论观世音菩萨和观音信仰实践之意涵(3)[1]

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四、增长观音信仰正行的方式
经文中明白告诉我们，修习观音法门的方法：“初于闻中，入流亡所”观世音菩最初用功是用耳根返观自己能闻声音的闻性。心念耳闻便是在返观自性。依音声修持而证菩提的观世音，“耳根圆通”，能澈万法根源，十方世界来去自如；贯澈三世、无不自在。观世音菩萨最初的修持方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性。这样如实地观察、分析世间声音之虚妄不实、不受所动而得证清净圆通的境界。

观世音法门，依据《楞严经》卷六所说，最初的修行方法是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性。这种法门的特殊，在于行者们不受外在的诽谤与赞誉所动摇。当声尘生起时，让听只是听，上下左右十方一切音声都不执着，欢喜与烦恼也无从生起，由此做到“动静二相，了然不生。”

例如：用功法门中，当我们持咒时，静听每个咒文的字音，就把整个身心置于闻性之流了，将身心放于能闻的法性当中去，就是“入流”。入流就是将整个身心置于闻性之流｜置于能闻声音的法性当中去。“亡所”就是外面的客观环境（如声音）就全都消融了，能做到‘入流亡所’身心就定下来，不为外界环境干扰了，所以做功夫第一步要做到心念耳闻，才能抓住妄念不随之流浪，才能入定。

观世音菩萨修行之法门，以观闻自性而得开悟，正是“大士不独以眼观，眼既观声，耳亦听色，色不自色，声不自声，一心不生，六用俱寂”（注二十七）以上得知，不论那一个法门的修持，其方法不致相同，然督摄六根，摄心专意，将整个身心融入修行法门之中，舍除外缘，心一境性，才有成就之可能。观世音菩的修行方式，更是进一步要我们达到清净自性的体证，所以对观音的信仰绝不能停留在祈求感应的认知上。正如《法华经指掌疏》：“虽以种种形，惟是一真。虽游诸国土，不难当处。”（注二十八）当我们能觉悟自性时，则一切众生如镜明照临，而我们对观音信仰所要学的真是这觉悟之道。

观世音菩萨在总结自己修持的心得时，认为观世音耳根圆通法门最适合娑婆世界的有情众生。“此亦真教体，清净在音闻。”不管是在行住坐卧，都可以修习听自己内在声音的呼唤；在静态之时，行者们可以听自己内在的声音，在热闹的人群中，也一样可以修习听自己内在的声音。所以，观世音法门的修习，随时随处，不限时间与地点，自己的耳根和内心就是清净的道场，理想的道场。

宋孝宗（1163｜1189在位）曾见观世音菩萨手持念珠，孝宗问旁边的和尚：“何用？”僧人回答：“念观音菩萨。”问：“自念则甚？”曰：“求人不如求己。”（注二十九）所以归依信仰观音，真正的意涵在于寻找每个人自身内的自性观音。但如何反闻闻自性？其次第在楞严经中明示：“彼佛教我，从闻、思、修、入三摩地”（注三十）也就是必须不断透过听经闻法、如理思惟、法随法行之修学过程，以了知本有清净自性为因地心，依悟而起思修，而得证入。

叁、结论

信仰最忌一味盲信，为学不应止于肤浅，佛法的修持法门中，以修习三昧为重要，以收摄身心之定境，去除修道之障碍，更为悟入自性之基本条件，承如经中：“从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。”以自性清净心的开显为对佛菩萨之信仰与修学之目标。

由此论文之探讨得知，“慈悲、智慧、无畏”是观世音菩萨精神之总合，在大乘所发的菩提心中，就是以“菩提所缘，缘苦众生”为悲心发动，而落实在每一位众生，实行人间的救济、慈悲的伦理，更能时时反闻闻自性，誓成无上道。期望透过本文的探讨，每个人都能深入观音信仰的意涵，从中修学大悲行，做一个真实的“大悲救苦”观音菩萨！

当我们落实慈悲行时，千万要学习观世音菩萨如何“用心”倾听自己内在声音的呼唤，时时起“观照”。唯有这样，我们才能“照五蕴皆空、度一切苦厄”，情感与智慧才会有所突破并臻圆满成熟。能够倾听自己的心声，是智慧成长的表征，能够倾听别人的心声并给予适当的援助，是慈悲行为的显现。我们学习观世音法门，一定要“悲智双运”才对！

【注解】
〈注一〉《法苑珠林》卷二十三，《大正藏》第五十三册，页376上。
〈注二〉《悲华经》卷三，《大正藏》第三册，页186上。
〈注三〉本田兼英，《观音古名》，龙谷大学论丛（昭和六年，第296号），页1-23。
〈注四〉〈妙法莲华经普门品〉《大正藏》第九册，页57中。
〈注五〉〈大方广佛华严经〉卷六十八，《大正藏》第十册，页367。
〈注六〉〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经〉《大正藏》第二十册，页110。
〈注七〉《悲华经》卷三，《大正藏》第三册，页186上。
〈注八〉同上注，页104。
〈注九〉《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神经》《大正藏》第二十册，页83。
〈注十〉同注6。
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