理型”乃是存在于上帝的心中。他借把“理型”安放在上帝的心中，保持了柏拉图有关“理型”永恒的观点。这种改造表现了奥古斯丁在将哲学与基督神学融合方面所做的努力，这种改造消除了柏拉图的“本体论”与宗教文化的矛盾，使得双方得以并存。

奥古斯丁认为只有善才是本质和实体，它的根源就是上帝，上帝作为至善，是一切善的根源，上帝并没有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在于人滥用了上帝赋予人的自由意志，自愿地背离了善的本体（上帝）。

奥古斯丁还提出了“光照说”。他把上帝比作真理之光，把人的心灵比作眼睛，而把理性比作心灵的视觉，正是上帝的光照使心灵的理性看到了真理（即人的心灵运用理性看到了上帝的真理之光）。按照这种“光照说”，只有在虔诚的信仰中，上帝的光照才会显得通明透亮，而神圣的真理也只有在灵魂摆脱肉体之后才能最终被认识。在关于“恶”的问题上，奥古斯丁吸取了普罗汀的理论，罪恶只不过是“善的缺乏”或“本体的缺乏”，“恶”是上帝不在，其本身并不存在。

奥古斯丁以上帝的存在为前提，重新解释了上帝创世及关于“恶”的问题，使古代的”本体论”在基督教的统治下得以延续。

12世纪后，阿拉伯人不断来到意大利讲学，并带来了他们深信的亚里士多德的学说。因而亚里士多德的学说被翻译为拉丁文，亚里士多德的理论得以重新流传，此举使得人们对自然科学重燃希望，于是就出现了托玛斯·阿奎那。

托马斯在新的背景下通过仔细研究了亚里士多德的理论，宣布上帝既可以透过圣经也可以透过理性向我们揭示真理，所以理性也是我们获取真理的一条途径，尽管它只是一部分，但对了一部分并不意味着就是错。所以世界上既有“信仰神学”也有“自然神学”。托马斯借这个改造，在基督教的世界里，融入了亚里士多德的“本体论”哲学。但尽管如此，对托马斯而言，理性也不可能超过信仰。

在整个中世纪，奥古斯丁的神学控制了千年之久，后期的托马斯吸取了亚里士多德的学说，重新解释了基督神学，为后来的文艺复兴时期的到来打下了基础。于是由巴门尼德创立的“本体论”在中世纪哲学家的改造下，与基督神学融合在一起，并得以延续了下来。哲学论文